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1、兌（兌上兌下）（兌上兌下）论和悦论和悦相处相处元明清文学07硕 龙文展序卦：“入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。”第五十七卦巽卦談的是進入某種狀況，通過接觸第五十七卦巽卦談的是進入某種狀況，通過接觸溝通，才會彼此喜悅。兌爲悅，也爲口，正是由溝通，才會彼此喜悅。兌爲悅，也爲口，正是由說話、溝通而生喜悅之情。故而，列于第五十八說話、溝通而生喜悅之情。故而，列于第五十八卦。卦。兌在易經中的位置：兑探讨大纲：二、经传析义二、经传析义一、兑与兑卦一、兑与兑卦三、周易异文比照三、周易异文比照四、卦德与象意、卦德与象意一、兑与兑卦汉许慎说文：“兑，说也。”“说，说释也。从言从兑。一曰谈说。”唐孔颖达：“以
2、兑是象泽之卦，故以兑为名。”诗经绵：“行道兑矣。”宋朱熹注：“通也。”清俞樾卦气直日考第一考四正卦：“易纬稽览图曰：坎六，震八，离七，兑九，以上四卦者为四象。又曰：冬至日在坎秋分日在兑。”清俞樾易贯大川：“坎为水，兑为泽，泽亦水也。”清俞樾易贯言：“兑为口，又为口舌。是明以兑为言矣。”清俞樾易贯食：“兑为口。口者言语所从出，饮食所从入也。”傅佩荣解读周易：“兑卦由大壮卦变来，亦即大壮卦六五与九三换位而成兑卦。兑卦与巽卦为正覆关系。此一变更使阴阳交织，所以亨。”小结：兑（），一阴位于二阳之上，喜悦见于外，喜悦见于外则物悦相与，物悦相与便亨通，故兑亨。然而相与喜悦皆须出之于正，不正则不能悦亨，故利
3、贞。二、经传析义 兑：“亨，利，贞。”或“亨，利贞。”【译文】兑卦，象征通达，适宜，正固。【注释】亨：通达。小畜：“健而巽，刚中而志行，乃亨。”此说亦反映出巽卦与兑卦相承之关联。利、贞：适宜、正固。利贞：乾：“保大和，乃利贞。”大壮：“大壮，利贞。大者正也，正大而天地之情可见矣。”此两处，亦示意了只有君民保持和悦相处的关系，顺乎天地之情，才能有利且贞。彖曰：彖曰：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”【译文】彖
4、传说：兑，意思就是悦。阳刚居中而柔软处外，足【译文】彖传说：兑，意思就是悦。阳刚居中而柔软处外，足以使人和悦相处，并利于守持正道。因此，真正的喜悦，上顺于天理之以使人和悦相处，并利于守持正道。因此，真正的喜悦，上顺于天理之下，而下应于人心之公。只有君民和悦相处，君王统治下的百姓才会遗下，而下应于人心之公。只有君民和悦相处，君王统治下的百姓才会遗忘劳苦；君民关系融洽再去冒险犯难，百姓就会遗忘死伤的苦痛。和悦忘劳苦；君民关系融洽再去冒险犯难，百姓就会遗忘死伤的苦痛。和悦的宏大作用，就是激昂百姓的心志呀！的宏大作用，就是激昂百姓的心志呀！【前人释义】【前人释义】三国三国王弼周易注：王弼周易注：“说而
5、违刚则谄，刚而犯说则说而违刚则谄，刚而犯说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中故利贞，柔外故说亨。暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中故利贞，柔外故说亨。”唐唐孔颖达疏：孔颖达疏：“外虽柔说而内德刚正，则不畏邪谄。外虽柔说而内德刚正，则不畏邪谄。”程传曰：程传曰：“阳刚居中，中心诚恳之象。柔爻在外，接物和柔之象。故为兑而能贞阳刚居中，中心诚恳之象。柔爻在外，接物和柔之象。故为兑而能贞也。也。”【相关链接】【相关链接】1 1、庄子、庄子德充符：德充符：“使之和豫通而不失於兑。使之和豫通而不失於兑。”陆德明释文陆德明释文引李颐云：引李颐云：“兑，悦也。兑，悦也。”2 2、荀子、荀子修身：修身：“
6、饶乐之事，则佞兑而不曲。饶乐之事，则佞兑而不曲。”杨倞注：杨倞注：“兑，悦也。言佞悦于人以求饶乐之事。兑，悦也。言佞悦于人以求饶乐之事。”象曰：丽泽，兑。君子以挚友讲习。象曰：丽泽，兑。君子以挚友讲习。【译文】象传说：两泽相连，相互滋润，象征和悦。君【译文】象传说：两泽相连，相互滋润，象征和悦。君子观此卦象聚集挚友相互讲解道理、研习学业。子观此卦象聚集挚友相互讲解道理、研习学业。【前人释义】【前人释义】三国三国王弼周易注：王弼周易注：“丽犹连也，施说丽犹连也，施说之盛，莫盛于此。之盛，莫盛于此。”唐唐孔颖达疏：孔颖达疏：“两说相连，润两说相连，润说之盛，故曰丽泽，兑也。君子以挚友讲习者，同门曰
7、朋，说之盛，故曰丽泽，兑也。君子以挚友讲习者，同门曰朋，同志曰友。聚居讲习道义，相说之盛，莫过于此也。故君子同志曰友。聚居讲习道义，相说之盛，莫过于此也。故君子象之，以挚友讲习也。象之，以挚友讲习也。”【相关链接】【相关链接】1 1、朋、朋说文云：说文云：“凤，古作凤，古作朋朋字。字。”据此，可推知周易中据此，可推知周易中“朋朋”皆指统治阶级而言。皆指统治阶级而言。唐唐孔颖达疏坤卦辞孔颖达疏坤卦辞“西南得朋，东北丧朋西南得朋，东北丧朋”曰：曰：“凡言朋者，凡言朋者，非为人惟其党，性行相同，亦惟其党。非为人惟其党，性行相同，亦惟其党。”清清俞樾卦气俞樾卦气直日考：直日考：“人以两为朋，物亦以两为
8、朋。人以两为朋，物亦以两为朋。兑兑也，也，其卦一阴而二阳，二阳即朋也。其卦一阴而二阳，二阳即朋也。”2 2、友、友论语论语颜渊：颜渊：“曾子曰：君子以文会友，曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。以友辅仁。”注曰：注曰：“友以文德合。友以文德合。”“”“友相切磋之道，所友相切磋之道，所以辅成己之仁。以辅成己之仁。”此处，文即王道学问。此处，文即王道学问。“以文会友以文会友”，友，友言霸道；言霸道；“以友辅仁以友辅仁”，友言王道。，友言王道。论语论语颜渊：颜渊：“子贡问友。子曰：子贡问友。子曰：忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”3 3、君子以挚友讲习、君子以挚友讲习
9、即统治阶级通过宣扬造势，思谋即统治阶级通过宣扬造势，思谋时局，认清形势，以便待时取下。广雅曰：时局，认清形势，以便待时取下。广雅曰：“讲，论也。讲，论也。”广韵曰：广韵曰：“谋也。谋也。”习，是习坎之省。王霸贤能被亡习，是习坎之省。王霸贤能被亡道困置于饥寒交加之地，穷则思变，困则谋通，王霸思谋变道困置于饥寒交加之地，穷则思变，困则谋通，王霸思谋变更现状，即更现状，即“讲习讲习”。初九：和兑，吉。初九：和兑，吉。【译文】初九，应和而喜悦，祥瑞。【译文】初九，应和而喜悦，祥瑞。象曰：和兑之吉，行未疑也。象曰：和兑之吉，行未疑也。【译文】象传说：应和而喜悦、祥瑞，是因为【译文】象传说：应和而喜悦、祥
10、瑞，是因为行动没有怀疑。行动没有怀疑。解析：在整个周易中提到解析：在整个周易中提到“和和”字的很少。和字，字的很少。和字，有和谐、和谐、温顺、平和等意思，表现一种亲善、有和谐、和谐、温顺、平和等意思，表现一种亲善、友好的心情和姿态。初九以阳爻居刚位，有动向。它友好的心情和姿态。初九以阳爻居刚位，有动向。它在下卦兑中，兑为口，为悦；上卦亦为兑卦，形成上在下卦兑中，兑为口，为悦；上卦亦为兑卦，形成上下相互唱和的局面。初九往上应和，成为下相互唱和的局面。初九往上应和，成为“和兑和兑”。三国三国王弼周易注：王弼周易注：“无所党系，和兑之谓也。无所党系，和兑之谓也。说不谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜
11、矣。说不谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。”即即没有私心，中正公允，便是和兑。没有私心，中正公允，便是和兑。【前人释义前人释义】程传曰：“初虽阳爻，居说体而处最下，无所系应，是能卑下和顺以为说，而无所偏私也。以和为说，而无所偏私，说之正也。阳刚则不卑，居下则能巽，处说则能和，无应则不偏，处说如是，所以吉也。”宋朱熹周易本义：“以阳爻居说体而处最下，又无系应，故其象占如此。”【相关链接相关链接】1、诗经鹿鸣：“我有嘉宾，和乐且湛。”2、论语学而：“礼之用，和为贵。”【小结小结】初九以刚居下，为兑之始。其具备三种和悦得吉的条件：以刚居刚，刚直而不谄媚曲迎。所谓“君子和而不同”。以刚居下，上无所
12、应，无偏私之累。所谓“君子群而不党”。自居兑体，能待人和悦，无酷厉之失。所谓“温而不厉”。九二：孚兑，吉，悔亡。九二：孚兑，吉，悔亡。【译文】九二，诚信而喜悦，祥瑞，懊恼消逝。【译文】九二，诚信而喜悦，祥瑞，懊恼消逝。象曰：孚兑之吉，信志也。象曰：孚兑之吉，信志也。【译文】象传说：诚信而喜悦，祥瑞，是因为心【译文】象传说：诚信而喜悦，祥瑞，是因为心愿真实。愿真实。解析：解析：孚字，取其引申义，义诚而信。礼记孚字，取其引申义，义诚而信。礼记高校高校中要求人中要求人“诚于中，形于外诚于中，形于外”。九二阳爻为实，居中。九二阳爻为实，居中位，有中实之象，所以说位，有中实之象，所以说“信志也信志也”。
13、按，关于。按，关于“中中实之象实之象”，可参看张延生周易卦象：，可参看张延生周易卦象：“兑上缺。兑上缺。即兑卦表示二阳爻在下，一阴爻在上，上虚下实、上即兑卦表示二阳爻在下，一阴爻在上，上虚下实、上小下大，上有缺损，向上发展的趋势，二阳爻如湖泽小下大，上有缺损，向上发展的趋势，二阳爻如湖泽坚硬之底，阴爻为坎半水之象，因为阴少，表示浅水，坚硬之底，阴爻为坎半水之象，因为阴少，表示浅水，阳爻如湖泽底岸，将水色围起来，只留一上下发展的阳爻如湖泽底岸，将水色围起来，只留一上下发展的环境，使积水成沼泽，有制约的功能。所以兑卦正象环境，使积水成沼泽，有制约的功能。所以兑卦正象为泽，表示向上有发展趋势，向左有
14、发展趋势的事物。为泽，表示向上有发展趋势，向左有发展趋势的事物。外皮柔、内里刚硬，外虚内实的事物。外皮柔、内里刚硬，外虚内实的事物。”【前人释义】三国王弼周易注：“说不失中，有孚者也。失位而说孚，吉乃悔亡也。”程传曰：“二承比阴柔，阴柔小人也，说之则当有悔。二刚中之德，孚信内充，虽比小人，自守不失。君子和而不同，说而不失刚中，故吉而悔亡。”宋朱熹周易本义：“刚中为孚，居阴为悔，占者以孚而说，则吉而悔亡矣。”清何楷曰：“初去三远，不特志可信，而行亦未涉可疑。二去三近，行虽不免于可疑，而志则可信。”清俞樾卦气直日考：“孚之言符也。史记律书曰：言万物剖符甲而出也。索隐曰：符甲，即孚甲。是孚与符古字通
15、用。文选甘泉赋注引文颖曰：符，合也。凡合符，所以取信。故说文曰：符，信也。易凡言孚者，义皆为信。盖从符合取义。”小结：九二以刚居柔，处非其位，或有所悔。然其当兑之时，悦不失中，无口舌之非；诚信为本，无虚矫之嫌，当然吉利。故“孚兑。吉，悔亡。”六三：来兑，凶。六三：来兑，凶。【译文】六三，来到而喜悦，有凶祸。【译文】六三，来到而喜悦，有凶祸。象曰：来兑之凶，位不当也。象曰：来兑之凶，位不当也。【译文】象传说：来到而喜悦，有凶祝，是因为【译文】象传说：来到而喜悦，有凶祝，是因为位置不恰当。位置不恰当。解析：来字，本表示由彼至此，在本爻则表示主动前解析：来字，本表示由彼至此，在本爻则表示主动前来、不
16、约自来。即由于六三的到来，才形成了兑卦，来、不约自来。即由于六三的到来，才形成了兑卦，所以称之为所以称之为“来兑来兑”。据前，兑为口，乃言语所从出，。据前，兑为口，乃言语所从出，饮食所从入；为口舌；为悦，来而求兑，有非诚奉承饮食所从入；为口舌；为悦，来而求兑，有非诚奉承之嫌。且六三以阴爻居刚位，不中不正，又处于两个之嫌。且六三以阴爻居刚位，不中不正，又处于两个阳爻间，乘承皆刚，明显阳爻间，乘承皆刚，明显“位不当也位不当也”，非实至名归，非实至名归，所以所以“凶凶”。【前人释义】三国王弼周易注：“以阴柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。”宋朱熹周易本义：“阴柔不中正为兑之主上无所
17、应，而反来就二阳以求其说，凶之道也。”宋王宗传：“六三居两兑之间，一兑既尽，一兑复来，故曰来兑。”小结：小结：六三不中不正，为小人之象。不正则媚邪取悦，不中则和不以道。其乘承皆阳，讨好于下，取媚于上，左右逢迎，自然凶险。九四：商兑未宁，介疾有喜。九四：商兑未宁，介疾有喜。【译文】九四，商议而喜悦，还不能安定；隔开了大【译文】九四，商议而喜悦，还不能安定；隔开了大的疾病，就会有好事。的疾病，就会有好事。象曰：九四之喜，有庆也。象曰：九四之喜，有庆也。【译文】象传说：九四的好事，是因为有喜庆。【译文】象传说：九四的好事，是因为有喜庆。解析：商字，三国解析：商字，三国王弼周易注：王弼周易注：“商，商
18、议裁商，商议裁判谓也。判谓也。”宋宋朱熹把朱熹把“商兑未宁商兑未宁”解作解作“商度，所商度，所说未能有定。说未能有定。”宁字，有安定、妥当等意思。介字，宁字，有安定、妥当等意思。介字，表程度，有大的意思。介疾，即大病、重病。九四介表程度，有大的意思。介疾，即大病、重病。九四介于上下兑之间，兑为口，二口并现，有协商而未定之于上下兑之间，兑为口，二口并现，有协商而未定之象。九四之象。九四之“疾疾”犹如初九之犹如初九之“疑疑”，在兑卦形成之，在兑卦形成之后，各爻皆无正应，所以可以一笔勾销。后，各爻皆无正应，所以可以一笔勾销。“介疾介疾”的的“介介”为隔开。为隔开。“喜喜”与与“疾疾”并用，专指病愈的
19、好并用，专指病愈的好事。至于九四之事。至于九四之“有庆有庆”，还在于它处于互巽（六三、，还在于它处于互巽（六三、九四、九五）中。九四、九五）中。【前人释义】三国王弼周易注：“商，商议裁制谓也。介，隔也。三为佞说，将近至尊，故四以刚德裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处于几近，闲邪介疾，是以有喜也。”唐孔颖达疏曰：“夫邪佞之人，国之疾也。有庆者，四能匡内制外，介疾除邪，此之为喜。乃为至尊为善，天下蒙赖，故言有庆也。”宋朱熹周易本义：“四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决而商度，所说未能有定，然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。象占如此为戒深矣。”清郭雍曰：“当兑之时，处上
20、下之际，不妄从说，知所择者也。介然自守，故能全兑说之喜，喜非独一身而已，终亦有及物之庆也。”小结：九四以刚居柔，处非其位。于兑之时，下比六三。六三媚邪以取悦，若私之以悦则终不行安；若断然拒绝，刚介守正则“有喜”。所谓“商兑未宁，介疾有喜”，九四所居非正，不是刚直君子的形象，但其经过思想斗争，最终同六三划清界线，结果还是善的。九五：孚于剥，有厉。九五：孚于剥，有厉。【译文】九五，受到衰退的人信任，有危急。【译文】九五，受到衰退的人信任，有危急。象曰：孚于剥，位正值也。象曰：孚于剥，位正值也。【译文】象传说：受到衰退的人信任，是因为位【译文】象传说：受到衰退的人信任，是因为位置正确而恰当。置正确而
21、恰当。解析：本爻的孚字，取其引申义恳切。于字，是表示解析：本爻的孚字，取其引申义恳切。于字，是表示被动的介词。剥，此应念被动的介词。剥，此应念“p”“p”，通扑，有打击、损，通扑，有打击、损害、进逼等意思。前半句亦可解作害、进逼等意思。前半句亦可解作“施诚信于失信之施诚信于失信之人人”。“剥剥”是指上六爻而言，上六爻处于全卦终位，是指上六爻而言，上六爻处于全卦终位，下临两个阳爻的进逼，有如被进逼的衰退之人。在大下临两个阳爻的进逼，有如被进逼的衰退之人。在大壮卦，上六有九三正应；到了兑卦，九三换位成九五，壮卦，上六有九三正应；到了兑卦，九三换位成九五，所以九五对上六是所以九五对上六是“孚于剥孚于
22、剥”。九五居中守正，是。九五居中守正，是“位正值也位正值也”，所以虽然，所以虽然“有厉有厉”，但不会有灾难。，但不会有灾难。【前人释义】三国王弼周易注：“比于上六，而与相得，处尊正之位，而不说信乎阳，而说信乎阴，孚于剥之义也。剥之为义，小人道长之谓。以正值之位，信于小人而疏君子，故曰位正值也。”程传曰：“剥者，消阳之名，阴消阳者也，盖指上六，故孚于剥则危矣。以五在说之明而密比于上六，故为之戒。”宋朱熹周易本义：“剥谓阴能剥阳者也。九五阳刚中正，然当说之时，而居尊位，密近上六，上六阴柔为说之主，处说之极，能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信，于上六则有危也。”（此处把上六比方为损害刚阳的小人。）小结
23、：九五刚正居尊。居至尊之位而比于上六，当然要被小人所取悦。其若宠信上六这种媚邪小人，则必损自己的威望而有危急。剥，阴剥阳之意。齐桓公宠用易牙、竖刁、开方三位小人，最终落了个死不适葬，子相党争的局面，正如此爻意。领导职位越高，取悦他的小人就越多，受到的蒙蔽也越多，若自无明见，以受媚为乐而任用小人，终必被其所害。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”正是君子之戒。上六：引兑。上六：引兑。【译文】上六，牵引而喜悦。【译文】上六，牵引而喜悦。象曰：上六，引兑，未光也。象曰：上六，引兑，未光也。【译文】象传说：上六牵引而喜悦，是因为自己【译文】象传说：上六牵引而喜悦，是因为自己的路不宽广。的路不宽广。解析：解析
24、：上六以阴爻居柔位，实力有所不足，又在兑卦终上六以阴爻居柔位，实力有所不足，又在兑卦终位，喜悦已近尾声。所以上六要靠牵引，由九五而得位，喜悦已近尾声。所以上六要靠牵引，由九五而得喜悦。对于上六而言，犹如上六牵引九五而上，并因喜悦。对于上六而言，犹如上六牵引九五而上，并因而喜悦，此外别无他途，所以又说而喜悦，此外别无他途，所以又说“未光也未光也”。【前人释义前人释义】三国王弼周易注：“以夫阴质最处说后，静退者也，故必见引，然后乃说也。”宋刘牧曰：“执德不固，见诱则从，故称引兑。”宋朱熹周易本义：“上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也，故九五当戒，而此爻不言其吉凶。”小结：
25、小结：上六柔居兑极，以“引兑”为象。引兑，勾引他人以相取悦。六三“来兑”以邪媚而入危道，上六则尽其力以引诱他人取悦为乐，其凶可知，爻辞不标而明。兑卦卦爻辞只有三十个字，在全书中最短，但却教化我们与人和谐相处的道理，体现了中华传统文化中“和为贵”、“和而不同”的深刻意蕴。三、周易异文比照三、周易异文比照兑：亨，利贞。兑：亨，利贞。夺（奪）：亨，小利贞。注：夺，帛易作“夺（奪）”。利贞，帛易作“小利贞”，前有“小”字。初九：和兑，吉。初九：和兑，吉。初九：休夺，吉。注：和，帛易作“休”。韩仲民释“休”为“（亻尗）”。九二：孚兑，吉，悔亡。九二：孚兑，吉，悔亡。九二：（浊孚），吉，悔亡。注：孚，帛易
26、作“（浊孚）”。兑，帛易无，校勘记：“古本兑作说。”六三：来兑，凶。六三：来兑，凶。九三：来夺，兇。注：“六”，帛易误作“九”。九四：商兑，未宁。介疾有喜。九四：商兑，未宁。介疾有喜。九四：章夺，未宁。囗疾有喜。注：喜，汉石经作“憙”。商，帛易作“章”。九五：孚于剥，有厉。九五：孚于剥，有厉。九囗：囗于囗，囗囗。上六：引兑。上六：引兑。尚六：景夺。注：引，帛易作“景”。卦德与象意1、卦德：兑卦卦德为悦也。表示一阴小人无力，为众君子所支持，所以有喜悦之感。兑又为秋，正是秋收季节故有喜悦之意。乾()为头，乾卦上缺，为向天开口之状，有仰天大笑之象。“兑以说之”、“兑、正秋也，万物之所说也。故曰，说言乎兑”。2、象意：和：和谐相处，必定喜悦。说和之和。惠：泽聚而滋润万般生物，故惠之所藏。笑：喜悦兴奋，必有笑意。润：泽处潮湿。柔：“兑为少女”，即温顺之女性。见：现也。兑有向外发展之意，故可见。附决：附，丽也。决，离也。秋收时间，万物成熟，槁捍折断，依附于枝基上的果实，也随之脱落了诱惑：可爱、柔软、明丽而能说，则有诱惑之象。艳：泽气甘露能使万物有光泽。毁拆：兑有缺象，故可寓示不圆满。潜藏：沼泽能陷物而不能自拔。感谢大家！完