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1、汤显祖汤显祖与与牡丹牡丹亭亭 牡牡 丹丹 亭亭2022/11/33 “情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不行与死，死而不行复生者，皆非情之至也。”牡丹亭卷首题词2022/11/34牡牡丹丹亭亭脱脱稿稿于于万万历历二二十十六六年年（15981598）汤汤显显祖祖弃弃官官返回临川之后。返回临川之后。其其题题材材之之来来源源，据据作作者者自自叙叙云云：“传传杜杜太太守守事事者者，仿仿佛佛晋晋武武都都守守李李仲仲文文、广广州州守守冯冯孝孝将将儿儿女女事事。予予略略微微更更而而演演之。之。”（牡丹亭（牡丹亭题词）题词）真真正正蓝蓝本本应应当当是是杜杜丽丽娘娘慕慕色还魂话本。色还魂话本。题
2、材来源题材来源晋晋时，武都太守李仲文，在郡，武都太守李仲文，在郡丧女，年十女，年十八，八，权假葬郡城北。有假葬郡城北。有张世之代世之代为郡。世郡。世之男字子之男字子长，年二十，侍从在廨中，夜梦，年二十，侍从在廨中，夜梦一女，年可十七八，一女，年可十七八，颜色不常。自言：前色不常。自言：前府君女，不幸早亡，会今当更生。心相府君女，不幸早亡，会今当更生。心相爱乐，故来相就。如此五六夕。突然昼，故来相就。如此五六夕。突然昼见，衣服熏香殊衣服熏香殊绝。遂。遂为夫妻，寝息，衣皆有夫妻，寝息，衣皆有污，如，如处女焉。后仲文遣婢女焉。后仲文遣婢视女墓，因女墓，因过世之世之妇，相，相问。人廨中，。人廨中，见此
3、女一只履在此女一只履在子子长床下。取之啼泣，呼言床下。取之啼泣，呼言发冢，持履冢，持履归以示仲文。仲文惊愕，遣以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：世之：“君几君几何由得亡女履耶？何由得亡女履耶？”世之呼世之呼问，儿具道本末。，儿具道本末。李、李、张并并谓可怪。可怪。发棺棺视之，女体已生肉，之，女体已生肉，姿姿颜如故，右脚有履，左脚无也。自如故，右脚有履，左脚无也。自尔之之后遂死，肉后遂死，肉烂不得生，万恨之心，当复何不得生，万恨之心，当复何言，涕泣而言，涕泣而别。（。（搜神后搜神后记）广平太守广平太守冯孝将，男孝将，男马子。梦一女人，年子。梦一女人，年十八、九十八、九岁，言，言“我乃前太守徐玄方之女
4、，我乃前太守徐玄方之女，不幸早亡，亡来四年，不幸早亡，亡来四年，为鬼所枉鬼所枉杀。按生。按生录，乃，乃岁至八十余。今听我更生，至八十余。今听我更生，还为君君妻，能妻，能见聘否？聘否？”马子掘开棺子掘开棺视之，其女已之，其女已活，遂活，遂为夫夫妇。（出。（出幽明幽明录）故事情节梗概：南宋时江西南安府太守杜故事情节梗概：南宋时江西南安府太守杜宝的女儿杜丽娘，在梦中见一书生手持柳枝前宝的女儿杜丽娘，在梦中见一书生手持柳枝前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。从今之后，她来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。从今之后，她便为相思所苦，伤情而死。此时，杜宝转官淮便为相思所苦，伤情而死。此时，杜宝转官淮安，乃葬杜丽娘于牡丹
5、亭畔。三年后，广州书安，乃葬杜丽娘于牡丹亭畔。三年后，广州书生柳梦梅去临安应试，路过南安，拾得丽娘画生柳梦梅去临安应试，路过南安，拾得丽娘画像，悦其貌美，终日把玩。丽娘幽魂出现，又像，悦其貌美，终日把玩。丽娘幽魂出现，又与柳梦梅会面，并得再生。丽娘复活后，与梦与柳梦梅会面，并得再生。丽娘复活后，与梦梅同往淮安求其父母许婚；杜宝见了大怒，视梅同往淮安求其父母许婚；杜宝见了大怒，视女儿为妖孽，诬梦梅盗掘女坟。正好梦梅得中女儿为妖孽，诬梦梅盗掘女坟。正好梦梅得中状元，乃上书自辩，杜丽娘也登朝申诉。最终状元，乃上书自辩，杜丽娘也登朝申诉。最终得到皇帝承认，夫妻父女团聚。得到皇帝承认，夫妻父女团聚。主题
6、：剧本通过主题：剧本通过杜丽娘和柳梦梅生死杜丽娘和柳梦梅生死不谕的爱情，歌颂了不谕的爱情，歌颂了男女青年在追求自由男女青年在追求自由华蜜的爱情生活上所华蜜的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争，作的不屈不挠的斗争，表达了摆脱封建牢笼、表达了摆脱封建牢笼、粉碎宋明理枷锁，追粉碎宋明理枷锁，追求特性解放、憧憬志求特性解放、憧憬志向生活的朦胧愿望。向生活的朦胧愿望。牡丹亭的主题有着猛烈的时代意义。牡丹亭的主题有着猛烈的时代意义。明代是我国封建社会的衰落时期，统治阶级已明代是我国封建社会的衰落时期，统治阶级已经变得更加顽固和腐朽。他们竭力鼓吹程朱理经变得更加顽固和腐朽。他们竭力鼓吹程朱理学，高唱学，高唱“女
7、德女德”，表彰贞节。明史，表彰贞节。明史列女传列女传所收节妇烈女的数目，比后汉书以下任所收节妇烈女的数目，比后汉书以下任何一代正史多出很多倍。可见，明代对人们从何一代正史多出很多倍。可见，明代对人们从肉体到精神的摧残是何等严酷。但是，勇于抗肉体到精神的摧残是何等严酷。但是，勇于抗拒的青年一代，为了不让自己的生命和青春在拒的青年一代，为了不让自己的生命和青春在礼教的束缚下窒息，要求打碎枷锁，摆脱羁绊，礼教的束缚下窒息，要求打碎枷锁，摆脱羁绊，探究生活的道路。不管成功还是失败，他们总探究生活的道路。不管成功还是失败，他们总是一灵以求，生死以之。是一灵以求，生死以之。汤显祖把这种解放的要求，这种对志
8、向世汤显祖把这种解放的要求，这种对志向世界的猛烈憧憬，说明为界的猛烈憧憬，说明为“情情”；把封建礼教、程朱；把封建礼教、程朱理学和封建道德观念对人们思想上的禁锢，说明理学和封建道德观念对人们思想上的禁锢，说明为为“理理”，把人们为粉碎枷锁、摆脱羁绊、冲出牢，把人们为粉碎枷锁、摆脱羁绊、冲出牢笼所作的斗争，说明为笼所作的斗争，说明为“以情格理以情格理”（情与理的斗（情与理的斗争）。汤显祖坚信将来，因此他对这种争）。汤显祖坚信将来，因此他对这种“情情”寄予寄予了很大的希望，赐予它一种驾凌三界、摆脱生死了很大的希望，赐予它一种驾凌三界、摆脱生死的超现实力气。他认为的超现实力气。他认为“情情”能够达到
9、能够达到“生者可以生者可以死，死可以生；生而不行与死，死而不行复生者，死，死可以生；生而不行与死，死而不行复生者，皆非情之至也皆非情之至也”。因此，剧本中的那种梦中相恋、。因此，剧本中的那种梦中相恋、起死回生的奇迹都源于起死回生的奇迹都源于“情情”。即所谓。即所谓“第云理之第云理之所无，安知情之所必有邪！所无，安知情之所必有邪！”（均见题辞）（均见题辞）超越一切的抽象的超越一切的抽象的“情情”，在现实社会中是不存在，在现实社会中是不存在的。但汤显祖所宣扬的反封建的的。但汤显祖所宣扬的反封建的“情情”是作为封建的是作为封建的“理理甲的对立面而提出来的，它乃是对中世纪禁欲主义的甲的对立面而提出来的
10、，它乃是对中世纪禁欲主义的有力批判，表达了不愿被礼教吞噬的青年一代对爱情、有力批判，表达了不愿被礼教吞噬的青年一代对爱情、对华蜜生话的憧憬和追求。体现在剧本中，就是杜丽对华蜜生话的憧憬和追求。体现在剧本中，就是杜丽娘、柳梦梅与封建家长杜宝之间的尖锐冲突。牡丹娘、柳梦梅与封建家长杜宝之间的尖锐冲突。牡丹亭在爱情领域内所表现的亭在爱情领域内所表现的“情情”与与“理理”的冲突，与明的冲突，与明中叶进步思想家反对程朱理学、摆脱礼教束缚、争取中叶进步思想家反对程朱理学、摆脱礼教束缚、争取特性解放的斗争是一脉相通、遥相呼应的。正因为这特性解放的斗争是一脉相通、遥相呼应的。正因为这样，牡丹亭才比其他爱情剧有
11、着更高、更深刻、样，牡丹亭才比其他爱情剧有着更高、更深刻、更广泛的意义。更广泛的意义。牡丹亭所描写的爱情具有过去一些爱牡丹亭所描写的爱情具有过去一些爱情剧所无法比拟的思想高度和时代特色。作者明情剧所无法比拟的思想高度和时代特色。作者明确地把这种叛逆的爱情当作思想解放、特性解放确地把这种叛逆的爱情当作思想解放、特性解放运动的突破口，或者一种缩影来表现，而不是单运动的突破口，或者一种缩影来表现，而不是单纯停留在反对纯停留在反对“父母之命，媒妁之言父母之命，媒妁之言”这一狭隘含这一狭隘含义之内。作者让一对生疏的青年男女在梦中相见，义之内。作者让一对生疏的青年男女在梦中相见，因梦生情，由情而病，情痴至
12、死，又因情而生。因梦生情，由情而病，情痴至死，又因情而生。诞生入死，皆情之所至。这不单使全剧从情节结诞生入死，皆情之所至。这不单使全剧从情节结构到人物塑造都充溢了浪漫的色调，使剧本在爱构到人物塑造都充溢了浪漫的色调，使剧本在爱情描写上具有独特的风格。而且，作者赐予爱情情描写上具有独特的风格。而且，作者赐予爱情以能够战胜一切险阻，在为自己开拓道路中无坚以能够战胜一切险阻，在为自己开拓道路中无坚不摧的巨大力气。不摧的巨大力气。追求爱情，坚持志向，生死以之，敢于斗追求爱情，坚持志向，生死以之，敢于斗争，这就是杜丽娘这个形象最本质的特点。明争，这就是杜丽娘这个形象最本质的特点。明末王思任在牡丹末王思任
13、在牡丹亭叙中说：杜丽亭叙中说：杜丽娘隽过言乌，触似娘隽过言乌，触似羚羊，月可沉，天羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可瞑，可瘦，泉台可瞑，獠牙判发可狎而处；獠牙判发可狎而处；而而“梅梅”、“柳柳”二字，一灵咬住，二字，一灵咬住，必不愿使劫灰烧失。必不愿使劫灰烧失。牡丹亭：万紫千红的奇迹牡丹亭：万紫千红的奇迹 牡丹亭牡丹亭：经典的诞生：经典的诞生 牡丹亭牡丹亭：经典的诞生：经典的诞生 汤显祖在戏剧艺术上汤显祖在戏剧艺术上的成就，首先表现在他是的成就，首先表现在他是第一个把浪漫手法引入传第一个把浪漫手法引入传奇创作并取得巨大成就的奇创作并取得巨大成就的作家。特殊是牡丹亭，作家。特殊是牡丹亭，无论在全剧构思
14、和人物塑无论在全剧构思和人物塑造上，都能大胆接受浪漫造上，都能大胆接受浪漫的创作方法，那种超越三的创作方法，那种超越三界、界、“生可以死、死可以生可以死、死可以生生”的的“情情”，就是剧本浪，就是剧本浪漫构思的基础。漫构思的基础。笑者真笑，笑即有声；啼者真啼，啼即有泪；叹者真叹，叹即有气。杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也、春香之贼牢也，无不从筋节窍髓以探其七情生动之微也。2022/11/319牡丹亭惊梦（作左右瞧介）（又低首沉吟介）天呵，春色（作左右瞧介）（又低首沉吟介）天呵，春色恼人，信人，信有之乎！常有之乎！常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成府，
15、古之女子，因春感情，遇秋成恨，恨，诚不不谬误矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾春情，怎得蟾宫之客？昔之客？昔韩夫人得遇于郎，夫人得遇于郎，张生偶逢崔生偶逢崔氏，曾有氏，曾有题红记、崔徽、崔徽传二二书。此佳人才子，。此佳人才子，前以密前以密约偷期，后皆得成秦晋。期，后皆得成秦晋。（长叹介）吾生于宦族，介）吾生于宦族，长在名在名门。年已及笄，不得早。年已及笄，不得早成佳配，成佳配，诚为虚度青春，光阴如虚度青春，光阴如过隙耳。惋惜妾身隙耳。惋惜妾身颜色色如花，如花，岂料命如一叶乎！料命如一叶乎！原原来来万万紫紫千千红红开开遍遍，似似这这般般都都付付与
16、与断断井井颓颓垣垣。良良辰辰美美景景奈奈何何天天，赏赏心心乐乐事事谁谁家家院院？朝朝飞飞暮暮卷卷，云云霞霞翠翠轩轩，雨雨丝丝风风片片，烟烟波波画画船船。锦锦屏屏人人忒忒看看的的这韶光贱！这韶光贱！牡丹亭牡丹亭惊梦惊梦皂罗袍皂罗袍 “临川四梦临川四梦”自明清以来始终获得自明清以来始终获得很高的评价。王骥德在曲律中把很高的评价。王骥德在曲律中把汤显祖评为汤显祖评为“前无作者，后鲜来哲，二前无作者，后鲜来哲，二百年来，一人而已百年来，一人而已”。清初朱彝尊称。清初朱彝尊称“义仍填词，妙绝一时，源实出于关马义仍填词，妙绝一时，源实出于关马郑白。郑白。”（静志居诗话）特殊是（静志居诗话）特殊是牡丹亭，更
17、加轰动一时。梁廷楠牡丹亭，更加轰动一时。梁廷楠曲话曾正确地指出：曲话曾正确地指出：“玉茗四梦，玉茗四梦，牡丹亭最佳，邯郸次之，牡丹亭最佳，邯郸次之，南柯又次之，紫钗则强弩之南柯又次之，紫钗则强弩之末耳末耳”。2022/11/322牡丹亭的影响牡丹亭的影响 王王思思任任牡牡丹丹亭亭叙叙：“若若士士自自谓谓一一生生四四梦梦，得得意处唯在牡丹。意处唯在牡丹。”张张琦琦衡衡曲曲麈麈谈谈 “上上薄薄风风骚骚，下下夺夺屈屈宋宋，可可与与实甫西厢交胜实甫西厢交胜”。沈沈德德符符野野获获编编：“汤汤义义仍仍牡牡丹丹亭亭一一出出，家传户诵，几令西厢减价。家传户诵，几令西厢减价。”明明代代就就有有娄娄江江女女子子
18、感感动动于于杜杜丽丽娘娘身身世世，十十七七岁岁幽幽怨而终。怨而终。明明代代广广陵陵女女子子冯冯小小青青的的绝绝命命诗诗：冷冷雨雨幽幽窗窗不不行行听听，挑挑灯灯闲闲看看牡牡丹丹亭亭，人人间间亦亦有有痴痴如如我我，岂岂独独难过是小青。难过是小青。2022/11/323其次十三回其次十三回其次十三回其次十三回 西西西西厢记厢记妙妙妙妙词词通通通通戏语戏语 牡丹亭牡丹亭牡丹亭牡丹亭艳艳曲警芳心曲警芳心曲警芳心曲警芳心这里林黛玉正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声宛转。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来万紫千红开遍，似这般都付与断井颓垣。”林黛玉听了，倒也特别感慨缠绵，
19、便止住步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。惋惜世人只知看戏，未必能领会这其中的趣味。”2022/11/324想毕，又懊悔不该胡想，耽搁了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八字的味道。细致忖度，不觉伤心神痴，眼中落泪。经典的背后：汤显祖经典的背后：汤显祖 中国明代末期戏中国明代末期戏曲剧作家、文学家。曲剧作家、文学家。字义仍，号海若、清字义仍，号海若、清远
20、道人，晚年号若士、远道人，晚年号若士、茧翁，江西临川人。茧翁，江西临川人。祖籍临川现云川祖籍临川现云川乡，后迁居汤家山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。（今抚州市）。经典的背后：汤显祖经典的背后：汤显祖童子诸生中，俊气万人一童子诸生中，俊气万人一二十一岁中了举人二十一岁中了举人 两次会试两次会试 张居正张居正 三十四岁三十四岁 进士进士曲折的从官路曲折的从官路 泰州学派的学问背景 与李贽、达观友善的交游圈 隐居传统与家庭祖训中国古代文学中的中国古代文学中的“至情至情”渊源：渊源：唐代唐代陈玄祐玄祐离魂离魂记元代元代郑光祖光祖迷迷青青琐倩女离魂倩女离魂。宋代宋代传奇小奇小说流流红记“一一联佳句佳句题
21、流水，流水，十十载幽思幽思满素素怀。今日却成。今日却成鸾凤友，方知友，方知红叶是良媒。叶是良媒。”元代白朴元代白朴韩翠屏御沟翠屏御沟流流红记。唐代唐代传奇奇闻奇奇录画工画工吴炳吴炳画中画中人人元稹元稹崔徽崔徽传：蒲女崔徽，同郡裴敬中蒲女崔徽，同郡裴敬中为梁使蒲，一梁使蒲，一见为动，相从累月。敬中言，相从累月。敬中言还，徽不得去，怨，徽不得去，怨抑不得自支。后数月，敬中密友知退至蒲，抑不得自支。后数月，敬中密友知退至蒲，有丘夏善写人形，知退有丘夏善写人形，知退为徽致意于夏，果徽致意于夏，果得得绝笔。徽捧笔。徽捧书谓知退曰：知退曰：“为妾妾谢敬中，敬中，崔徽一旦不及卷中人，徽且崔徽一旦不及卷中人，
22、徽且为郎死矣。郎死矣。”明明日日发狂，自是称疾，不复狂，自是称疾，不复见客而卒。客而卒。2022/11/330汤显祖主要著作图影汤显祖主要著作图影汤显祖的其他剧作汤显祖的其他剧作传奇五种：传奇五种：紫箫记紫箫记改编自唐传奇改编自唐传奇霍小玉传霍小玉传（未完成）（未完成）紫钗记紫钗记改写改写紫箫记紫箫记还魂记还魂记即即牡丹亭牡丹亭 南柯记南柯记改编自唐传奇改编自唐传奇南柯太守南柯太守传传 邯郸记邯郸记改编自唐传奇改编自唐传奇枕中枕中记记 后四种合称后四种合称“临川四梦临川四梦”（“玉玉茗茗堂四梦堂四梦”）紫紫箫箫记记和和紫紫钗钗记记 汤显祖的五部传奇中，紫箫记是他早汤显祖的五部传奇中，紫箫记是他
23、早期的一部不成熟的作品，万历五至七年期的一部不成熟的作品，万历五至七年（15771579）写于临川，取材于唐蒋防传）写于临川，取材于唐蒋防传奇小说霍小玉传，但情节变动较大，共写奇小说霍小玉传，但情节变动较大，共写了三十四出，未写完，仅为作者支配内容之半。了三十四出，未写完，仅为作者支配内容之半。剧本的主要情节，不过是会面、观灯、成婚、剧本的主要情节，不过是会面、观灯、成婚、中学、出征、班师之类，缺乏社会性的冲突冲中学、出征、班师之类，缺乏社会性的冲突冲突，情节发展缓慢而又平板，没有摆脱才子佳突，情节发展缓慢而又平板，没有摆脱才子佳人情调。但词藻华美，宾白骈偶。作者的好友人情调。但词藻华美，宾白
24、骈偶。作者的好友帅机评曰：帅机评曰：“此案头之书，非场上之曲也。此案头之书，非场上之曲也。”紫钗记是紫箫记的改写，大体沿紫钗记是紫箫记的改写，大体沿用紫萧记的情节，但骈文说白大为削减，用紫萧记的情节，但骈文说白大为削减，平板的叙述也为曲折的关目所替代。情节更多平板的叙述也为曲折的关目所替代。情节更多地取自于小说霍小玉传，只是把女主角的地取自于小说霍小玉传，只是把女主角的身分由妓女改为良家女子，经过坠钗，拾钗等身分由妓女改为良家女子，经过坠钗，拾钗等关目使男女互通情愫，而不是像小说那样出于关目使男女互通情愫，而不是像小说那样出于媒人的撮合。原小说中李益负心与小玉痴情的媒人的撮合。原小说中李益负心
25、与小玉痴情的冲突，改写成多情的霍小玉与专横的卢太尉之冲突，改写成多情的霍小玉与专横的卢太尉之间的对立，而李益只是在两者之间游移不定。间的对立，而李益只是在两者之间游移不定。最终通过具有特殊势力的黄衫客的成全，二人最终通过具有特殊势力的黄衫客的成全，二人才得以团聚。才得以团聚。汤显祖在题辞中说：汤显祖在题辞中说：“霍小玉能做有霍小玉能做有情痴，黄衣客能做无名豪，余人微各有致。第情痴，黄衣客能做无名豪，余人微各有致。第如李生者，何足道哉！如李生者，何足道哉！”剧本突出描写了霍小剧本突出描写了霍小玉对爱情的执着和黄衫客成人之美的豪情，并玉对爱情的执着和黄衫客成人之美的豪情，并给以由衷的歌颂。同时集中
26、批判了卢太尉的卑给以由衷的歌颂。同时集中批判了卢太尉的卑鄙奸诈，认为这是真情的破坏者。对于李益，鄙奸诈，认为这是真情的破坏者。对于李益，则善意地批判他的懦弱和动摇，说明其缘由正则善意地批判他的懦弱和动摇，说明其缘由正在于情之不深、不坚，故阻碍了真情的正常发在于情之不深、不坚，故阻碍了真情的正常发展。而这些都还不确定导致悲剧的结局，还可展。而这些都还不确定导致悲剧的结局，还可以通过侠风义举来加以解决。以通过侠风义举来加以解决。南南柯柯记记和和邯邯郸郸记记 南柯记共四十四出，取材于唐李公南柯记共四十四出，取材于唐李公佐传奇小说南柯太守传，情节变动不多。佐传奇小说南柯太守传，情节变动不多。内写被撤职
27、的神将淳于棼，终日借酒浇愁。内写被撤职的神将淳于棼，终日借酒浇愁。一日醉卧榻上，梦见槐安国使者来迎，国王一日醉卧榻上，梦见槐安国使者来迎，国王招他为驸马，出任南柯郡太守二十年，颇有招他为驸马，出任南柯郡太守二十年，颇有政绩。后檀萝国入侵，公主受惊而亡。回朝政绩。后檀萝国入侵，公主受惊而亡。回朝后拜为左丞相。他威势日盛，骄纵荒淫；右后拜为左丞相。他威势日盛，骄纵荒淫；右丞相段功乘机进谗，最终被国王所逐。醒后丞相段功乘机进谗，最终被国王所逐。醒后经老僧契玄点明，才知大槐安国就是庭中大经老僧契玄点明，才知大槐安国就是庭中大槐树洞里的蚁群。乃发愿灭情，大悟成佛。槐树洞里的蚁群。乃发愿灭情，大悟成佛。邯
28、郸记三十出，依据唐沈既济枕中记改编。邯郸记三十出，依据唐沈既济枕中记改编。邯郸记三十出，依据唐沈既济枕中记改编。邯郸记三十出，依据唐沈既济枕中记改编。和南柯记一样以梦写政。剧写士子卢生在邯郸道旅和南柯记一样以梦写政。剧写士子卢生在邯郸道旅和南柯记一样以梦写政。剧写士子卢生在邯郸道旅和南柯记一样以梦写政。剧写士子卢生在邯郸道旅舍中遇道士吕洞宾授他一枕，进入梦中。卢生得娶有财舍中遇道士吕洞宾授他一枕，进入梦中。卢生得娶有财舍中遇道士吕洞宾授他一枕，进入梦中。卢生得娶有财舍中遇道士吕洞宾授他一枕，进入梦中。卢生得娶有财有势的妻子崔氏，以贿赂中学状元，又以开河及战胜土有势的妻子崔氏，以贿赂中学状元，又
29、以开河及战胜土有势的妻子崔氏，以贿赂中学状元，又以开河及战胜土有势的妻子崔氏，以贿赂中学状元，又以开河及战胜土蕃为朝廷建立功勋，奸臣宇文融因卢生不愿趋奉而屡次蕃为朝廷建立功勋，奸臣宇文融因卢生不愿趋奉而屡次蕃为朝廷建立功勋，奸臣宇文融因卢生不愿趋奉而屡次蕃为朝廷建立功勋，奸臣宇文融因卢生不愿趋奉而屡次陷害他，甚至使他被绑赴法场，流窜海南。但终因崔氏陷害他，甚至使他被绑赴法场，流窜海南。但终因崔氏陷害他，甚至使他被绑赴法场，流窜海南。但终因崔氏陷害他，甚至使他被绑赴法场，流窜海南。但终因崔氏势大，卢生侥幸，最终转祸为福。最终奸臣被诛，卢生势大，卢生侥幸，最终转祸为福。最终奸臣被诛，卢生势大，卢生
30、侥幸，最终转祸为福。最终奸臣被诛，卢生势大，卢生侥幸，最终转祸为福。最终奸臣被诛，卢生还朝，做了二十年太平宰相，备受恩宠，享尽荣华，封还朝，做了二十年太平宰相，备受恩宠，享尽荣华，封还朝，做了二十年太平宰相，备受恩宠，享尽荣华，封还朝，做了二十年太平宰相，备受恩宠，享尽荣华，封国公，官加上柱国太师，四子均得恩荫。临死前心满足国公，官加上柱国太师，四子均得恩荫。临死前心满足国公，官加上柱国太师，四子均得恩荫。临死前心满足国公，官加上柱国太师，四子均得恩荫。临死前心满足足地感叹足地感叹足地感叹足地感叹“人生到此足矣人生到此足矣人生到此足矣人生到此足矣”。醒来才发觉是一场春梦，身。醒来才发觉是一场春
31、梦，身。醒来才发觉是一场春梦，身。醒来才发觉是一场春梦，身卧邯郸店中，黄粱犹未蒸熟。卢生遂悟破人生，随吕洞卧邯郸店中，黄粱犹未蒸熟。卢生遂悟破人生，随吕洞卧邯郸店中，黄粱犹未蒸熟。卢生遂悟破人生，随吕洞卧邯郸店中，黄粱犹未蒸熟。卢生遂悟破人生，随吕洞宾而去。宾而去。宾而去。宾而去。这两个剧本主要是批判这两个剧本主要是批判“恶情恶情”。南柯。南柯记中的淳于梦是一个由有事功之心的士子记中的淳于梦是一个由有事功之心的士子成为有所作为的能吏而最终在宦海中堕落的成为有所作为的能吏而最终在宦海中堕落的典型。典型。邯郸记则用了很大篇幅来描写字邯郸记则用了很大篇幅来描写字文融与卢生之间狗咬狗式的斗争。他们都是
32、文融与卢生之间狗咬狗式的斗争。他们都是“恶情恶情”的代表，字文融是一个奸诈苛刻、结党的代表，字文融是一个奸诈苛刻、结党营私的权臣形象，卢生则是一个追逐功名富营私的权臣形象，卢生则是一个追逐功名富贵的书生，因夤缘幸进，最终扶摇直上，变贵的书生，因夤缘幸进，最终扶摇直上，变得荒淫无耻的封建官僚。得荒淫无耻的封建官僚。汤显祖企图用宗教的呼吁，来唤醒当权者汤显祖企图用宗教的呼吁，来唤醒当权者的痴梦，把躲避现实当作摆脱苦恼的出路。晚明的痴梦，把躲避现实当作摆脱苦恼的出路。晚明王思任曾经说过：王思任曾经说过：“邯郸，仙也；南柯，邯郸，仙也；南柯，佛也；紫钗，侠也；牡丹，情也。佛也；紫钗，侠也；牡丹，情也。
33、”（批点玉茗堂牡丹亭叙）假如说，汤显祖正（批点玉茗堂牡丹亭叙）假如说，汤显祖正是以鼓吹豪侠、高扬真情作为解决前二梦中人生是以鼓吹豪侠、高扬真情作为解决前二梦中人生冲突的手段，那么对于后二梦中仕宦途中的冲突，冲突的手段，那么对于后二梦中仕宦途中的冲突，他就只好借助皈依佛门和求仙证道来加以消弥了，他就只好借助皈依佛门和求仙证道来加以消弥了，这实质上是借助于佛道之这实质上是借助于佛道之“性性”来否定、泯灭造成来否定、泯灭造成人格堕落、人性扭曲的人格堕落、人性扭曲的“恶情恶情”，从而求得人生的，从而求得人生的归宿。当然，这只能是一种虚幻的归宿。归宿。当然，这只能是一种虚幻的归宿。“临川四梦川四梦”的比
34、的比较从从题材内容上看，紫材内容上看，紫钗记和牡丹亭属于儿女和牡丹亭属于儿女风情情戏，南柯，南柯记和邯和邯郸记属于政治属于政治问题戏。前者女性。前者女性占主体地位，后者占主体地位，后者则男子占主要和确定的位置。男子占主要和确定的位置。从从审美美倾向上看，向上看，风情情戏的主要基点是的主要基点是对人物人物发自内心的自内心的确定，充溢确定，充溢热忱的忱的赞颂。政治。政治戏的基点的基点则在于在于对主要人物主要人物及其所及其所处环境的整体否定。境的整体否定。从哲学主从哲学主见和志向皈依上看，和志向皈依上看，风情情戏时刻高刻高举真情、至情真情、至情的旗的旗帜，而政治，而政治戏则反映出反映出矫情、无情的可憎可情、无情的可憎可恶。从曲从曲词风格上看，格上看，汤显祖的祖的风情情戏妙在明妙在明丽多姿，政治多姿，政治戏则显得尖得尖锐深刻。深刻。牡丹亭牡丹亭邯邯郸记南柯南柯记紫紫钗记