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1、 科技前沿 LEADING TECHNOLOGY 1BSOI1PTION VND REBI RTH OF 探索 B本建筑文化 的明纳与重生 J VP VT IU lLI)irC； Cl LTl KE 文 i华 中 科 技 大 学 白 宇 泓 曰本令世界所熟知的艺术文化是层次多元的，有茶道、花道、禅宗、和服、曰 料 纵观各个时期的日本文化，都能从外来文化中追溯到其渊源，可以说日本对 于舶来事物的态度，用鲁迅先生的 拿来主义 形容最为贴切。他们具有潜在的辩 证精神，运用脑髓、放出眼光，敢于一切自己来拿，曰本在建筑领域上亦是如此。 沿其建筑的发展轨迹回顾，我们能够概括出远古时代的建筑文化来源于曰本本
2、土。 接着在飞鸟奈良时代，引入了中国隋唐佛教建筑形式；镰仓时代引入南宋建筑的样 式；明治时代出现鲜明、时髦的 欧化 风潮；二战后则以现代和后现代主义技术 为主。同时，曰本建筑文化还在其漫长的历史进程中逐渐吸收、消纳、质变、重 生，最终融合成和风式样。 76 居业 I CREATE UVING 曰本建筑吸纳外来文化的历史 曰本总是对于舶来文化的优点加以称赞 和崇拜，从而形成了吸纳外来文化的第 1个 阶段 学习仿造。而当外来建筑形式在曰 本本土存在后，本土的民族元素会融入其中， 于是民族性和舶来文化产生试探和碰撞，进 入了第 2个建筑阶段 并存折衷。外来建 筑模式伴随时间的演变被日本文化消纳、溶
3、解，纯粹的符号与形制基本消失，仅剩下精 髓的技术和方法，这些新建筑更凸显日本 民族特性，实现了吸纳外来文化的第 3个阶 段 质变重生。曰本建筑文化在面对外来 建筑文化时，就是遵循学习仿造、并存折衷、 质变重生这 3个阶段，它们在飞鸟奈良时代、 镰仓时代、明治时代和战后几个时期对外来 建筑文化吸纳的过程中体现得尤为淋漓尽致。 第 1话：古代 从远古到飞鸟时代前，日本建筑在本土 文化根基上发展，展现出一种自然、质素、 简单、清透的审美概 念，也确立了长期以来 曰本建筑所保持的民族特性。这段时期，曰 本建筑的灵魂来自于日本原始的神道教，所 以其代表作就是神社建筑 鸟居。中国的 隋唐开始，随着中日文化
4、交流密切，有关佛 教的意识传人日本，伴随佛教一起传入的还 有中国的佛寺文化。因此，在曰本圣德太子 执政期间，整个日本本土开始大兴佛寺的建 造。由于人们虔诚的信仰令佛寺的建造模式， 基本完整复制中国的 “ 伽蓝布局法 ” ，它同 中国传统的四合院格局几乎完全一致，也是 中国佛寺建筑的固有标准。到了曰本奈良前 期， “ 伽蓝布局法 ” 也从六朝式向唐式的典 CREATE LIVING I 居业 77 科技前沿 LEADING TECHNOLOGY 日本寺院建筑打破 一 恪守的对称格 局，出现了灵活自然的多种变形，不再一味 崇尚汉风，更多体现了和风格调。 雅清丽逐渐过渡。 相对于火山、地震频发的自然
5、地理条件， 充足的森林资源算得上是上天给大和民族为 数不多的馈 赠。由于日本盛产桧柏和杉树， 所以日本佛塔多采用方形木造而非中国的多 角形砖石材料，这让佛塔的层数也有所差异。 在佛寺建筑之外，唐式豪华宫殿建筑和住宅 建筑先后传人日本。经过半个世纪的沉淀与 交融，唐文化与日本文化互相折衷，神道教 和佛教也彼此融合，曰本寺院建筑打破一贯 恪守的对称格局，出现了灵活自然的多种变 形，不再一味崇尚汉风，更多体现了和风格调。 平安时期，日本建筑真正脱离唐代建筑模式， 实现了日本式的质变再造，如法隆寺、唐招 提寺、东大寺等均自然质朴，那些曾经奢华、 平整、对称的 “ 平地伽蓝 ” 模式消失 ，被素 简、灵
6、活、自由的 “ 山地伽蓝 ” 样式取而代之。 另外，也不沿用中国古建筑的承重梁结构， 而是采用长短不同的木柱支撑较为轻巧的屋 顶。同时，整体上不再强求飞檐走壁和过分 华丽的装饰，而是继承史前神社建筑的传统 . 多用扁柏树皮修葺屋顶，以水平拉伸的轻盈 线条、素净的造型、因地制宜的空间布局展 现日本建筑的特有风采。 丹下健三 日本著名建筑师 第 2话：中世 到了日本中世镰仓和室町时代，皇权贵 族统治被削弱，日本处于武家和公家政权共 存局面。在文化方面，由明庵荣西禅师所引 进的中国禅宗文化传人日本，同时掀起一波 模仿南宋建筑与南亚印度天竺建筑的狂热浪 潮，于是 “ 禅宗样 ” 和“ 天竺样 ” 建筑
7、在日 本流传。禅宗是佛教的延伸，它的思想核心 深入日本，日本对于中国禅宗文化不断吸收、 变异，形成了自己独特的思想理念。四季分明、 峻山美水的自然环境，以及因地震、海啸等 自然灾难而顷刻覆灭的文明，令曰本人出现 了畏惧自然、恐慌消失的矛盾心理，而禅宗 的空、寂正好让日本人找到了心理寄托。 “ 我 心即山林大地 ” 、 “ 我心即佛 ” 禅宗思想被 剥离出来，衍生了日本文化中 “ 物哀 ” 、 “ 幽 玄 ” 等核心审美概念。 这个时期，外来建筑文化被质变再造的 代表还有日本古代庭园。日本庭园建筑的滥 觞，可以追溯到苏我马子邸的筑池，与古代 中国一样，作为宫室府邸的附属建筑，它继 承了纯粹烘托自
8、然风景的构建方式，实现了 “ 中和并存 ” 。日本庭园建筑的质变，主要 体现在 “ 立 石僧 ” 梦窗疏石创造了 “ 净土庭园 ” 样式，他认为山河大地、草木瓦石都有各自 的灵魂，人们一旦爱上山水，就宛如世间情谊， 会将它们转化为情趣，从而潜心钻研泉、石、 草、木等之灵气，悟到其精华。在梦窗疏石 78 居业 I CREATE LIVING 的造庭观念做铺垫的基础上，极具日本特色 的 “ 枯 LL水 ” 庭园顺势而生。所谓 “ 枯山水 ” ， 就是在没有水的池子中以砂代水，立石头来 塑造宇宙自然的微缩景观，这种建筑艺术正 是禅宗 “ 无中万般有 ” 的思想表述。中国园 林被皇 权和贵族所拥有，更
9、多被当做赏玩场 所，而日本的庭园 “ 枯山水 ” 是为修道者提 供一个信仰的空间，将人们从纷乱的世道带 入可暂时安抚内心与精神的幽玄之境。 第 3话：近世 在桃山和江户时代，日本建筑开始接触 西方建筑文化。 1868年明治维新，日本政治 社会面貌产生巨大变化，西方文明强烈冲击 曰本传统文明，并掀起 “ 欧化 ” 风潮。例如 大浦天教堂、东京赤坂离宫、筑地本愿寺 、 东京国立博物馆等，它们身上找不到建筑的 曰本特性，而是完全采用钢筋水泥结构和瓦 石建造，甚至部分寺庙、公共建筑、住宅也 是如此。欧化风潮不久，纯粹的西方建筑的 形式就被消化，由此产生了 “ 和洋折衷 ” 的 共存方式。虽然，大多数建
10、筑仍效仿西洋布局、 运用钢筋混凝土，但是木结构以及小巧的空 间搭配，坚守了日本传统建筑文化的精华。 经历了 “ 洋式 ” 与 “ 和洋折衷 ” 后 /近 代日本建筑文化迎来了再造阶段。在日本建 筑由近代向现代过渡时期，出现了大量的创 新与传统融合的建筑模式，即采用西方建筑 结构、材料、技术，但在形式上继承、延续 民族基调，不再一味仿造西方古典建筑风格， 日本建筑文化之重生 日本建筑文化的重生，是其在历史长河 中积淀的底蕴，面临新时代以全新姿态展现， 犹如破茧成蝶般令人惊艳。二战后的曰本建 筑，正是以这种惊人之姿，走向世界建筑舞 台并占据重要位置。丹下健三是将日本现代 建筑推向世界舞台的伟大贡献
11、者，他所设计 的代代木国立综合 体育馆，成为日本现代建 筑的标志。他不仅大胆破坏了传统的形制和 固有表达模式，还令破坏和保持处于相反的 两极并发生辩证互换，如日本传统禅宗思想 里 “ 无中见有 ” 、 “ 静中见动 ” 的涵义。他运 用现代建筑设计思维和新型悬索结构，全面 颠覆传统形制的同时，将日本民族文化极好 地融人其中，首次实现了日本传统建筑在现 代的成功质变。 20世纪 70年代开始流行后现代主义，石 井和纮就是在这个时候对借鉴西方建筑文化 产生质疑，并关注日本自身的历史文化价值， 整理出一套日式后现代主义建筑思维。他认 CREATE LIVING I 居业 79 科技前沿 LEAD丨
12、NG TECHNOLOGY 为盲目、机械地照搬国外建筑佳作极其愚蠢 . 但是将 “ 和洋共存 ” 文化完全地体现也很困难， 所以他用了 “ 等价并存 ” 理念，把日本艺术 中的色彩转换原则带人建筑，创造了万花筒 式的抽象派建筑艺术。在石井和纮代表作 “54” 系列作品中，遵循 “ 形式随从功能 ” 的原则， 用等跨框架柱和板圃形成 54扇窗，以表达灵 活多样化的室内生活，彻底打破现代德国建 筑大师密斯提倡的 “ 少就是多 ” 的设计哲学， 成功赋予了曰本现代建筑内涵重生的意蕴。 曰本当代建筑师伊东丰雄操刀的仙台媒 体中心，就是一个信息时代下的建筑产物。 伊东丰雄首创了不稳定的流体式建筑，灵活
13、自由的楼层空间为使用者带来信息化前卫感 受。同时，他利用不同透明度的房间来展示 虚拟与现实的主题，轻盈单纯的铁骨承重结 构与以木柱支撑的传统日本住宅有异曲同工 之处。透过整体玻璃，可以直接看到支柱的 骨架结构，外部的定禅寺街景与室内的禅意 和谐相融，有了巧妙、统一的立体感，在伊 东丰雄的建筑里，你很难看到传统建筑的身 影，属于日本民族特性的精神意识被根深蒂 固地植人建筑师心中，不断开花结果、缔造 建筑的涅槃重生。 曰本建筑文化对中国建筑界的启示 日本现代建筑硕果累累，已有 6名建筑 师问鼎国际普利策建筑大奖，如此殊荣对世 界建筑史的影响力不容小觑。 从东京都俯瞰， 可以明显辨识出日本建筑的民族
14、特性，轻盈 通透的结构、执着于细节的表达、 “ 无有 ” 空间的禅意辩证、质素简洁的审美意趣。它 跟国外现代高速的城市景象相比，各类建筑 虽然随机而密集堆积，却彰显出协调一致的 韵律，拥有东方民族的温婉与柔美性。 如今中国正在现代化道路上高速前进， 我们不缺乏国际化大都市，不缺乏摩天大楼、 地标建筑，但是我们中国自己本土的东丙消 弭无踪。我们用西方建筑的思维方式去打造 建筑，纵然具有形式上的强烈震撼，却丢失 了真正中华民族的精神与文化内核中日建 80 I CKKATE I.IVINC； 筑从某种意义层次上拥有相同文化根源，在 近现代也同样受过古典主义和现代主义的冲 击，如何不因各种国际建筑风潮
15、而迷失方向， 并且捍卫民族文化的 精髓，与时倶进地获得 破茧成蝶的机会，有 3点可以值得国内建筑 界借鉴。 1、 “ 拿来主义 ” 。对于外来建筑文彳七风 潮，我们既不要瞻前顾后考虑太多，也不要 被动式全盘接受，应该主动大胆地 “ 取其精 华去其糟柏 ” 。唯唯诺诺的摘样式、抄元素， 永远成不了新建筑的主人；但是义愤填膺地 坚守传统、冥顽不化，只能重蹈 “ 闭关锁国 ” 的悲剧，更无半点民族自信可言。对于 “ 拿来 ” 的东西，使用、存放、毁灭，取决于运用的 主体 ,例如日本在接受中国古代建筑文化时， 灵活放弃了中轴对称布局、柱梁结构系统、 华丽的藻饰。此外，它在吸收欧洲建筑风潮时， 仅仅保留
16、了实用主义原则和砖构技术，其余 仍然沿用日本传统的建筑格局模式。 2、 破而后立。 历史上的日本经受了太多 文化风潮冲击，他们对于民族传统没有教条 式标准，而是把它作为意识留在创作思维中。 这种意识让他们不会简单地去形似传统，而 是解读传统，甚至敢破坏传统，将传统进行抽 丝剥茧，把民族内蕴置于现代建筑躯壳中晕 染体现。这种大胆勇敢的决断，令曰本建筑屡 次获得新生，其实毁灭和重生只有一线之隔。 这方面中国需要认真探究，我们的传统建筑 不是古董，不需要保存在玻璃 盒中被观摩， 更禁止以保护历史建筑的名义谋取商业利益。 目前，我们要正确解读历史建筑所传达的民 族意识，让它们被赋予新时代的使命，在具 有中国特色的时髦建筑风潮中重获新生。 3、自由发散 。日本建筑师的创造空间很 广阔，建筑表达形式丰富多变，安藤忠雄的 “ 清水混凝土 ” 、伊东丰雄的 “ 流体建筑 ” 、 畏研吾的 “ 负建筑 ” 、妹岛和世的 “ 极简主义 ” 、 坂茂的 “ 无限制空间结构 ” 等等先锋建筑理 念在岛国争相迸发，可谓百家争鸣。 CREATE LIVING I 居业 81