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1、2022论语读后感（通用14篇）论语读后感 篇1从前，因为各种杂事，从没有静下心好好翻看一本书，都是零零碎碎的读些只字片语，自从参与了读书协会，在大家的影响下我起先仔细的阅读一本书。在这个寒假，我翻阅了一本影响中国几千年文化的巨著论语，这让我受益匪浅。从我们的历史课本中，大家能知道，西汉汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”让儒家思想成文了中国的正统思想，而儒家经典著作论语成为了那个年头道德思想的标准，直到清朝末年。在这两千年的学习中，论语已深化中华民族道德文化的骨髓，在中国人的道德观念中扎根繁衍。但从历史中，我们获知，这两千年统治者更多的还是将儒学和论语作为一种统治工具，运用论语中的“礼，仁，忠
2、，孝”来禁锢人们的思想，加强自己的统治，所以，在我们要推翻封建统治时，就必需先推翻它的思想枷锁。论语自然是首当其冲。从这个意义上说，新文化运动中“打倒孔家店”是特别正确的，打得很好。但当时的局限，全盘的否定，也使得中国的文化受到了很大的冲击。抛开任何历史偏见来阅读它时，你会发觉，他隐藏着几千年，我们古人在生活实践中获知的大量才智结晶，这些对于现在的我们来说是一份及其宝贵的文化遗产。就论语本身来说，他不像西方人的思想著作，在某个问题上做非常深化的分析，他的思想道理特别广泛浅显。对于读惯西方哲学、神学著作的人来说，孔子的思想可能会太散乱了，没有肯定的系统。然而在细细的品尝中，你会发觉，“圣人”所说
3、的都是贴近我们日常生活的，有着特别强的实践性，生活性。这或许就是我们中国人的道德思想特点，重实践不重理论。就像老子说的“圣人行不言之教”，正因为如此，我们在论语中看到的，都是孔子和他弟子的言论和日常的琐事，然而，就是在这些平凡的言论和日常琐事中，蕴涵了泱泱五千年中国文化传统的精髓。在读书协会的讲座中，我听到老师说：论语就是译本教我们“如何做人”的书。这让我感受很深：做人和做学问是不同的。做学问或许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去找寻疑问的解答。所以，阅读论语要和我们的生活结合起来，这样我们才能从实践中去真正感受论语中的精
4、髓。打开论语，我就像穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期。正是在这样的环境下造就了一带圣人孔子，一个20xx多年前的学者。他的思想、教化理论、教化方法、他的言行，在今日看来依旧是那么先进，那么贴切。孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，他也说过“吾十有五而志于学”，“朝闻道夕死可矣”，这是多么令人不行思议！作为一个学识渊博的高校问家，孔子还有必要这样孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探究中去吗？然而，从他的言论中我们不难看出他的答案是确定的。这让我对自身的浅薄感到惭愧。从孔子的言论中，我们可以看出，他的学术并不是探求天地万物的客观规律
5、，而是探求社会与人生的详细真谛。作为有限的“人”，却投入到探究无限的“人”之中，这或许就是让孔子感到学无止境的缘由吧。作为一名老师，在和学生的沟通中，我也能间或感到人的性情举止，是处于不断的改变过程中的。每当探究出新的内容后，原来的旧的规律就被打破了。在阅读了论语后，我才发觉几千年前，孔子就已经把话说得很明白了，“不患人之不己知，患不知人也。” 它的意思是“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”原来，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。在现在的教学中，我们不能仅仅局限在教学，我想在孔子的言论中已告知我们“千教万教教人求真，千学万学学做真
6、人”的道理。这让我想到了自己的教学。记得有一次课堂上，学生对于我提出的一个历史问题产生了怀疑，依据他平常看的电视，他不赞同我的观点。当时，他起先在座位上和旁边同学，窃窃私语。他的行为已经违反了课堂秩序，我很生气，所以，立即点名指责了他。他很不服气，课后在和他的交谈中，他始终不认为自己有错。在读了论语后，我发觉，在教人求真的时候，我的错了，我没有真正的好好的去了解这个学生，从他的行为，可以看出，他是喜爱历史的，而且情愿学习，因为只有仔细学习了，才会真正产生疑问，而我却只看其一，而不看其二，做了错误的决策。老师教的是“人”，这不是一成不变的客观规律，而是千变万化的事物。从论语中我明白了，对待人不能
7、墨守成规，假如那次事务中，我能在课堂上对他的仔细加以确定，对他的行为给以提示，或许会有意想不到的收获吧。在阅读论语的过程中，我深感自己对于世界的渺小，深感自己行为的诸多缺失，但从论语中，我不断找到新的自我，不断成长。我深信论语是一本值得我们细细品位的好书。论语读后感 篇2在现代社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也渐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的名贵纯粹好像缺少了一些必要的链接。而于丹老师以白话诠释经典，以经典诠释才智，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来。每个人都应有一片志向的天空，可以自由地翱翔，因为志向带给我们将来和希望；每个人都必需有
8、脚踏实地的实力，实实在在地从每一件小事做起，这样我们才能有点点滴滴的收获。让自己的胸怀无限大。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，每个人都有可能遭受失业、婚变、亲人离去、挚友背叛等这些事情，或许我们无力变更某些事实，但我们可以变更看待这些事情的看法。遇事不仅要拿得起还要放得下，用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难，承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足。长期困扰于人生的缺憾不能自拔，对一个人的生命质量是会有所损害的。既然生活中的缺憾不能避开，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就特别重要了。心态不同，或许会带来完全不同的生活质量。一种缺憾，其实可以被放得很大很大。放大缺憾的后果是
9、什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“假如你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。包涵从某种意义上说是一种尺度，赐予他人在自我内心设定的一种心理承受标准。丈量着他人，同时也度量着自己心胸明朗骀荡与阴霾狭隘。假如想得到别人更多的理解和宽容，与人为善，首先在自己内心就应当将度衡他人尺度的标准提高。只有敬人一丈，才能己获一尺。曾经听过这样一则故事，晚饭后，母亲和女儿一起洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视，突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片寂静。儿子望着父亲，说道：“肯定是妈妈打破的”。“你怎么知道”。儿子说：“她没有骂人”。在现实生活中，我们习惯以不同的标准来看人看己，以至往往是责人以严，待
10、己以宽。于丹在心得中这样说到：“学会宽容，宽容就是潇洒，宽容就是忘却，宽容就是忍耐。宽容意味着敬重、理解、信任和沟通，但不是放任，不是纵容，不是消极地无所作为。宽容，生活中的一门技巧，宽容一点，我们的生活或许会更加美妙！”宽容别人，就是善待自己。怨恨让我们的心灵寄生于黑暗之中。而宽容，却能够让我们心灵得到放飞和身心愉悦。与人与己为欢乐之事，理当为智者所奉行之道。宽容尤如心窗通达，面对看似不公的人世之事，何不犹如于丹所讲淡定、从容处之呢。掬之一璨，对生命的理解或许在此刻早已升华。严于律己，宽以待人。尽量不要要求对方必需如何如何，或者说，我付出了什么什么，你就得肯定要回报什么什么。其实在今日这个社
11、会里，我们不能这样去要求别人。父母与子女之间，夫妻之间，挚友之间都是如此，在每一种关系中，去尽自己的角色应当担当的责任，责任尽到了，就够了。每一个个体都是值得敬重的，距离和独立就是一种对人格的敬重，这种敬重即使在最亲近的人中间，也应当保有。略微留一点分寸，对自己严格一点，对别人宽容一点，得到的往往是海阔天空。内心的淡定与坦然。在现代社会，我们或许无法安贫乐道，在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位凹凸、房子大小，好像成了一个人胜利与否的标记。还仅是几十年前，一个人一生可能就在某个单位工作，他们的婚姻基本稳定，从小到老可能就住在一个大杂院里，那时候人的苦痛可能是没有
12、选择或选择太少。但在当今社会，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多。我们困惑，我们迷茫，我们无法左右外面的世界。怎么办呢？只有让自己的内心更强大。一个人只有内心完满、富足，而后才能表现出镇定自若的风度。假如你的心很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和英勇，你的舒泰是由内而外的自然流露，那么你可能会收获很多意想不到的东西。有些人想躲到某个山中去修炼，其实，若我们能做到不离红尘，就生活在闹市之中，每天做着跟大家毫无二致的事情，但心中却自有一方从容安静的田园，才是真正的大隐。予人玫瑰，手有余香。赐予比获得更能使我们心中充溢华蜜感。尽自己的实力去帮助那些须要帮助的人。怀着乐观和主动的心态，把握好与人交往的分寸
13、，让自己成为一个使他人欢乐的人，让自己欢乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，暖和他人，让家人挚友乃至于更广袤的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。论语里面所教给我们的这种仁爱之心是从一起先就去本着同等和理性的看法敬重每一个人，略微留一点分寸，有一点余地，这一点特别像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是“花未全开月未圆”，是这样七个字。也就是说花一旦全开立刻就要凋谢了，月一旦全圆，立刻就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期盼，挚友之道，亲人之道，皆是如此。略微留一点分寸，海阔天空。总之，读于丹的论语心得能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，
14、让人沉醉，给人以启迪。与友宽容，与亲人宽容，与生活中一切赐予宽容，学会乐观、豁达的处世看法，我们收获的就是一种和谐的美。宽容是人生的哲学，但更是一种境界吧。论语读后感 篇3真理并不在于它有多么的深邃晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，论语语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说快速传播，从伦理道德、政治、文化、教化等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。论语的哲思博大精深，所阐述的内容应有尽有，富含着先哲的睿智光线。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广袤思想的圣人，他
15、捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开拓了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中相识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是英勇的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，
16、独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是傲慢的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的竞赛，也必定是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？“大音希声，大道无形”论语中最令我折服的是述而一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“述而不作，信而好古。窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并宠爱古文化，只是力求像老子和彭祖
17、那样谨慎的持续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是确定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是宏大的，他与人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急迫的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的独树一帜，而在与继承和发展。孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是细致的看过孔子的生卒年月，怕是我会信任孔子是修行已满升级做
18、了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详欢乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容安静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美妙。心忧天下不须要成天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。担当文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的欢乐相冲突。既能够安静的高居荣盛的喧闹，也能够安稳的静处退居的孤独，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。论语开篇讲学而，强调唯学习为人生的第一要务，子曰：“朝闻道，夕死可矣
19、”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主见对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。论语二讲为政，三讲八佾，四讲里仁这便是孔子所主见的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养孔子创建了一种学说，然后用这种学说变更了一个民族，他是个不折不扣的传奇，持续了两千年之久的传奇，旧时的论语作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，论语是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信
20、、交友谨慎、精忠报国这些才智的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。论语的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标记。在中华民族不断探究的进步中，常有后人探讨论语时将其神奇化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对论语肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有肯定的封建传统性质的道德偏差，例如：卑视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有肯定的时代标记，而论语对思想的弘扬，经久而弥新。论语表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去推翻它的价值。从不同的视角动身，不同人品读论语自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。文化的传承
21、是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素养，一种生活看法。任何丰功伟业都只是短暂的，只有文化能够流传久远论语便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探究追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危急的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充溢希望的宏大民族，论语就是这样的传承所在论语读后感 篇4作为一名老师已不是第一次与论语打交道了，论语在我看来像是一位变化莫测的挚友，每次接触都使我有不一样的感想，更有新的发觉。这个假期在教体局、校领导的支配下，我再次走进论语，与它进行心与心的沟通。论语是儒家学派的经典著作之一，它教给了我们许多处事的方法和做人的道理，它告知我们做任何事都应讲原则，更应当
22、把握原则里的分寸。我们今日总是在说什么事该做什么事不该做，什么事是好什么事是坏，其实有许多时候，一个事情的确定不单单是好坏之分，只是看你什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度，只要把握好这个尺度，就不会出现问题的。孔子的一个学生以往问过他，有一个人说：以德报怨何如。以德报怨这个词我们并不生疏，我们常常说生活里头有这样的人，无论别人怎样对不起他，他还是对别人那么好，我们觉得这样的人格应当在孔子那里是得到赞许的，可没想到，孔子反问他了一句，“何以报德？”孔子的意思是说一个人他已经用德埋怨了，那他还留下什么去报人家的恩德呢？读到这，我迟疑了。在此之前我一向认为以德报怨是大度是豁达的表现，是人生的
23、最高境界，在那里孔子又教会了我一个做人的道理：以直埋怨，以德报德。就是说一个人，假如他有负于你，你能够用你的正直耿介去对待他，去处理这件事，可是你要留着你的恩德和你的慈善去回馈那些真正有恩于你的人！孔子说：“天人合一”。于丹老师说明说这种天人合一就是人在自然中的和谐。身为一名老师，那么我的和谐是什么？我想最根本的应当是老师与学生的和谐，老师和学生在我看来是相辅相成的一个组合，而不是对立的组合。孔子教化学生时看法是平和的，心中是有信念的。我作为一名小学老师，每一天应对的是一张张稚嫩渴望学问的小脸，他们年龄还小，思想尚未成熟，理解学问的本领比较慢，这就要求我在教化学生的时候能够心态平和，并且要对他
24、们有信念，能够发自内心的确定他们。在我的职业道路上，我也会抱着“己所不欲，勿施于人”的看法与同事和平相处，做好我的本职工作。人们常说“老师是人类灵魂的工程师”所以一个老师的心灵思想干脆影响一批学生的思想观念。于丹老师在“心灵之道”中这样说道：“人首先要能够正确应对人生的缺憾，要在最短的时间内理解下来，并且要用内心的淡定与坦然弥补缺憾。”所以我在与学生接触的时候即使有什么不快乐的事驾临，我也要尽量安静自我烦躁的心境，不把自我不良的心情传染给学生。因为我坚信最好的方法就是让它尽快的过去，这样我才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，我才会活得更有效率。我想作为一名老师不仅仅要有一个好的心态，还要把这
25、种好的心态传播出去教化学生,在今日这么一个竞争激烈的时代，坚持良好乐观的心态是多么的重要。要使他们明白在这个时代无论做什么事都要有一个坦荡荡的胸怀。此刻我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自我的生活圈。所以无论对挚友领导还是家人都要坚持必需的距离，驾驭好亲疏的分寸。距离和独立是一种对人格的敬重，这种敬重即使在最亲近的人中间也应当保有最美的境界。常言道：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人活一世，毁与誉，从来都是如影随形的。名气越大，越是难以避开。今日把你捧上了天，明天又将你狠狠地踩在脚下。岂只是活着的人，即便是盖棺之人，也难以定论。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”
26、别人的攻讦也好，吹捧也罢，全不必当回事的。假如有人捧你捧得太厉害了，其背后必需隐藏着某种目的。就拿孔子本人来说吧，历朝历代的封建统治者们之所以如此推崇他，可是是利用他的学说，用以禁锢民众思想，作为巩固其阶级统治的工具罢了。所以做人必需要脚踏实地，做事必需要心安理得，不要被他人的巧语花言所迷惑，要认清糖衣裹着的往往是炮弹。赞也好，贬也罢，嘴巴是生在别人身上的，谁都有说话的权利，岂是谁能左右得了的？孔子有这样的名言：“人不知而不愠，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者天乎！”意思是说别人不了解你，嫉妒你、攻击你，你也不愤怒，而是时常反省自我，我还有哪
27、些不足之处？与其奢侈时间去反击别人的指责，倒不如埋头做自我的事，不怨天，不尤人，努力充溢和完善自我。要坚信走自我的路，让别人说去吧，是金子总会发光的！孔子曾说过，看一个射箭手技术的凹凸主要是看他是否射中了靶心，而没有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子没有。看似简洁的一句话，其实向我们揭示了一个非常重要的道理：对他人不能太苛刻，宽容别人其实更是宽容自我。人生在世，总是会与各种各样的人打交道，也总会产生各种不快与摩擦，在处理问题上，有的人会三思而后行，而有的人却实行了极端的方式，害人又害己。有的时候我们宽容了别人，别人就会宽容我们，善待我们；而我们对别人苛刻，别人也会反过来以更加恶劣的看法来
28、回击我们。让我们用宽容对待身边的人吧，这不是消极或软弱的表现，而是真正的君子之度，是大家之风。是论语使我对人生有了新的看法，对工作燃起了新的活力，它教会我最多的就是宽容。人与人之间须要宽容、须要理解。宽容是催化剂，能够消退隔阂，化解冲突；宽容是润滑剂，能够调整关系，避开碰撞；宽容是清爽剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信。宽容是一种豁达的风范，更是一种华蜜。它是一盏绿灯，帮忙我在今后的人生道路中通行。选择了宽容，便选择了财宝！读懂了论语，便读懂了人生！论语读后感 篇5众所周知论语乃儒家的经典著作之一，记载了中国古代闻名思想家孔子及其言行的语录，传承了中华民族思想的精髓，彰显了博大精深，源远流
29、长的宏大文化，主要教育人们如何做人，如何处事，讲究的是一个“仁”字。对于如何去做才为“仁”呢?孔圣的回答是“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”简言之就是，能够自己去主动实践礼的规范就是人生的征途，一旦做到言行符合礼了，天下就会赞许你为仁人了。读圣贤书，立君子品，做有德人，几千年的中华文化沉淀在一本散发着油墨书香的论语中，任凭历史的风吹雨打，它仍旧以一种独特的姿态矗立在那像阳光播散我心中学问的种子，像雨露滋润我向善的灵魂，论语一部能够发人深思的经典，一部能启迪人心的绝唱，一部能荡涤灵魂的盛宴。俗话说“百善孝为先，”孔子也是讲究孝道的，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在退色，对其讲孝是
30、特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改父之道，可谓孝也，”还有事父母能竭其力等，既孔子说：当他父亲在世的时候，要视察他的志向，在他父亲死后，要考察他的行为，若是他对他父亲的训诲长期不改，这样的人可谓尽孝了。这里讲了孝是什么，同“孝父母能竭其力”。有些不同，虽然是父母能竭其力但在社会上做事，或是，抢劫触犯法律，使父母担忧，忧心，这也不能算是孝，父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点，所以只给父母供应丰富的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意思，训诲，行事做人，才对得起父母，才是真正的孝。孔子也是很讲究学的，在他的论语中就有学而
31、篇，“学而不思则罔，思而不学则殆，”告知我们“学”与“思”之间的相辅相成“知之为知之，不知为不知，是知也。”告知我们知道就是知道，不知道就是不知道，这样的学习看法才会进步，“学而时习之，不亦说乎。”告知我们其实学习也是吧一件非常欢乐的事，重要的是把握好自己的心态。“敏而好学，不耻下问”告知我们要虚心，严谨，实事求是，锲而不舍的治学。“温故而知新”告知我们学了就要重新在复习一篇才能学习更多新的东西。“三人行必有我师焉，”孔子对于每个人的看待都是公正的，生活中的每个人都有他自己的优点，他的闪光点，每个人都有我们值得学习的地方，这也是三人行必有我师焉的真谛，可能你文化课不行，但体育方面却有别出心裁的
32、天赋。可能你体育方面不行，但音乐方面却有着独特的灵感。可能你音乐方面不感冒，但书法上却有着惊人的造诣。每个人都有自己的优点，我们要擅长去发觉，同时更要去发觉别人的优点，然后加以学习利用。子曰“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”我想也是对人们的一种警告吧!君子喜爱钱财无可厚非，但也要取之有道嘛，君住的地方从简，食无求饱，居无求安，教育我们做人不能太贪心，同时也要崇尚节约吧!敏于事而慎于言，当然也是告知我们对事物要敏感，但却要慎言之，教育我们要为人谨慎，俗话说：“祸从口出”嘛，所以平常生活中，我们或许少说话，多做事，才是明智之举。子曰：“天何言哉?四时行焉，百物
33、生焉。天何言哉?”(论语阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”论语的终极传递就是一种看法，是一种朴实的、暖和的生活看法。孔夫子正是以此来影响他的弟子。子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教化君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多难得的对学生和真理孜孜不倦追的品行!一部论语让我感悟良多，里面的许多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与所提倡的和谐社会相契合。儒学的品德和功能，是可以成为人们安家立命、精神皈依的归
34、宿的。正如论语雍也中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”论语一部汇合了中华民族传统美德的大作，其中不少语句为历代沿用，已成为格言或成语，如：“吾日三省吾身”，见义勇为，既往不咎，不耻下问，三思而后行，举一反三，任重而道远，欲速则不达等。有些片段，如：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”颇具抒情意味，论语教了我们学习方法，学习看法，如“学而时习之”，“温故而知新”，学而不思则罔，思而不学则殆，”另外还教了我们很多“修身做人，为人处事的看法，如：“有朋自远方来，不亦乐乎，不知而不愠，不亦君子乎。”“见贤思齐焉，见不贤而内自贤也。”己所不欲，勿施于人等。儒家的思想可以修身齐家甚
35、至在国家强盛之时还可以治国，可儒家的思想恒久不行能平天下。而我们所要做的是理解论语的真谛，传承中华文化。论语是道德与才智的凝聚，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教育的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我么向上的阶梯。论语读后感 篇6从学而中，我就能感受到孔子立身处世的看法，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对挚友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下记得有人说过：要看一个人是否能与你交挚友，就先看他在家里是否是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入
36、则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”，与别人交挚友呢？在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。“谨而信”也提到做人做事要特别地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信。在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了宏大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。假如一个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的
37、人，就能与他人和谐相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，酷爱文学的就做文学家，酷爱科学的就做科学家，酷爱艺术的就做艺术家等等，都可以依据自己的志向所在，爱好爱好，去以量力而行。在读到第七篇述而中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不行求，从吾所好。”进一步我能理解到孔子在当时那个年头对富贵、对金钱的相识。孔子告知了我们应当追求富有，这是特别符合我们现实人的思想的，假如都追求贫困，社会怎么发展呢？以孔子的看法就是假如能挣到钱，干什么活都行，但是我们应当有道德上，甚至法律上的底线。该挣的钱我们义正词严地挣，
38、心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，的确有这种现象，可以不费劲气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，肯定相识到自己，肯定把握住自己，肯定守住道德的底线。记得看过一个节目人与社会，一个农夫在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，假如卖了的话，那么家里会有天翻地覆的改变，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我觉得对富有的相识必需保持一份醒悟的，说起来简单，真地做起来很难的。这须要我们每个人有肯定的修养。随着对教化事业越来越看重，老师的工资也是不断增长，所以作为教化工作者更应当正确、
39、醒悟地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培育真正的人。人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。假如你想结交慈爱、慷慨的人，自己也必需先成为这样的人，种什么因，收什么果。这或许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。准确地说，“己所不欲，勿施于人”就是文明。一个人真正成为文明人，并不是一件简单的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。作为教化工作者，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种
40、一个习惯，你会收到一个特性；播种一个特性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。论语别裁中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很尊敬，很仔细，当狮子要吃人的时候，使出全副的力气，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力气。这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为简单，假如以为简单往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。”这就是狮子，对任何事都是仔细对待。俗话说“看法确定一切。”其实，任何事业胜利的人大都是从小事做起的，为什么会胜利，因为他们从来不把小事当作
41、小事看。所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，全力以赴做到精益求精，我想我会胜利的。南先生最终说“万事都从做人起先，一个人生，无论做什么事业做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有改变不同。但无论如何，总要做人。”我们作为教化工作者，职业要求我们要教给学生学问的同时，还要教会学生如何做人。有时，在我们的工作中要把安排落实下去，有时须要做一些劝服工作，但是，我们发觉，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是劝服不劝服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的实力。以上是我对论语别裁一部分浅薄的看
42、法，虽然未能全部领悟，但是，我信任深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应当是论语的价值和意义吧。论语读后感 篇7子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”学而是论语第一篇的篇名。信任熟识论语的挚友都知道这一段是选自论语的第一篇学而篇，这一篇是本书的开宗之论，学而篇包括16章，内容涉及诸多方面。宋代闻名的理学家朱熹曾经评价这一章说它是“入道之门，积德之基”。如此极高的评价真的是比较少见的，单看这三句话的说明大家也能明白的，人要不断的学习，那么孔夫子为什么要在这开篇之处连续的发出三个反问之语呢，学习与挚友与人不知而不愠有什么关联呢?它们三者之间
43、究竟有什么连系呢?他的用意又何在?在这里我也来浅谈一下我的感想。学指学习，这也毋庸质疑，那么学习什么呢即儒家所指的就是学习“传统”。传统包括典籍以及技能。典籍包括五经即诗书礼乐易。技能指礼、乐、射、御、书、数。论语开宗明义指出学而时习之，不亦乐乎?时做何解呢?朱熹在论语集注一书中把“时”说明为“时常”。我认为这一说明是合理的，时不止包括时常，应当还含有间或的意思，习指的是复习温习之意，之代词所学之内容，乐，欢乐的意思。朋单指挚友吗?挚友有三种境界一是泛泛之交，二是平常之交，三指志同道合之友，即君子之交，所以很明显这个挚友就是指的是第三种人即有志同道合得人，可以和你一起促膝畅谈的人，这才算是真正
44、的挚友，人不知，知指的是了解、理解之意。愠，怨恨、发怒。历代的文人学者也都有各种各样的说明而以这种说明最为合理即便如此，但是他们也没有说明孔子为什么会发出这三个反问的含义。以前学习论语的时候，老师也没有详细的引导我们如何去理解这三句话，所以我们始终都能看明白最浅显的含义，但是不知道为什么孔夫子为什么要连续提出这三个反问，因此也就没有明白孔子最真实的意思，就似乎是只知道所以，而不明白他的动机。这三句话的含义在我认为应当是这样理解的，这三句其实写的就是作为一个君子所具备的三种生活的境界，即他的三种生活的方式，第一种方式就是孔子的第一句话，学而时习之，不亦说乎。当你一个人独处的时候，要经常学习，时还
45、有间或之意，上文也提过，这句话就可以这样理解当你一个人的时候经常学习你所未知的学问，间或也温习你以前学过了的学问，莫非不是一件欢乐的事情吗?其实这与庄子所提出的逍遥遁世是一种意思，他们都是主见当你一个人的时候:庄子追求的肯定的自由，而孔子所追求的自由方式只不过与庄子不同而已，那么这就是孔子眼里作为君子的第一种生活的方式，试想一个人的时候做自己喜爱做的事，没有任何的束缚，随心而动，怎能不是一件欢乐的事呢，这就是第一句孔子教他的弟子们，当你一个人的时候，你们应当怎样去面对生活。再来看其次句:有朋自远方来，不亦说乎。这又说的是，在挚友面前之时，当你有远方的挚友来看你的时候，你在挚友面前的看法，这个挚
46、友不是一般的挚友，而是那些与你志同道合的人，你的知己之人，那么和自己志同道合的友人，我们一起促膝畅谈，和挚友一起探讨我的学说，政治主见，莫非不是一件欢乐的事么?这就是在几个少数的几个好挚友面前你的生活的一种方式，再看第三句:人不知，而不愠，不亦君子乎?这句话就是说别人不了解自己，不懂得自己的时候，我不愤怒他人，不也是一个有德行的君子吗?假如一个人做一件事的时候太在乎别人的看法，太在意四周人的看法，是很难胜利的，很明显孔子在第三句的时候教他的弟子，当别人不理解你的时候，你不要去怨恨他人不要去在乎别人对你的看法，这就是一个君子在那些庸俗之人面前表现的一种宽容的人生看法，这三句也是一种孤独的人生境界
47、，无人之时自己学而时习之，一个孤独的人是很少有挚友的所以当挚友来看他的时候，在挚友面前，畅所欲言共同探讨，一起上谈五百年下谈五百年，莫非不满意么?我的志向、我的执着、我的政治主见、我所坚守的一切情操，岂是你们这些庸俗之人所能够明白的，所以当你们不理解我时，我只有一笑而之，宽容对待，当我的政治主见得不到接受时，我也绝不会去怨恨别人，孤独绝不是自负，也绝不是清高，孤独就是用苏格拉底的话说就是走自己的路让别人去说吧！当根据这样的一个思路去解读孔子，那么对于这三句话就不难理解了，它们三者之间并不是独立的而是相互承接的，孔子在论语的开篇所发出的这三个反问，这同样也是孔子所追求的一种自由之境，他告诫他的弟
48、子们，在混乱的时代如何去应对.。儒家和道家有很大的相像之处他们追求的都是一种自由:庄子主见逍遥遁世，追求的是一种不切实际的自由，其实孔子也是如此，都是避世，道不行，吾将乘浮槎于海。他们都是一个孤独的智者教你如何成为一个真真正正的君子，怎样保全自己。这也就是我为什么喜爱读论语的缘由，读论语会你更好的走进古人的生活，了解他们的思想、文化等等，同样也交你如何处世即:素面朝天，本色做人。论语读后感 篇8论语的朴实和暖和，就在于里面不仅仅有天下大道之志，更重要的是它恒久不失去脚下朴实的起点。孝敬之道就是这样朴实的起点。于丹在本书开头就提倡了这样一种朴实而又现实的思想。是不是在这天这样一种人人同等，法律公允的社会里，孝就不是做人的根本了呢？孔子的学生有若就以前说明过孝悌的重要性，他说：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！同样，诚信是中国儒家思想中最核心的