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1、孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章师说。,师说,韩 愈,学习目标,1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词； 2、领会课文正反对比的论证方法。 3、掌握重要字词及文言
2、现象，背诵全文。,学习重难点,1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。,作家作品,韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,“古文运动”,
3、在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 “古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。,韩愈,韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用
4、散文的基础。,柳宗元,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。如马说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,解题,“师”：既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,听录音 正字音,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,读准字音,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w
5、）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,课文赏析,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。,结构助词，的。,古：求学的人；今：学术上有一定成就的人。,古：用来办法（方式、工具、依据 等）的原因（或缘由）今：表因果关系的连词。,道理，此处指儒家的思想。,同“授”，教授。,形容词用作名词，疑难问题。,连词，表承接。,语气助词，表停顿。,谁。,连词，表转折,跟从,指示代词，那，那些。,动词，成为。,【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却
6、不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。,译为“在”,知道，懂得。,译为“比”。,名词意动，以为师,他,古：跟随并且 ；今：表目的或结果，是连词。,名词活用作动词：学习,岂、哪；,了解、知道；,取消独立性,表比较。,无论,相当于“存在的地方”。,【译文】在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习道理，哪里管他的年龄比我大还
7、是比我小呢？因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。,内容分析,第一段，提出全文的中心论点。 本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避
8、免地会产生疑问，所以老师最具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因：,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准：,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也
9、难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。,动词，想要。,超出（一般）人,尚且，还,表承接,古：普通人 今：很多人,名作动，低于。,形词意动，以为耻。,形作名，圣人。,形作名，愚人。,的原因。,语气副词，表揣度，大概.,【译文】唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加
10、愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因的吧？,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,代词，他的。,对于,意动，以为耻,糊涂,那,代词，代童子,指书,一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”,那，那些。,宾语前置句，,通“否”,小学，古：小的方面学习 今：小学学校教育。小、大：形作名，小的方面，大的方面。,遗漏，丢掉。,明智,【译文】爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教
11、他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他的明智啊。,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,代词，这些。,意动，以为耻,动词，学习。,类,这,称，说。,表示“诸如此类的说法”。此译为“等等”,名作状，成群,表修饰,学问道德水平。,地位高,恢复,齿：队列，不齿，不以为伍。,竟,副词表反问，
12、难道,【译文】医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，道德学问也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！,第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。,内容分析,本文的写作背景复杂，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发
13、端，携着批判的锋芒，如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。,第二段,本段通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,
14、2、自比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,第二段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,固定的老师,名词的意动用法，以为师。,这,类,道德、学问、才能。,不一定。,介词，比。,懂得道理,学问和技艺。,专门研究,句末语气词，罢了。,【译文】圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师
15、，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。,第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教
16、育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。,内容分析,李氏子蟠，年十七，好古文 ，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,喜爱,古：秦汉的散文。 今：“五四”之前的文言文的统称。,古代解释经书的著作,普遍,音节助词,介词，表被动。,介词，从。,时俗,古人从师之道,连词，来。,赠送,【译文】李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。,第四段，说明写作缘起。 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写
17、作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。,语言特点,（1）整句散句结合。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,（）一个意思，多种句式。,第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大
18、夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,（3）顶真修辞手法的运用。,顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”“其闻道也固先乎吾，吾从而师之。”,顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,课后作业,1、总结本课的文言现象：通假字、古今异义词、词类活用现象、一词多义、特殊句式。,2、背诵课文。,