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1、师说创新写作教案_师说教案一等奖师说创新写作教学目标1、正确相识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点。2、领悟课文正反对比、破立结合的论证方法。3、学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强劝服力的写法。教学重点1、理解文中的多义词，说明它们在详细语境中的意义和用法。2、驾驭文中名词、形容词的意动用法，能说明详细语境中意动词的含义。教学设想1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。教学课时.两教时教学内容和步骤：一、导入课文。从初一学过的论语中孔子说的一句话：三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之导入。二、解题：说是争论文的一种。师说
2、即说师，意思是说说关于从师的道理。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。三、背景及作者简介：这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。中国古代的教化非常发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣?原来他所说的师，有其独特含义。既不是指各级官府的老师，也不是指授之书而习其句读的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传闻他成就后进士，往往知名。经愈
3、指授，皆称韩门弟子。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，假如者数矣。由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。事实上，可以把师说看作韩愈提倡古文的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产
4、生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了古代运动的兴起、发展，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。四、老师范读。五、读讲课文1.分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?第一层：开宗明义提出中心论点：古之学者必有师。古指两汉以前，学者指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以古之学者为榜样来宣扬师道，所以文章一起先就把它提了出来。必有师，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文
5、，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。师者，所以传道受业解惑也，句中的所以是两个单音词。所具有代词性质，以是介词，构成以所介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。所指代老师，译为他，以译为靠。全句译为：老师，是靠他来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。句中的道，包含仁、义等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、等思想观点;业就是下文的六艺经传;惑就是上述道和业中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个吾字，句中亦作假设
6、关系的连词假如讲。后一分句，用反诘句，加强语气。夫庸知其年之先后生于吾乎?句中庸和乎’表示反诘语气，知是管、追究。这句译为哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。无作条件关系的连词无论讲，所存，名词性所字结构，译为地方句中道之所存作主语，师之所存作谓语。全句译为：无论(地位)凹凸贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2.分析第2段：(1)说说这一段与第1段是怎样联系的?第1段正面阐明白从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当
7、时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。(2)这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!师道的道指风尚;句中两个也，表示停顿。其次层：针对时弊，从三方面对比，剖析不从师的症结。先以今之众人与古之圣人作对比，四个圣和四个愚的词性有两种：一种是形容词，是圣明或愚昧的意思;一种是名词，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎?是反诘句，此指代从师与否。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。再以为子择师与其身则耻师作对比：授之书的书，指文字、书写;句读指断句。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
8、是主谓语合说的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。作者在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并赐予干脆的否定。最终以巫医乐师百工之人与士大夫作对比：道相像的道，指道德、学问，足，是程度副词，足以，很的意思。其可怪也欤，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。本段运用正反对比论证方法，老师指导学生总结，并请学生填写课后思索与练习的表格。3.分析第3段：第3段与第1段关系怎样?这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣
9、人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的三，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而我却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：弟子不必不如师，术业有专攻的结论.4.分析第4段：作者为什么赞扬李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们不从师的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。古文指先秦散文。不拘于时的于相当于被。作师说以贻之，句中贻现在称为赠送，以在两个动词之间，作连词，相当于来。这段点明作者作师说的缘由，树立不拘于时、能行古道的
10、榜样，总结全文。同时不拘于时照应第2段，能行古道照应第3段。六、本文语言上有什么特点?(1)整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎则是散句。而这一长的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。(2)一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，反诘语气;其
11、次句小学而大遗，吾未见其明也，否定、责怪语气;第三句巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤，讽刺语气，感情剧烈。(3)顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。六、本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是六艺经传，与我们所讲的道和
12、业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。七.、课文：本文以师说为题，讲了很多从师的道理。其中人非生而知之者，孰能无惑，强调了从师学习的必要;无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存，阐述了能者为师、虚心好学的从师看法;弟子不必不如师，师不必贤于弟子，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的道，是指圣人之道。他认为巫医乐师百工之人是君子不齿的，士大夫之族本应比他们高超，这是作者的阶级局限。又如，作者重传道，而轻彼童子之师的授书、习句读。也是片面的。对于这些，应适当指出。