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1、无衣先秦诗经岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮?岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且兮?作品赏析此诗与秦风无衣题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却 完全两样。从字面上看，似觉并无深意。然诗句朴实无华，皆从肺腑 中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又 一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。” “难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没 有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然 流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应 标点为：“岂日无衣？七兮。”前四字
2、为一句，用以自问，后二字为一 句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外 在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字， 朱熹诗集传以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天 子也”。又云：“天子之卿六命，变七言六者，谦也，不敢以 当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释， 完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐 王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六” 解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武 公的诸侯身份相当，后者那么与周釐王的天子地位相称。其说固然言之 成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚 数，极言衣裳之多。而“子”那么为第二人称的“你”，也即缝制衣裳 的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”； 两结也变动一字：“吉”易为这主要为的是适应押韵的需要。 从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡 气之妙。