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1、中国第一部诗歌总集诗经在春秋中期，我国就已经有了一部诗歌总集，这就是诗经。这里要解释一下，总集是相对于别集来说的，汇集多人作品的称之为 总集，汇集一人作品的称之为别集。其也是一部选集，这是相对于全 集来说的，选集是经过去芜存菁的，全集是全部收录。诗经收录了西周初年到春秋中叶的三百余首诗歌，因而又被称为 诗三百。其本来只以诗作为名字，后来儒学家（从荀子开始）将 其列为经，因而逐渐称为诗经。I诗经的分类、作者、年代和传承诗经是按照风雅颂三类来编排的，大概是按照音乐的特点来划分 的，然而乐谱失传，仅存歌词底本。有些只有篇目而无内容，实存的 有三百零五篇。风又称为国风，其是各个诸侯地方的越，也就是地方
2、 俗曲、风俗小调，共十五国风，大局部是民歌。雅也就是正的意思, 是周天子王都附近的正乐，大多数是贵族文人的作品，也有一局部民 歌。其又分为大雅和小雅，小雅年代比较晚，风格和国风比较接近。 颂是用于祭祀活动的舞乐，篇目比较少，也不是太重要。主要写东西周交接时期政治的黑暗，大局部为悯时伤乱之作。小雅正月是一篇佳作，写于西周末年，从天象示警开始写起, 在感叹自身遭遇中抨击当时的政坛黑暗，坏人当道气氛压抑。其中还 表达了诗人对国家治理的看法，以驾车作比喻，认为要加固车辐，关 照车夫，这样才能平安度过险境。最后还表达了对全社会境况的抨击, 对战乱和皮肤差距等人体发出了自己的感慨。小雅十月之交也是一篇讽喻
3、名作，从不祥之兆出发，规劝统治 集团，在第四章那么直接列出当时政坛七人的名字和官职，外加一个女 子（也就是褒姒），直接抨击他们扰乱朝政。其他再有可以说的就是一系列讲述周人发祥、创业直到建国、统一的历史, 共有五篇，从生民到大明，从带有神话色彩的建国史写到对 文王武王征讨作战，算是一部比较完整的民族史诗。此外还有一些宴饮诗和祭祀诗，具有鲜明的时代特点，反映了社会生 活的各个方面。其中小雅鹿鸣有名句“哟哟鹿鸣，食野之苹, 我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。I诗经的艺术表现手法和艺术成就按照一贯的解读，诗经的表达手法有赋比兴之说，赋大概就是对 事物进行直接的成熟描写，比就是打比喻，兴就是借用景物或者别的 事物来
4、起头渲染，然后引出所要歌咏的事情。这是古人研究诗经 长期使用的传统概念。赋是最为基本和常用的，大概就是是铺陈对事物的描写和表达，可以 写人写事件场景，可以写画面。最能代表诗经民歌特色的还是比和兴。比就是比喻比较，在比喻中那么蕴藏着作者的思想感情，用夸大的言辞 来切中事物的本质。硕鼠用贪婪的老鼠比喻剥削者，新台用蛤 蟆比喻好色的卫宣公，墙有茨用墙边的杂草比喻宫闱中说不尽的 丑事。用比喻来刻画美好形象的也有之，比方卫风硕人写卫庄 公夫人的美丽，“手如柔美（ti4）,肤如凝脂，领如蟠蛇，齿如瓠（hu4 真丢脸这字不会念）犀，螺首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，用一连 串的比喻来写其美，最后将其动态化（好
5、像中外古典诗都这么写美人）。思想、情感和事件也可以通过比喻来表达，比方经典的“他山之石可 以攻玉”，出自小雅鹤鸣，比喻用贤治国。之前说过的鄢凤柏舟，以顺流而下的柏舟来比喻自己坚定的决心，也是一例。兴在民歌中那么用的更多，虽然只是个起头，但是在诗中可以起到寓意、 联想、象征、烘托气氛等多重作用。周南关雎中的首句“关关 雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，以及周南桃天中的“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”，都是起兴的典范。 诗经中所用的比兴材料，大局部都是草木鸟兽之类的自然之物。除此以外，对于诗经再有要说的，就是其篇章结构和句式形式了。诗经常常采用章节回环复沓的结构，诗歌由多章构成，章与
6、章直 接的字句基本相同，只是对应地变换少数字词，反复咏唱。这种结构 很大程度是因为其原本是入乐歌唱的，因此自然形成联章复叠的形式, 不仅便于记忆传诵，更能充分抒情达意。各个复沓的局部之间的关系， 有的是相承深入，有的平行重复，但都能起到良好的抒情作用。诗经的句式以四言为主，节奏是每句两拍，在当时属于新兴形式。不过在四言中，有时也会根据需要使用其他字数的句子，从两言到八 言不等，形式比较自由。而在用韵方面，诗经并不统一和严密， 按照顾炎武在日知录中的总结，大概能够分为三种。第一种是前 两句用韵，隔第三句到了第四句再用同韵，第二种是隔句用韵，在二 四两句用韵，这两种方式成为后世格律诗的定格。而第三
7、种是每一局都用韵，也成为后世古体诗用韵的一格。诗经用词自然而丰富，在动词、名词、形容词、拟声词等多方面 都极为丰富，表达事物细致准确，描写形象感强。叠词的使用尤其要 说一下，重声叠词在拟声和状物方面比较常见，比方关关雎鸠、依依 杨柳和灼灼桃花，双声叠韵词也有不少，参差蜘蹦是双声，两个字是 同一声母，窈窕辗转是叠韵词，韵母相同。总体来说这些用词自然朴 素，是后世诗歌词汇的源流。在春秋中期，我国就已经有了一部诗歌 总集，这就是诗经。这里要解释一下，总集是相对于别集来说的，汇集多人作品的称之为 总集，汇集一人作品的称之为别集。其也是一部选集，这是相对于全 集来说的，选集是经过去芜存菁的，全集是全部收
8、录。诗经收录了西周初年到春秋中叶的三百余首诗歌，因而又被称为 诗三百。其本来只以诗作为名字，后来儒学家（从荀子开始）将 其列为经，因而逐渐称为诗经。I诗经的分类、作者、年代和传承诗经是按照风雅颂三类来编排的，大概是按照音乐的特点来划分 的，然而乐谱失传，仅存歌词底本。有些只有篇目而无内容，实存的 有三百零五篇。风又称为国风，其是各个诸侯地方的越，也就是地方 俗曲、风俗小调，共十五国风，大局部是民歌。雅也就是正的意思， 是周天子王都附近的正乐，大多数是贵族文人的作品，也有一局部民 歌。其又分为大雅和小雅，小雅年代比较晚，风格和国风比较接近。 颂是用于祭祀活动的舞乐，篇目比较少，也不是太重要。诗经
9、的作者大多不可考，不管是民间创作还是土大夫创作，基本 都没有留下确切的姓名，只有极少数篇目根据特殊记载可以确定作者。 其创作时期也不可考证，只能大概指明一个范围，颂和大雅大概是西 周初年，小局部大雅是西周默念，小雅和国风少局部在西周初年，大 局部在西周末年到春秋前期。其结集依靠的是周朝的制度，周朝设置采诗官，派遣专人到民间去采 集歌谣，再献给朝廷乐官，再有就是献诗制度，天子命令公卿列土进 献讽谏诗和歌颂诗。旧时认为将拣选精编的功劳归于孔子，认为是孔 子将诗经精简到三百篇，今人一般认为编诗者具体身份不可考，大概 是周朝专门管理此事的官员。秦代到楚汉之争时期对先秦典籍的破坏很严重，后来到了汉朝不少
10、经 典才根据口耳家传重新文字化。影响最大的就是毛诗，就是毛家 人传承的诗经，其又有毛诗序，不过这篇序言迂腐的儒家成见 很多，解释也有牵强附会之处，缺乏为读诗之凭。诗主要是为了服务于礼乐制度，尤其值得一说的是诗经的教育意 义，周礼春官中就有太师借诗教育贵族子弟的记载，而孔子也 尤其强调诗经的教育意义，能传授道德培养人格，还能“多识草 木鸟兽之名”。而对于后世文学的影响来说，诗经在艺术风格、内容、语言手法和技 巧等多方面，都为后世的文学立下典范。孔子用“哀而不伤，乐而不 淫”来总结诗经的整体风格，写情爱真挚朴实，写痛苦和悲哀也 不悲观颓废，这种风格对于后世诗歌的风格有很强的引领作用。其赋 比兴的手
11、法、用词用韵的技巧更为后世诗人所沿用开展，形成了后世 中国古典诗歌体裁特有的体系和特色。I诗经的内容诗经按照内容大概可以分成民歌和非民歌两类，其民歌内容丰富广泛, 艺术成就颇高，非民歌中的政治挖苦诗水平也不错，感情也真挚。不 过记载周代历史的史诗，宴饮诗，以及祭祀颂诗，一般不作为文学上 的重点来学习。诗经是一部诗歌总集，其中有多种多样的作品，在艺术风格和艺 术特点上是不一致的，成就也参差不齐。一般认为能够代表诗经 在文学上最高成就的是民歌，其特点是浓烈的生活气息和淳朴自然的 风格，叙写的内容日常生活的内容，而抒发的感情那么是健康朴素的, 丝毫没有矫揉造作之处，简而言之就是真挚。爱情诗先说爱情诗
12、吧。以婚恋为题材的作品在诗经中占有很大比重，总体来说风格清新 真挚，感情热忱纯洁，气质淳朴健康，非常动人。孔子评关雎一 诗“哀而不伤，乐而不淫”，虽然带有孔子自己的伦理倾向，但也能 反映诗经情诗的整体风格。不过在很长一段时间内，儒学向的情 诗解读总是倾向于用后世的礼教来对其进行歪曲的解读，无法欣赏其 美好。诗经的情诗对爱情的各种情景和心理都有所反映，有的也反映了 一些社会问题，下面举几个重要的例子来说明。诗经的头一篇周南关雎就是一首有名的情歌，写作者暗恋 一位河边采摘苻菜的姑娘，表达相思和倾慕之情，相思情绪的表达坦 率大胆。邺(bei4)风静女是写情人幽会的，先写赴约，然后写女子向 男子赠物来
13、表示爱情。同题材的还有郑风凑淆(wei3)，写一对 青年恋人在河畔约会的欢乐情景。还有写分别相思的，比方王风采葛，有著名的“一日不见如三 月兮”，后面的回环复沓局部极言时间之长，有“三秋”和“三岁” 之说。秦风兼葭那么是更知名的篇目，“兼葭苍苍，白露为霜，所 谓伊人，在水一方。”写恋爱中一个痴情人的心理和感受，真实动人， 尤其在艺术上非常成熟，每章用秋景起兴，将清秋之景和惆怅的相思 之情融合在一起，情景交融。还有写婚姻的，庸k凤.柏舟写一个少女的爱情被母亲横加干涉， 以顺流而下的小舟来起兴，写爱情的坚定，最后发出“之死矢靡它” 的誓言，表示至死不渝。还有写婚姻不幸的，有卫风氓和邺风谷风。氓是一
14、首叙事性很强的诗，写女子受到一个虚情假意的男子哄骗, 与他结了婚，但是婚后生活却不幸福，女子任劳任怨，男子却变了心。诗歌也表达了女子的强烈的悲愤和不满，最后落脚在“反是不思，亦 已焉哉”那种一刀两断的决绝上。艺术成就也非常高，有景色起兴, 有叙事，有议论和抒情，均衡而完美。谷风那么是写男子变心，抛弃旧妻迎娶新欢，妻子辛苦持家，却被 赶出家门。诗的情绪是哀婉的，写女主人公对自己经营起来的家的恋 恋不舍，写被抛弃的痛苦和不解。唔劳动诗和反剥削从原始社会到奴隶制社会，比较显著的一个变化就是劳动异化的出现 简单拉说就是有了剥削，有了劳而无食者和不劳而食者。劳动而 成了一件好坏参半的事情，朴素的劳动固然
15、是美好的，是积极的，但 是劳动成果被“硕鼠”抢走，这就很气愤，甚至劳动本身也归于主人 所有，留给劳动者的只有无尽的苦难。周南米苜（fu3yi3）是古代妇女在也低采摘车前子所唱的歌，歌词简单，但是节奏明快，情绪欢快。魏风-十亩之间也是一首劳动诗，写采桑女子在劳动之后一起回家所唱的歌，节奏悠扬舒缓。然而劳动并不只有快乐，也有痛苦。豳（binl）风七月是西周时期豳地奴隶所作，用铺叙的手法, 按照季节，向我们详尽地展示了奴隶们一年到头的繁重劳动和无衣无 食的悲惨处境，突出一个“苦”字。语言朴实无华，偶尔夹杂着哀叹， 但是摆出来的事实却无不在诉说生活的悲惨。一年劳作却极度贫苦, 而且还没有任何人身自由，
16、还要担忧妻女被贵族侮辱。魏风硕鼠也是写被剥削的痛苦，写奴隶们不堪压迫，准备远走 逃亡。诗中将奴隶主比作专门侵夺别人劳动成果的硕鼠，祈求它不要 来吃自己的粮食。每章的后半段那么幻想逃亡到“乐土”“乐国”“乐郊” 中，可以安居乐业，劳动成果归自己所有。面对剥削和压迫，前两首诗的感情比较消沉，而魏风伐檀对剥 削者的揭露和挖苦，那么带有愤怒的情绪色彩，相对来说比较积极。这 首诗写伐檀工人一边劳动，一边想到社会的不平而唱的歌曲，一共三 章。每章前三句写伐木造车的艰辛和周围的场景，后面写对不劳而食 者的质问，不种田不打猎的人家里怎么这么多粮食和猎物，充满了气 愤。最后两句那么是反讽，彼君子兮，不素餐兮”，
17、你们这些上等人真诗经的作者大多不可考，不管是民间创作还是士大夫创作，基本 都没有留下确切的姓名，只有极少数篇目根据特殊记载可以确定作者。 其创作时期也不可考证，只能大概指明一个范围，颂和大雅大概是西 周初年，小局部大雅是西周默念，小雅和国风少局部在西周初年，大 局部在西周末年到春秋前期。其结集依靠的是周朝的制度，周朝设置采诗官，派遣专人到民间去采 集歌谣，再献给朝廷乐官，再有就是献诗制度，天子命令公卿列士进 献讽谏诗和歌颂诗。旧时认为将拣选精编的功劳归于孔子，认为是孔 子将诗经精简到三百篇，今人一般认为编诗者具体身份不可考，大概 是周朝专门管理此事的官员。秦代到楚汉之争时期对先秦典籍的破坏很严
18、重，后来到了汉朝不少经 典才根据口耳家传重新文字化。影响最大的就是毛诗，就是毛家 人传承的诗经，其又有毛诗序，不过这篇序言迂腐的儒家成见 很多，解释也有牵强附会之处，缺乏为读诗之凭。诗主要是为了服务于礼乐制度，尤其值得一说的是诗经的教育意 义，周礼春官中就有太师借诗教育贵族子弟的记载，而孔子也 尤其强调诗经的教育意义，能传授道德培养人格，还能“多识草 木鸟兽之名二的不是白吃饭的呢！诗中写社会的不平，但是感情并不哀伤，而是气 愤嘲笑，落脚在嬉笑怒骂上，风格寓庄于谐。经济剥削在封建国家时期还有另一种形式，那就是劳役。国家强征人 民服劳役，还没有丝毫报酬。齐风东方未明和小雅何草不 黄就是写服劳役者的
19、悲惨的，而唐风鸨(bao3)羽那么写劳役 使得青壮年离开土地，正常生活和劳动无法开展，还有“悠悠苍天, 曷其有所”的悲叹名句。民众与军政随着部落氏族转变为封建国家，军政也成为人民生活的重要局部。那 时候发动民众的主要方式是抓丁服役，使其参军就是服兵役，也就是 义务兵制。对于共同体的认同自然而然会建立起朴素的爱国主义，抵御周边野蛮 人的侵袭是显然正义的，因此也有不少诗歌是宣扬爱国的军歌。比方 著名的秦风无衣，“岂曰无衣，与子同袍”，就是秦地一支激昂 的军歌，表现奋起参军，慷慨自助的精神，也表现战友之间同仇敌性 的团结精神。还有著名的小雅采薇，周宣王时期对北地匈奴人展开还击，此 诗就是写参加军队保
20、家卫国的爱国热情。征人们虽然对背井离乡不满, 但能认识到这是由于“？严猊”侵犯造成的，尽管军中生活劳顿痛苦， 但是还是不辞辛劳，保家卫国。然而戍边归来，却饥渴交加，得不到 照拂和供应，于是“我心伤悲”。不过主要写远征之苦的也有不少，比方豳（binl）风东山，表 面上真美周公慰劳出征将士的诗，但主要还是写征夫劳顿之苦，抒发 思乡之情和对妻子的思念。而反过来还有思妇的题材，写妇女思念出 征在外的丈夫，比方卫风-伯兮以及王风君子于役。外有 征人，内必有思妇，抓丁服役必然造成家庭无法团聚。政治挖苦诗诗经中的政治挖苦诗也有不少，后人称之为怨刺诗。这种挖苦诗又出 自民众之口的，主要挖苦流传开来的政治丑闻，
21、也有出自贵族文人的, 主要是对统治者的规劝，习惯上称之为“讽喻诗”。卫风新台主要挖苦卫宣公的一那么丑闻，他为儿子娶齐女宣姜为 妻，但中途听说此人甚美，于是在河边筑新台拦截，将其占为己有。 诗歌假借齐女的口吻加以挖苦，把卫宣公比作蛤蟆，挖苦的气质很浓。墙有茨那么说，宫闱里的丑事简直像墙根下面的野草，扫也扫不完， 说出来丑恶得很。鄢凤相鼠那么斥责这类人连老鼠都不如，相鼠 还有皮，这些人却没有礼仪，不赶紧死了还干嘛呢。诗经国风中还有一批这样的挖苦诗，主要是挖苦道德丑闻 不过民众的挖苦水平也就到此为止了，让他们控诉剥削没有问题，让 他们抨击政治就基本只能盯着这些烂事做文章。不过也有格调高一些 的，比方
22、挖苦殉葬制度的秦风黄鸟，写子车氏三兄弟都是国中 人杰，却要死于殉葬，最后发出“彼苍者天，歼我良人，如可赎兮, 人百其身”的质问。挖苦诗中，直接参与政治活动的贵族文人也写作了不少，水平相对较 高。其大局部是在周厉王、周幽王时期所写，小局部在东周时期创作， 主要写东西周交接时期政治的黑暗，大局部为悯时伤乱之作。小雅正月是一篇佳作，写于西周末年，从天象示警开始写起, 在感叹自身遭遇中抨击当时的政坛黑暗，坏人当道气氛压抑。其中还 表达了诗人对国家治理的看法，以驾车作比喻，认为要加固车辐，关 照车夫，这样才能平安度过险境。最后还表达了对全社会境况的抨击, 对战乱和皮肤差距等人体发出了自己的感慨。小雅十月
23、之交也是一篇讽喻名作，从不祥之兆出发，规劝统治 集团，在第四章那么直接列出当时政坛七人的名字和官职，外加一个女 子（也就是褒姒），直接抨击他们扰乱朝政。其他再有可以说的就是一系列讲述周人发祥、创业直到建国、统一的历史, 共有五篇，从生民到大明，从带有神话色彩的建国史写到对 文王武王征讨作战，算是一部比较完整的民族史诗。此外还有一些宴饮诗和祭祀诗，具有鲜明的时代特点，反映了社会生 活的各个方面。其中小雅鹿鸣有名句“哟哟鹿鸣，食野之苹, 我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。I诗经的艺术表现手法和艺术成就按照一贯的解读，诗经的表达手法有赋比兴之说，赋大概就是对事物进行直接的成熟描写，比就是打比喻，兴就是借用景物或
24、者别的事物来起头渲染，然后引出所要歌咏的事情。这是古人研究诗经 长期使用的传统概念。赋是最为基本和常用的，大概就是是铺陈对事物的描写和表达，可以 写人写事件场景，可以写画面。最能代表诗经民歌特色的还是比和兴。比就是比喻比较，在比喻中那么蕴藏着作者的思想感情，用夸大的言辞 来切中事物的本质。硕鼠用贪婪的老鼠比喻剥削者，新台用蛤 蟆比喻好色的卫宣公，墙有茨用墙边的杂草比喻宫闱中说不尽的 丑事。用比喻来刻画美好形象的也有之，比方卫风硕人写卫庄 公夫人的美丽，“手如柔藁（ti4）,肤如凝脂，领如蟠蛇，齿如瓠（hu4 真丢脸这字不会念）犀，螺首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，用一连 串的比喻来写其美，最后将
25、其动态化（好像中外古典诗都这么写美人）。思想、情感和事件也可以通过比喻来表达，比方经典的“他山之石可 以攻玉”，出自小雅鹤鸣，比喻用贤治国。之前说过的庸K凤柏 舟，以顺流而下的柏舟来比喻自己坚定的决心，也是一例。兴在民歌中那么用的更多，虽然只是个起头，但是在诗中可以起到寓意、 联想、象征、烘托气氛等多重作用。周南关雎中的首句“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，以及周南桃天中的 “桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”，都是起兴的典范。 诗经中所用的比兴材料，大局部都是草木鸟兽之类的自然之物。除此以外，对于诗经再有要说的，就是其篇章结构和句式形式了。诗经常常采用章节回环复沓的结构，诗歌
26、由多章构成，章与章直 接的字句基本相同，只是对应地变换少数字词，反复咏唱。这种结构 很大程度是因为其原本是入乐歌唱的，因此自然形成联章复叠的形式, 不仅便于记忆传诵，更能充分抒情达意。各个复沓的局部之间的关系， 有的是相承深入，有的平行重复，但都能起到良好的抒情作用。诗经的句式以四言为主，节奏是每句两拍，在当时属于新兴形式。 不过在四言中，有时也会根据需要使用其他字数的句子，从两言到八 言不等，形式比较自由。而在用韵方面，诗经并不统一和严密， 按照顾炎武在日知录中的总结，大概能够分为三种。第一种是前 两句用韵，隔第三句到了第四句再用同韵，第二种是隔句用韵，在二 四两句用韵，这两种方式成为后世格
27、律诗的定格。而第三种是每一局 都用韵，也成为后世古体诗用韵的一格。诗经用词自然而丰富，在动词、名词、形容词、拟声词等多方面 都极为丰富，表达事物细致准确，描写形象感强。叠词的使用尤其要 说一下，重声叠词在拟声和状物方面比较常见，比方关关雎鸠、依依 杨柳和灼灼桃花，双声叠韵词也有不少，参差跳蹦是双声，两个字是 同一声母，窈窕辗转是叠韵词，韵母相同。总体来说这些用词自然朴 素，是后世诗歌词汇的源流。而对于后世文学的影响来说，诗经在艺术风格、内容、语言手法和技 巧等多方面，都为后世的文学立下典范。孔子用“哀而不伤，乐而不 淫”来总结诗经的整体风格，写情爱真挚朴实，写痛苦和悲哀也 不悲观颓废，这种风格
28、对于后世诗歌的风格有很强的引领作用。其赋 比兴的手法、用词用韵的技巧更为后世诗人所沿用开展，形成了后世 中国古典诗歌体裁特有的体系和特色。I诗经的内容诗经按照内容大概可以分成民歌和非民歌两类，其民歌内容丰富广泛, 艺术成就颇高，非民歌中的政治挖苦诗水平也不错，感情也真挚。不 过记载周代历史的史诗，宴饮诗，以及祭祀颂诗，一般不作为文学上 的重点来学习。诗经是一部诗歌总集，其中有多种多样的作品，在艺术风格和艺 术特点上是不一致的，成就也参差不齐。一般认为能够代表诗经 在文学上最高成就的是民歌，其特点是浓烈的生活气息和淳朴自然的 风格，叙写的内容日常生活的内容，而抒发的感情那么是健康朴素的， 丝毫没
29、有矫揉造作之处，简而言之就是真挚。爱情诗先说爱情诗吧。以婚恋为题材的作品在诗经中占有很大比重，总体来说风格清新 真挚，感情热忱纯洁，气质淳朴健康，非常动人。孔子评关雎一 诗“哀而不伤，乐而不淫”，虽然带有孔子自己的伦理倾向，但也能 反映诗经情诗的整体风格。不过在很长一段时间内，儒学向的情 诗解读总是倾向于用后世的礼教来对其进行歪曲的解读，无法欣赏其 美好。诗经的情诗对爱情的各种情景和心理都有所反映，有的也反映了 一些社会问题，下面举几个重要的例子来说明。诗经的头一篇周南关雎就是一首有名的情歌，写作者暗恋 一位河边采摘花菜的姑娘，表达相思和倾慕之情，相思情绪的表达坦 率大胆。邺(bei2)风静女
30、是写情人幽会的，先写赴约，然后写女子向 男子赠物来表示爱情。同题材的还有郑风漆消(wei3)，写一对 青年恋人在河畔约会的欢乐情景。还有写分别相思的，比方王风采葛，有著名的“一日不见如三 月兮”，后面的回环复沓局部极言时间之长，有“三秋”和“三岁” 之说。秦风兼葭那么是更知名的篇目，“兼葭苍苍，白露为霜，所 谓伊人，在水一方。”写恋爱中一个痴情人的心理和感受，真实动人， 尤其在艺术上非常成熟，每章用秋景起兴，将清秋之景和惆怅的相思 之情融合在一起，情景交融。还有写婚姻的，鄢凤柏舟写一个少女的爱情被母亲横加干涉， 以顺流而下的小舟来起兴，写爱情的坚定，最后发出”之死矢靡它” 的誓言，表示至死不渝
31、。还有写婚姻不幸的，有卫风氓和邺风谷风。氓是一首叙事性很强的诗，写女子受到一个虚情假意的男子哄骗, 与他结了婚，但是婚后生活却不幸福，女子任劳任怨，男子却变了心。 诗歌也表达了女子的强烈的悲愤和不满，最后落脚在“反是不思，亦 己焉哉”那种一刀两断的决绝上。艺术成就也非常高，有景色起兴, 有叙事，有议论和抒情，均衡而完美。谷风那么是写男子变心，抛弃旧妻迎娶新欢，妻子辛苦持家，却被 赶出家门。诗的情绪是哀婉的，写女主人公对自己经营起来的家的恋 恋不舍，写被抛弃的痛苦和不解。劳动诗和反剥削从原始社会到奴隶制社会，比较显著的一个变化就是劳动异化的出现 简单拉说就是有了剥削，有了劳而无食者和不劳而食者。
32、劳动而 成了一件好坏参半的事情，朴素的劳动固然是美好的，是积极的，但 是劳动成果被“硕鼠”抢走，这就很气愤，甚至劳动本身也归于主人 所有，留给劳动者的只有无尽的苦难。周南米甘（fu3yi3）是古代妇女在也低采摘车前子所唱的歌，歌 词简单，但是节奏明快，情绪欢快。魏风十亩之间也是一首劳 动诗，写采桑女子在劳动之后一起回家所唱的歌，节奏悠扬舒缓。然而劳动并不只有快乐，也有痛苦。豳（binl）风七月是西周时期豳地奴隶所作，用铺叙的手法, 按照季节，向我们详尽地展示了奴隶们一年到头的繁重劳动和无衣无 食的悲惨处境，突出一个“苦”字。语言朴实无华，偶尔夹杂着哀叹， 但是摆出来的事实却无不在诉说生活的悲惨
33、。一年劳作却极度贫苦, 而且还没有任何人身自由，还要担忧妻女被贵族侮辱。魏风硕鼠也是写被剥削的痛苦，写奴隶们不堪压迫，准备远走 逃亡。诗中将奴隶主比作专门侵夺别人劳动成果的硕鼠，祈求它不要 来吃自己的粮食。每章的后半段那么幻想逃亡到“乐土”“乐国”“乐郊” 中，可以安居乐业，劳动成果归自己所有。面对剥削和压迫，前两首诗的感情比较消沉，而魏风伐檀对剥 削者的揭露和挖苦，那么带有愤怒的情绪色彩，相对来说比较积极。这 首诗写伐檀工人一边劳动，一边想到社会的不平而唱的歌曲，一共三 章。每章前三句写伐木造车的艰辛和周围的场景，后面写对不劳而食 者的质问，不种田不打猎的人家里怎么这么多粮食和猎物，充满了气
34、 愤。最后两句那么是反讽，”彼君子兮，不素餐兮”，你们这些上等人真 的不是白吃饭的呢！诗中写社会的不平，但是感情并不哀伤，而是气 愤嘲笑，落脚在嬉笑怒骂上，风格寓庄于谐。经济剥削在封建国家时期还有另一种形式，那就是劳役。国家强征人 民服劳役，还没有丝毫报酬。齐风东方未明和小雅何草不 黄就是写服劳役者的悲惨的，而唐风鸨(bao3)羽那么写劳役 使得青壮年离开土地，正常生活和劳动无法开展，还有“悠悠苍天, 曷其有所”的悲叹名句。民众与军政 随着部落氏族转变为封建国家，军政也成为人民生活的重要局部。那 时候发动民众的主要方式是抓丁服役，使其参军就是服兵役，也就是 义务兵制。对于共同体的认同自然而然会
35、建立起朴素的爱国主义，抵御周边野蛮 人的侵袭是显然正义的，因此也有不少诗歌是宣扬爱国的军歌。比方 著名的秦风无衣，“岂曰无衣，与子同袍”，就是秦地一支激昂 的军歌，表现奋起参军，慷慨自助的精神，也表现战友之间同仇敌t气 的团结精神。还有著名的小雅采薇，周宣王时期对北地匈奴人展开还击，此 诗就是写参加军队保家卫国的爱国热情。征人们虽然对背井离乡不满, 但能认识到这是由于“刁严猊”侵犯造成的，尽管军中生活劳顿痛苦， 但是还是不辞辛劳，保家卫国。然而戍边归来，却饥渴交加，得不到 照拂和供应，于是“我心伤悲”。不过主要写远征之苦的也有不少，比方豳（binl）风东山，表 面上真美周公慰劳出征将士的诗，但
36、主要还是写征夫劳顿之苦，抒发 思乡之情和对妻子的思念。而反过来还有思妇的题材，写妇女思念出 征在外的丈夫，比方卫风伯兮以及王风君子于役。外有 征人，内必有思妇，抓丁服役必然造成家庭无法团聚。政治挖苦诗诗经中的政治挖苦诗也有不少，后人称之为怨刺诗。这种挖苦诗又出 自民众之口的，主要挖苦流传开来的政治丑闻，也有出自贵族文人的, 主要是对统治者的规劝，习惯上称之为“讽喻诗”。卫风新台主要挖苦卫宣公的一那么丑闻，他为儿子娶齐女宣姜为 妻，但中途听说此人甚美，于是在河边筑新台拦截，将其占为己有。 诗歌假借齐女的口吻加以挖苦，把卫宣公比作蛤蟆，挖苦的气质很浓。墙有茨那么说，宫闱里的丑事简直像墙根下面的野草，扫也扫不完， 说出来丑恶得很。鄢凤相鼠那么斥责这类人连老鼠都不如，相鼠 还有皮，这些人却没有礼仪，不赶紧死了还干嘛呢。诗经国风中还有一批这样的挖苦诗，主要是挖苦道德丑闻 不过民众的挖苦水平也就到此为止了，让他们控诉剥削没有问题，让 他们抨击政治就基本只能盯着这些烂事做文章。不过也有格调高一些 的，比方挖苦殉葬制度的秦风黄鸟，写子车氏三兄弟都是国中 人杰，却要死于殉葬，最后发出“彼苍者天，歼我良人，如可赎兮, 人百其身”的质问。挖苦诗中，直接参与政治活动的贵族文人也写作了不少，水平相对较高。其大局部是在周厉王、周幽王时期所写，小局部在东周时期创作，