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1、2022年论语读后感通用15篇论语读后感通用15篇细细品尝一本名著后，想必你肯定有许多值得共享的心得，写一份读后感，记录收获与付出吧。为了让您不再为写读后感头疼，以下是我帮大家整理的论语读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。论语读后感1每一则语录虽然都寥寥数语，但多次运用反问、排比、比方等修辞手法，频繁运用几个赋有表现力的关键语气词，使表情达意富有感染力和表现力，甚至说话人的神态都活灵活现地呈现在人眼前，是什么文章这么精炼，表达又这么生动、形象呢？不知道？我来告知你，是论语十则。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”对于学问，“学”只是过程
2、，“习”是一个巩固的过程，要想驾驭更多的学问，必需把“学”和“习”结合起来，只有用丰富多彩的学问点缀自己的大脑，才能成为一个有价值的人。挚友从远方千里迢迢的赶来，我们应当感到无比欢乐与荣幸，我们可以取长补短，增加友情，这样莫非不快乐吗？我们做人要坦坦荡荡，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，应当保持一种良好的心态，对待事物。我知道了怎么学习，我知道了该怎么做人，论语十则让我懂了很多很多论语，一篇充溢高尚的文章。今日，我们读着读着眼前仿佛出现了孔子才智般的面容，宋代开国丞相赵曾说：“半部论语知天下。”可见这句话道出了论语在修身治国方面起了很大的作用。一本书上层说过，孔子。一个20xx多年的学者，
3、他的思想教化理论、教化方法、他的言行在今日看来依旧是那么的先进，那么贴切，何以想象论语这本书却通知了中国近二十一个世纪。真理本不是辩出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾说的话综合在一起，写下了这篇文章，他所说的不仅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，还有学习的好处和如何学习。我喜爱的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何事情都得像这句话所要表达中的一样，可我们现在的社会，却连这一句话都做不到！孔子，一个创下多数辉煌的学家，现在却已成了一个历史，但孔子仍旧活在我的心中！论语是古代大名鼎鼎的儒家经典。在古代，这可是每个做学问的人都必读的一本书哦！这本书里编录了孔子和弟子的言行，还有
4、一些关于孔子及其弟子的小故事。我们可以通过它懂得在生活中如何处事，怎样做人。读了论语这本书，我就从中获得了一些启示。有一次考试，我拿到考卷一看，卷面上的题目都挺简洁的。于是，我便飞速地做了起来。做完后，发觉时间还有很多，我便东张西望起来。我望见有的同学和我一样很快就完成了，正趴在桌上休息呢！而有的同学仍在仔细地答题，哪怕做完了也在细致地检查。我见了，心想：是啊，做得快又有什么用呢？要效率高才行啊！有时间为什么不检查一下呢？于是，我又仔细地检查了起来。没想到，我检查了一遍后，才发觉原来有些题目设有“陷阱”，很简单出错。于是，我赶忙把它们都一一改正过来。刚改完，下课铃就响了，真险啊！几天后，考卷发
5、下来了。哈，考得还不错，分！而那些没检查的同学和马虎大意的同学考得都不太志向。可是，惊奇的是那些平常成果好的同学这次也考得不怎么样。这时怎么回事呢？这时，只听见老师在指责那些同学：“做得那么快有什么用！一点也不细致，这么简洁的题都会错，太不应当了！”我这才茅塞顿开。突然，我脑海中出现了论语中的一句话：“欲速则不达，见小利则大事不成。”我一下子体会到了这句话的真正含义：做任何事都不能一味求快，必需特别仔细，特别细致，这样才能把每件事都做好。做事是这样，学习更是如此。论语读后感2浅读过两遍丧家狗，对论语更是不得其门而入，远未升堂，更别提入室，以下只是个人愚见，仅博君一笑。我们往往习惯对人和事定性，
6、去贴上潜意识里的标签。提及孔子我们往往加诸圣人，弟子三千，仁义或者更深化一层知其不行而为之。李零在丧家狗中想告知我们的是孔子不仅仅是这些，更是一个一般人，一个在论语里会哭会笑，会嗔怒会贫嘴会骂人，会因为别人指责黯然，会因为韶乐三月不知肉味的众人。李零说：孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于指责当世权贵的人；一个四处游说，舍命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，幻想复原周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。正是这样，
7、我们所须要的，也是所欠缺的就是抱着一颗平常心去读论语。当论语编撰的时候，那不是什么四书，不是什么圣人经典，只是个记录当时那群人的小册子，述说着些或琐屑或崇高的小故事。儒学也并非宗教，去伪存真之后，每个人都能读到自己的论语，那些能够理解能够共鸣或许就是故事本身想传承的力气，那些觉得不行思议，不能苟同的也实属正常。姑且不说隔着两千多年岁月长河，物逝人非，就算今日微博热点，知乎题目尚能众说纷纭，甜咸亦能各执一词，何不在求同存异的时候，去看看热门评论，有时候就会发觉有个叫何晏的大牛评的拍板叫好，有个叫朱熹的网友评的哪里哪里不对。李零的这本书就是告知了我们他所理解的论语，我的书是用我的眼光写成，不是人云
8、亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。我读论语，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话不跟学问分子起哄，也不给人民群众拍马屁。当然，他的批注有时候也只是个参考，仅是一个启和发的过程。正如他对民可使由之，不行使知之的想法，目前的我是接受不了。孔子认为，老百姓是中人以下的糊涂蛋，只能听喝，而不明白为什么要这样做，即小人学道则易使（阳货17.4）。孟子也说终身由之而不知其道者，众也（孟子?尽心下）。这话很难听，但很坦白，而且在古代世界是公认的常识。大家读法家的书，也能读到类似的话。如商君书?更法的名言民不行与
9、虑始，而可与乐成，就是体现这类看法；孙子九地有愚兵投险之术，把带领士兵到敌国作战比作赶羊，如登高而去梯，驱而往，驱而来，莫知所之，也是出于同样的看法。讲愚民的政策，何止秦始皇，还包括许多我们称为学问分子的聪慧人。而当时这本书吸引我的地方还是因为出于对一个老人的怜悯，不要想他是谁，他只是一个无望于自己祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获的知其不行而为之者，是一个晚年年年难过，只能在韦编三绝的同时面对着如斯逝者带给他哀痛：丧子，哀麟，回死，由亡，一个哭干眼泪的男人。他是死在自己的家中然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了学问分子的宿命。任何怀抱志向，在现实世界找不到精神家
10、园的人，都是丧家狗。这并不是颓然，并不是悲观，相反只有明白知其不行而为之才明晓是有多大的精神力气支撑着他和他们前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。孔子欣然笑曰：而谓似丧家之狗，然哉！然哉！论语读后感3读了论语十则后，我有所感悟令我受益非浅，同时也油然而生出对儒家文化，对孔夫子的钦佩同时更加了解了孔子个人的状况和儒家文化的精髓。论语是记录孔子和他弟子言行的一本书。论语十则主要涉及到学习方法，学习的乐趣及个人修养三个方面的道理。学习并且按时复习，这是孔子提倡的学习方法。创新也离不开复习。作为一名学生，我很有感受，经常就是因为没有仔细复习而考砸。而我觉得，在这个残酷的现实世界，假如你对已经拥有的不珍惜
11、，直到失去时才万分懊悔，那就属于失败了。生活中有许多东西是要我们复习的;学问，事业，爱情而假如只是单纯的学，不去思索，分析，就会产生各种迷惑，我们还要在学中多想。孔子认为三人行，（读书笔记 ）必有我师，见贤思齐等等，这也使我明白要多挖掘学习他人的优点，学习他人的优点。并且要以赞许的眼光看待别人。比如我们班级体里的每位同学，我们很多人都有一个共同的错误，甚至说那是缺点，就是把自己看为是中心，有什么鸡毛蒜皮的事，就从挚友身上鸡蛋里挑骨头。当然，我们要时刻保持人不知而不愠的思想，做到宽容对待他人的不理解，并要尽量挖掘(学习)他人的优点。曾子日三省吾身，为求看看自己是否忠诚，守信及温习了.孔子告知子贡
12、：其怒乎，己所不欲，勿施于人。这些都反映了儒家学派的主要思想仁，仁就是要爱人，做到己所不欲，勿施于人。而孔子又教育子由，什么是才智，儒家学派认为才智就是要理解他人，看透他人。这些说明起来并不困难的，但在注意利益，回报的现今，又有多少个人能做到仁礼待人，民贵君轻?论语十则讲的确定能使我们有所收获，论语十则让我感到了几千年前的宏大思想家，教化家孔夫子仁的思想，爱的呼喊。学而是论语第一篇，原文是：“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”对于这段话的感悟，始自于中学时代;而时隔多年，再一次读到这段话时，又是另一番味道。当学到的学问增多，读完的书渐渐堆满自己的
13、箱子时，却发觉其实这么多年来，真正属于自己的东西不是许多，读过许多的书，见过许多的人，但是读完的书就犹如见过一次面的生疏挚友而遗忘得一尘不染，所以，为了让自已欢乐，以后肯定要“学而时习之”。当年纪渐渐增大，渐渐地我又将走向另一个台阶。而当我走过这么多年，学生时代的，初步社会这么几年的，好多的挚友都离我而起先追求不同的人生。我也始终在感悟“人生得是一段一段的”这句话，再好的挚友、同学还是同事，当毕业了，当离职了，那么，各奔东西的背后，或许，再也没有一个机会，让我们，一起并肩作战，一起喝酒唱歌;在这么一个一个人的城市里，又有哪件事会比远方挚友的来访更值得兴奋，值得庆辛呢?人生，就是在不断地学习常常
14、地温习中渐渐成长，而在这不断中我们也不断地走向成熟。或许，过了那么些日子，你已功成名就;或许，过了一些时日，你也依旧穷困潦倒但是，不管你活得多好，抑或你过得再差，总会有一些人相识你，也会有许多人不相识你，不了解你，我们，都仅仅只是平凡人生中最平凡的一员，又何必去再乎这些事呢?在自已的角落中当一个快乐的人吧!论语的深澳，有许多东西，并不是我所能完全体会的，但我想，我会在今后的日子里，不断地学习，让论语的思想，深化我的内心深处。论语读后感4孔子以禘礼为例，进一步强调礼乐文化的传承，内涵重于形式。这一节，孔子接着禘礼这一话题，来论证文化精神的传承意义和作用。或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下
15、也，譬如示诸斯乎？指其掌。这是个很有意思的故事，从中我们可以领会孔子的幽默风趣和对文化衰落的无奈。先来简洁说下故事情节：有人问孔子，关于“禘”这个礼仪的说法，和这一套学术思想的理论，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答复呢？他说：“不知也”我不知道。孔子真的不知道吗？当然，这是他幽默的话，换句话说，是一种“反教化”，用现代术语来说，是“反激式的教化”。他的意思是说，这一种基本的文化精神，大家应当知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。联系上节所说“吾不欲观之矣”，其实孔子是有些生气和无奈的。举办禘礼的天子和诸候不懂禘礼的内涵吗？可谁在乎这些呢？所以孔子开玩笑地讲，我也不知道怎么说了。再看他说了
16、不知道以后又怎么说下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌。”孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就似乎是呈现在这掌心上，这么清晰明白了。他指着他的掌心，用动作来表示天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的简单。示，是显示；斯是这，指其掌。示诸斯，显示于掌中。这还是玩笑的语气，甚至有些置气。也许这个“或问”的人，即某人，是知道孔子对禘礼的不满，才来询问他的看法的。而孔子也知道，他的看法是起不到什么作用的，所以他才指着手掌，笑看着这个某人讲，我也不知道啊，知道这个道理的人，对于世间万物，甚至治理天下而言，也许一切尽在驾驭之
17、中吧。留下某人在风中凌乱。抛开这个玩笑不讲，其实这句话还是很有内涵的。禘礼是祭天地之礼，涉及我们华夏民族的原始崇拜和文化根源。要具体论述，我没这个实力。我理解来讲，在祖先看来，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世间的一切均为天地所孕育，也为天地所掌控。所以儒道两家认为，天道高于人道，不管天子诸侯还是皇帝大臣，都受天地之道的约束和限制。皇帝继位，要讲受命于天。皇帝失德，将降天罚。能明白天地之道，便驾驭了人世间最基本的哲学，便能了解宇宙苍生，了解世间万物。说远了，总之要知道为什么天子诸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中国文化的基本精神。而这一崇拜，在我看来是既唯心又唯物的，相对于其他
18、宗教而言，是有非常巨大的区分的，甚至是一种生存信念而非一种原始宗教。天地之道之于人世之间，便是道德规则，它并非不行见，不行置疑的神。塑造天地的盘古，创建人类的女娲，并没有像其他宗教的神衹一样来主管、约束世人，他们更像是旁观者，更像父母之于子女，只有关爱，没有索取。所以我们对天地的祭拜，对祖先的祭拜，更像是对自己信念的祭拜，不过是将无法对人言的想法，于天地祖先叨念叨念，汇报汇报；所许的愿望，更像是对自己的一种激励和承诺。所以周易讲，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。我们以前过年，正月初一早上起来，家长带领全家的人，先要祭天地、拜祖宗，虽然仪式简洁，但却很肃穆，而慎重。春秋二季要祭祖
19、，也就是实行“祖宗虽远，祭祀不行不诚”的敬重传统的精神。现代一般家庭，就从来不祭祖，这就是教化的问题，是信仰、信念缺失的问题，值得重新探讨、重新修整。保持这一点传统，这一点习惯，使后代知道源远流长的民族传统，这也是我们的责任。论语读后感5关于颜回，论语有以下记载：为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”雍也：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰
20、过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：
21、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品德高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。对他的记载有几处很值得玩味。一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特殊高。二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到兴奋。另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度难过，大呼“天丧予”。颜回也对孔子充溢了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。面对这种情景，我想孔子的
22、心情是极为困难的。除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这可能是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜回之死意味着自己志向人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。关于曾参，论语有以下相关记载：里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也
23、？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，
24、风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”论语读后感6暑假起先读南怀瑾先生的论语别裁，有点顿悟的感觉，就来写写自己的感受。首先从一个节目起先，某个晚上看某电视，李连杰给人感觉很沧桑的感觉，他说出了他的人生感悟，人一辈子，光溜溜的身子来到人间，光溜溜的离开人世，来的时候，须要别人救济帮忙，走得时候也要麻烦人火葬帮忙，每个人其实都是在别人的救助下活在这个世界上的，所以还是利用在世间的日子去多救助一些别人，才有意义。当别人问他，慈善最大的感慨，他说是给别人的才是你的,说明到比如别人送一个表给他，他每次看表的时候，其实都在惦念那个送表的挚友，其实他挚友已经戴在他的身上，他认为，在我们离开世间的时
25、候，什么都不能够带走，为什么不在自己活着的时候，把自己的东西给别人呢，这样一来，自己就恒久的存在在世界上。他把人生归结为助人和爱人,我想就是他的宏大和胜利，他在人生中可以立于不败之地。真精彩的感受！始终以来，许多人在教育我们，要学做人，但是可能在概念中，做人是个很虚的东西，尤其是我们后生晚辈，总觉得做人好空洞，或许是前人为了回避现实的一种手段。论语教材，大家都是为了应付考试才来死记硬背一下的，即使像奥运上那么大声的学而时习之,我想事实上十几亿国人，没有几个真正去理解孔子的真实含义。而且，现代人都有一个想法，就是时代不同了，中国人不能够总是停留在远古的那些历史上东西上了，必需和西方靠拢，从别人胜
26、利的体制中汲取阅历去进步。读了南怀瑾先生的论语别裁，才知道原来我们以前为了论语而论语的思维使我们认为古文化没什么用处，其实我们根本就没有读懂论语，而且由于没有生活经验，对论语之道也没有真正的体验。经验了10年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，现在四周，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往,不但是那些社会的宠儿，哪怕是平民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到知之不如好之，好之不如乐之,终归说什么生活还得接着。正因为工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不欢乐，混日子的感觉很厉害。有钱
27、的人也不欢乐，因为他想更加有钱，也不知道怎么把钱转化为长期的欢乐，最多就，那种穷愉快很少了。总之，我们的生活，得为利字。在这个前提下，那论语的做人学问，仁的东西，究竟有什么用呢？终归这个不管我们饭的。我结合自己，想了一下认为其实是我们还是没有理解人生之道。首先，不管我们怎么样一个人，其实都有一个做人之道，诚恳之人，狡诈之人，其实都在修炼自己的人生的道。这个是客观存在的。只是有些高人，如南怀瑾先生，就会去把做人理论化，找到人生的修炼理论，可以更好的指导做人。而大部分人，则是依据自己的教化和四周人的影响，在无理论的实施而已。其次，做人之道，其实并不与谋生之道不相容，它可以知道我们更好的谋生。可以认
28、为，做人之道，是和做事的看法和方式相辅相成，只是做人之道越明确，做事就越清楚，不会出现原则的问题。最终，做人之道，其实是给人找寻真正的华蜜和欢乐的根本。始终人生必需明白，财宝和享受不是人生真正的意义，疾病、穷困、死亡、失败都是人生不行避开的状况，真正人生不败的境界就是人生的修炼。一个人做人明确了，他可能事业失败，可能遇到疾病，但是他始终还是会有生存的志气和决心，因为他可以面对。否则，则可能会由于某个缘由，他失去人生的意义和价值。或许，我们每个人，不管读论语也好，还是西方哲学也好，或者自己确定一个准则，找一个健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，确保恒久不失败。论语读后感7通过晨会我们学习
29、了于丹的论语心得，给了我很大的启示。于丹教授说：“论语教给我们许多处世的方法，做人的规则，这些道理有时候很朴实。论语不是板着面孔的一部书，它教给我们的方法有时候透着一些变通，它告知我们一种做事的原则和把握原则的分寸。其实我们今日总在说什么事情是该做的不该做的，什么事情是好是坏，有许多时候一个事情的判定不简洁是好坏之分，只是你是什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度。其实有许多事情应当是有尺度的，孔夫子不是一个提倡一味丢失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。”现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必需面对的问题。孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来，
30、事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果，那么，在现代生活里，我们该如何把握为人处事的分寸？当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？面对自己亲近的人，我们又该驾驭什么样的原则？在纷繁困难的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系？于丹教授告知我们，无论做什么事情都不要做过了头，不是你应当做的事情，你就不要去做，否则得到的不是很好的下场。过犹不及就是这个道理。把握分寸做事，是一个明智的人应当做到的，所以我们在日常生活中，千万不要做不该你做的事情，只要有分寸地把握住自己的过失也就可以了。于丹教授告知大家，要是有人对不起你了，你不要以德埋怨。要以直埋怨，要以你的耿直和公正来对待他，不要让
31、他感到你是可欺的，要让他对你刮目相看，觉得你不是随意可欺的人。以前我们总认为，即使人家对不起你了，你还是对他好。这样许久下去，那个人总觉得你是可欺压的人，于是他便会变本加厉地欺压你，让你连喘气的机会都没有，这样许久下去，只能增长了那个人嚣张的气度，反而更加欺压你了。现实生活中，我们常常会遇到这样那样不如意的人和事情，假如我们一味地迁就，一味地宽恕、宽容，即使他到你的头上来欺压，你还是忍受，还是对欺压你的人尊敬不已，那么就加深了那个人欺压你的程度。生活在这个世界上，每天都会遇到这样不如意的事情，假如我们有一个为人处世的好方法。能有一个教会你做人处世的阅历。对我们都是一个很好的借鉴。论语就是为我们
32、供应了一个最好的为人初始的好方法。对别人要保持缄默的关爱。孔子说：忠告而善告之，不行责之。当人家不喜爱听的时候，要赶快停下来，好挚友不要做过分的事情，好挚友在我们的身边，让我们远离危急，让我们以快乐对待生活的人。人在不同的一生中，能结交到好挚友是一个人的万幸。我们经常会听到有人埋怨社会不公，埋怨处世艰难。与其怨天忧人，不如恭身自省，假如我们真的能够做到，驾驭分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，www。91zuowen。com，我们会少许多苦恼，自然就会懂得为人处世之道。她告知我们：先修炼好自己，戒之在斗，不要听信他人对你的鼓动，要结交有平常心的挚友，结交到淡淡的平和的挚友，她就是你最好的挚友。
33、为人处世是有哲学道理的，只要你能多动脑筋，多问几个为什么，遇到什么事情，不要过早地下结论，要多听，多看，多闻，把人家走过的路，间接地警示自己。那么你的人生路就会走得很好，也会走得很顺畅。假如一个人对自己要求更加严格一些，设身处地为他人着想，少苛刻别人，君子不埋怨别人，对自己每天都要检点，那样的人，才会做到慎言之。一个人尊从学问的人，才会让自己成为有学问有教养，有实力，有理想的人，才是最明智的人。论语读后感8读完于丹论语心得这本书，心灵有所触动：它使我重新相识了孔子，让我领会到了一种独特的才智，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。论语是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。记
34、得读中学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，其实并未真正读懂。而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行系统的解读和阐释，拉近了我们一般人和圣贤之间的距离。于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势，朴实平和、平易近人，时时传递出一种朴实、暖和的生活看法。正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色调”。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵说须要的那种欢乐生活。于丹论语心得分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、志向之道和人生之道等七大篇章，并运用讲故事的形式告知我们很多为人处事的哲理。下面，我从五个方面来谈谈于
35、丹论语心得诠释的“为人处事”：(一)为人之道。在物质生活丰富的今日，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界非常空虚，许多人心态不平衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人？于丹论语心得告知我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、主动生活、和他人和谐相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。(二)处世之道。在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。于丹论语心得中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，
36、就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。因为通讯和交通工具的运用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。(四)志向之道。一个人应当有志向。中国传统的道德志向是“修身、齐家、治国、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解为：外在实力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完备、富足。因为只有内心修为提升了，自身实力提高了才能更好地去处事。通过于丹论语心得，我们知道了这是孔子对人生志向的总结
37、，这也被后人奉为人生志向的指南。(五)人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但假如我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命肯定是有效率、有意义的生命。从于丹论语心得中，我读到了这份人生的价值体系。于丹教授对论语的感悟是欢乐的、丰富的、给人启发的。通过读于丹论语心得，我学会了修身养性，品尝人生的生活道理。
38、只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能找寻到自己内心的那份安静，也才能如孔子教育我们的那样：欢乐地生活！论语读后感9人生是一门博大精深的学问，有着太多的才智等待着我们去吸取、领悟；思想是一片宽广无垠的大海，有着太多太浓太浓的魅力，吸引我们去畅游其中。论语的“人生”尽显思想的魅力，引领我们享受心灵的漂亮旅程，体会生命的丰富元素。驰骋与睿智的思想海洋，让我们的精神变得纯净而通透。论语是生命的学问，要落实到真是的生命中去，是具有真实感、准确感、客观感的内容真它理。不同于西方的文化，把对志向人格的向往寄予彼岸世界的上帝身上，中国文化把希
39、望全身心的寄予在此岸的圣人身上。论语的要义就是要培育生命的强度、韧性、成圣成贤。也就是说自论语创说之日起，其目的就是为了经世致用。论语的真谛就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐生活。论语注意切己自反的心性涵养。主见人际关系的中正平和，追求出入自由的圣人境界。尽管在追求作圣人之功的过程中，真正胜利着寥寥无几，但儒家思想影响了中华民族的油的世界观、价值观和思维方式，他的伦理思想和道德规范，特殊是其中重礼仪、宽厚待人、自强不息和主动进取等学以致用，不管在中国前贤大者、王公贵族，还是一介书生，布衣贫民的精神风貌中皆随处可见。中国文化和论语生命力深厚强韧，曾是中华民族生命的寄予与安排所在
40、，他是一笔珍贵的文化遗产，它不仅属于中国而且属于世界属于全人类。历史文化是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们增加坚毅的信念！刚才我们谈到学以致用，但怎样才能学以致用呢？孔子评价季文子“三思而后行”的话值得记取。孔子说：“再，斯可矣。”这跟说：“一鼓作气”有类似的意味，朱福贵借孔子的话说：“再思就可以拉，用不着三思，因为事情都是正反两方面，第一正思，其次反思，再思第三遍，就简单陷入模糊的冲突中去了，所以用不着三思，三四十婆婆妈妈的表现，还不够英勇，所以慎有时于勇是相对的。”孔子说他一生致力于教化，就是希望把“仁”的种子种在世人的心里。今，我们毕生学习，会种怎样的种子在自己心里呢？每个人心里都有
41、自己的答案！孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁？孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智，就是这么简洁。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部论语治天下。可见论语在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对论语的推崇与仰慕。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有
42、我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延；大海是那样地壮美无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行
43、必有我师焉”。一个几岁的小挚友当然不如四十开外的教化家；平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。希望我们这一代人接着发扬这一优良传统！论语读后感10我读过于丹教授的论语心得后第一个感受就是万物归一。这是一个关于人与自然和谐共生的万古规律。综观人的一生，人这辈子，要么忙着生存，要么赶着去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是望见的，什么是看不见的？大多数人都在为自己平凡而朴实的生活劳碌打拼，却遗忘适时停下休息观赏自然之力与自然之美。人有追求与信仰，为实现自己志向进行能动性的创新与改进，以最大限度适应自身生存的环境，但或许就会慢慢迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢疯
44、狂无趣傲大的可悲行为。从地球看我们生活的城市，很小；从银河看地球，微小；从宇宙看银河，微乎其微。而我们每一个个体，每个人，根本微乎其微。可是还是有那么多的人在争，在斗，为了无休止的利益，为了满意与吞噬无限膨胀的欲望，在我们生存的小星球上舍命去捕获原本并不属于任何人的东西，我记得网络上有一个签名：天上的星星，为何象人群一样拥挤，地上的人群，为何象天上的星星一样疏远？我想，这就可以用来说明人与人之间的心态问题罢！简言一句话，人，应当学会看透生命的本质，看穿亘古广漠，潮起潮落，看清事物潜在的规则与本质。假如说把寰宇看得宽敞透亮，那么把人与人之间的沟通沟通就应当看得坦然释怀。四海之内皆挚友，以直报怨，
45、以德报德则是我的其次个感受。海内存知己，天际若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。王维简洁的一首诗十足勾画出了挚友之间的真挚情意。古人以人生得到一知己足以来形容人的一生要找到一个非常了解自己的人有多么困难。在今日，我们仍旧也会以拥有一个和多个知己而感到自己人生存在的价值意义。可是，上帝总是带有一丝幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以让人如亲邻一样贴近。我们总是期望别人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感叹，然而事实上没有谁能比我们自己更了解自己，只有认清自己，才会更好去了解他人。否则就会做出很多不该发生的事情，产生出很多不必要的麻烦。现在，地球更象一个小的村落，只要有足够的旅费，每个人都可以去
46、他想去的任何地方，当然，假如可能，我们也可以相识任何一个在从前想都不行能想过未曾谋面的家伙，我们所生存的环境被无限地扩大与扩展。而我们对待他人的看法也因此该得到阔延和释放，古人所云比较封闭的交友概念现在也已经绝迹，与人为善，就是与己为善。与人产生争吵和争吵再所难免，因为我们的头脑中存在成千上万个不同的idea，因此人与人的思维方式和思索模式并不相同，对待同样一个问题的处理方式和反应程度也不尽相同，于是偏差和误会便产生。对待这种事情的我们该如何面对处理？最简洁的方法就是用直率去对待全部的问题，我们想让别人了解和理解我们真正不被歪曲的想法，那么我们就要学会用最简明最干脆的说话方式去将我们的想法陈述
47、给对方去听。惋惜的是，很多人并不愿将他们的直率运用到应当运用的地方，因为我们都很自我，都很主观。我们认为自己应当是独特的、独一无二的，这没有问题，问题出在我们过于自我，过于固执，固执得乃至无法放下偏执。这就严峻得多了，回头想想，我们连宇宙都可被相识，那么我们为什么就不能把自己头脑中的idea真实地放映在对方面前呢？事实上我们可以做到。古人云：滴水之恩当涌泉相报。我们或许无法做到最好，但我们至少可以用怀有一颗感恩的心去对待我们的挚友，家人，爱人和我们所相识的一切和善的人们。孔老夫子说帮人锦上添花不如帮人雪中送碳，能刚好带给别人最迫切的需求，那是我们道义上的责任。我信任人本和善，只是在成长中受到了种种诱惑吸引，自己定力不够才慢慢变成各种各样的形态出现在人间。把握住内心的尺码，不论外在怎样，我本和善。希望自己在学习过此书后能用更高一层的心境和看法来释怀面对身边的一切事物。那才是我最终学习此书的目的。论语读后感11“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，这也许是做学生的最高境界吧!这“十年寒窗”应是一生中收获学习意义最多的时期吧!这句话让我突想到最近正在阅读的经典文学论语，假如你还是不懂得学习的意义就去阅读阅读这本经典文学吧!所谓“书籍是人类进步的阶梯”，阅读了论语，让我对学习的意义有所领悟。论语是中华经典文