《高中语文《师说》教案大全.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文《师说》教案大全.pdf（18页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、高中语文师说教案大全高中语文师说教案大全高中语文师说教案大全一【教学目标】知识与技能：指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等;了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法;过程与方法：教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法;情感与价值观：正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。【教学重点】1.指导学生积累重要的文言知识点;2.了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法。【教学难点】理解本文的时代意
2、义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性。【教学方法】讲授法、讨论法、交流法【教学工具】多媒体课件【教学课时】两课时【教学过程】【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点课前布置预习：让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上。一.导入：俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种
3、情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著师说大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元答韦中立论师道书对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”二.认识韩愈韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。
4、力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。古文运动：是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。三.关于“说”“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比
5、要随便些。像捕蛇者说 马说 爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。?四.在老师带领下通读全文，正音：句读 du 或不焉 fu 经传 zhun 郯 tn苌弘 chng 聃 dn 蟠 pn 谀 y 贻 y五.学生展示自己归纳的文言知识点，列出自己不明白的地方小组讨论交流，并翻译下列重点句子，注意要“直译”：1.师者，所以传道受业解惑也2.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也4.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反
6、不能及，其可怪也欤!(10 分钟后老师观察学生交流的结果，看是否还有疑难字词未得到解答，进一步归纳文章的文言知识点，检查学生对重点句子的翻译情况)1.梳理文章的文言知识点：通假字所以传道受业解惑也?“受”通“授”或师焉，或不焉?“不”通“否”古今异义：学者：古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。所以：古：“所”与介词“以”结合，译为：用 来(人、办法、工具、依据等);的原因(或缘由)。今：表因果关系的连词。小学：古：小的方面要学习;一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。实词(一词多义)师古之学者必有师：老师巫医乐师百工之
7、人：指有专门技艺的人吾师道也：学习或师焉，或否焉：从师?孔子师郯子：以为师(这里只讲解实词“师”，其他重点实词“传”等布置为课下作业要求学生完成)虚词：郯子之徒：代词，这(之族、之属、之谋、之伦)古之学者：助词，的句读之不知：助词，宾语前置的标志(何陋之有)师道之不复可知矣：放在主谓之间，取消句子独立性(这里也只讲解“之”，“其”、“乎”、“于”也布置为课后作业)词类活用：圣，师，耻文言句式：判断句：师者，所以传道受业解惑也状语后置句：师不必贤于弟子宾语前置句：句读之不知被动句：不拘于时(每一类句式只举一个例子，其他的要求学生课下完成)2.翻译重点句子：师者，所以传道受业解惑也老师，是用来传授
8、道理、讲授学业、解答疑难问题的是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?高中语文师说教案大全二学习目标1.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。2.掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。3.学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。学习内容一、背景及作者简介1.作者简介韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，
9、贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。2.写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校
10、老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写 师说 的社会背景，可以从柳宗元 答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者
11、数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。3.“说”这种文体“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”
12、与“论”相比要随便些。像捕蛇者说 马说 爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。二、字词解释1.通假字(1)所以传道受业解惑也“受”通“授”(2)生乎吾前“乎”通“于”(3)或师焉，或不焉“不”通“否”2.词句解释古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”
13、作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解(书本上的)字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉
14、，惑之不解，或不焉”。好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。3.名词、形容词的意动用法(1)吾从而师之 师，名词意动用法，以为师(2)而耻学于师 耻，形容词意动用法，以为耻(3)则耻师焉?同上(4)不耻相师?同上(5)孔子师郯子 同(1)4.多义词(1)师古之学者必有师 老师巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人吾师道也 学习或师焉，或否焉 从师吾从而师之 以为师十年春，齐师伐我 军队(2)传传以示美人及左右 传递，读 下同。朔气传金 传送师者，所
15、以传道受业解惑也 传授此世所以不传也?流传六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读 zhun，下同张衡传 记载个人事迹的文字，传记舍相如广成传舍?传舍，招待宾客的馆舍(3)道会天大雨，道不通 道路伐无道，诛暴秦?道义吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理策之不以其道 法则彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养何可胜道也哉 讲，说道芷阳间行 取道(4)受项王则受璧，置之座上 接受故木受绳则直 经受恐前后受其敌 遭受(5)惑师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题不知三军之事，而同三军之政者，
16、则军士惑矣?迷乱，迷惑以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗(6)贱?且相如素贱人，吾羞，不忍为之下 地位卑下，卑贱是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜是故明君贵五谷而贱金石?轻视，贬低又迫贱事 谦称自己(7)圣夫圣人者不凝滞于物聪明贤哲是故圣益圣，愚益愚?有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人?圣君治国?圣明、贤能诚宜开张圣听君王三、结构分析师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用;从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗;推动了乐于从师善于学习的社
17、会风气。第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。第一层(第 1 句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。第二层(第 2、3 句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。第三层(第 46 句)，阐述择师的标准，第 6 句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。第一层(第 1、2 句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批
18、判。第二层(第 35 句)，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。第三层(第 68 句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。第四层(第 913 句)，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。高中语文师说教案大全三一、教学目标1、知识目标(1)了解“说“这种文体的知识。(2)正确
19、理解本文的思想观点。(3)掌握名词，形容词的意动用法。(4)掌握“师、传、从“等文言实词和“之、其“等文言虚词的意义和用法。2、能力目标(1)分析评价本文的思想观点。(2)掌握正反对比的论证方法。(3)背诵全文。3、情感目标树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、重点难点1、文言实词、虚词的掌握。2、本文的思想观点。3、正反对比的论证。三、课时安排2 课时授课人：杜云授课时间：2010 年 11 月 23 日四、教学内容第 1 课时(一)作者简介韩愈(768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎“。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部“。死后溢“文”，故世人又称“韩文公“。少小孤
20、苦，由兄嫂抚养长大。20 岁入长安，三次考进士不中。792 年，第四次参加考试，登进士第。802 年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。(二)关干古文运动及本文写作背景六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文“的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出“文以载道“、“文道结合“的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物“、“言贵创新“的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第 4 段
21、他赞扬李蟠“好古文“，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。师说是他的代表作之一，是他 35 岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学
22、，作师说，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。“由此可见，师说 是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。(三)整体感知1、本文标题“师说“是“说说老师“的意思吗?明确不是。“说“是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体。“说“古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。“师说“的意思应是：“解说关于从师的道理“。2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思
23、路。要点第一段提出中心论点：“古之学者必有师。“接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点“古之学者必有师“。第三段提出分论点：“圣人无常师“。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点“古之学者必有师“。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈“不拘于时“能行古道“的精神。(四)知识要点的学习及目标完成过程1、归纳整理文言知识(1)找出文中的古今异义词并解释。明
24、确古之学者必有师 古：求学的人;今：有专门学问的人。小学而大遗 古：小的方面学习;今：小学校。吾从而师之 古：两个词，从，跟从，而，而且;今：是一个表因果关系的连词。师不必贤于弟子 古：不一定;今：用不着，不需要。(2)一词多义。“师“这个词在文中出现 26 次，请对它的意义和用法进行归纳整理。明确作名词，有两种情况：作“老师“讲。例：古之学者必有师作“专门技艺人“讲。例：巫医乐师百工之人作动词，有三种情况：作“学习、效法“讲。例：吾师道也作“从师“讲。例：师道之不传也久矣作“以为师“讲。例：吾从而师之“之“字在文中出现 25 次，对它的用法归纳整理。明确作代词，有两种情况：指代人或事物。例：
25、择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类“、“这些“。例：巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间。例：古之学者放在主谓之间，取消句子独立性。例：师道之不复，可知矣表示宾语前置。例：句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例：六艺经传，皆通习之补充以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例：君将哀而生之乎作助词表定语后置。例：蚓无爪牙之利作动词，“到“、“往“。例：吾欲之南海“其”字在文中出现 17 次，请归纳整理其意义和用法。明确作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾复指，作主语。例：古之圣人，其出人也远矣作兼语。例：余嘉其能行古道作定语。例：夫庸知其年之先后生于吾乎作语气副词，有两种情况：表猜测。例：其皆出于此乎(大概)表感叹。例：今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。惑：师者，所以传道受业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣道：师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道无：孰能无惑是故无贯无贱，无长无少圣、愚：是故圣益圣，愚益愚明确惑：疑难问题，名词糊涂，形容词道：道理，名词高中语文师说教案大全