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1、“回归德性伦理学”的反思 德性论伦理学所关注的是“回来德性伦理学”的反思强以华，杨海军（湖北高校哲学学院，湖北武汉430062）摘要在描述西方道德渐渐衰微之历程的基础上，回来伦理学家把当代社会理解成为道德衰微亦即缺乏道德共识因而缺乏人类共同的精神家园的“无家可归”社会。他们试图凭借“回来传统的德性伦理学”挽救当代社会的道德危机。然而，我们认为，尽管他们对于西方伦理学之发展历程和当代社会道德危机的描述比较正确，但是，他们却未能充分相识到西方道德发展历程的更为重要的进步意义，因此，他们并不知道，面对当代社会无家可归的状态，人类须要的不是返回曾经逃出的精神家园，而是重建新的精神家园。关键词道德衰微；
2、精神家园；回来；反思中图分类号 B825 文献标记码A 文章编号1001-4799（2012）06-0005-05在当今世界“回来德性伦理学”的潮流中，江畅教授出版了他的逾70万字的巨著德性论（人民出版社2011年），该书的出版既给“回来德性伦理学”的潮流添上了厚重的一笔，又给了源自西方的“回来德性伦理学”洪流作出了中国式的回应。“回来德性伦理学”产生于不满当代社会道德现状的共同背景之下，它欲通过回来德性伦理学的方式重塑人类的共同价值观，消退当代社会由于失去共同价值观所导致的无家可归的道德混乱状态。然而，通过回来德性伦理学真能实现这些“回来伦理学家”的美妙愿望吗？我们有必要对“回来德性伦理学”
3、的潮流进行一番反思。一、道德衰微的共识“回来德性伦理学”之所以会成为一种思潮，无论对于发达的西方国家来说，还是对于发展中的国家来说，都基于一种共同的背景，即：他们认为当代社会是一种道德衰微的社会，并且这种道德衰微的社会乃是西方伦理学史上道德理论逐步衰微的结果。其实，我们在反思“回来德性伦理学”的时候，我们也承认回来伦理学家对于当代社会所谓道德衰微的描述。所以，回来伦理学家对于当代社会所谓道德衰微的描述是我们与回来伦理学家的“共识”。但是，一旦我们把这种回来伦理学家对于当代社会所谓的道德衰微的描述纳入更为深层的价值评价视野之下，我们便会出现重大的分歧。既然回来伦理学家对于当代社会所谓道德衰微的描
4、述是我们与回来伦理学家的“共识”，那么，我们便先来了解一下这一“共识”，然后再来探讨我们相互之间对于这一“共识”的价值评价的分歧。依据麦金太尔的观点，西方道德的发展经验了“道德渐渐衰微”的三个阶段：第一阶段指的是古代社会和托马斯的中世纪，“在第一阶段，坪价性的理论与实践（特殊是道德的理论与实践）包含真正客观的、。非个人的标准，为详细的政策、行为和推断供应合理的辩护，反过来它们本身也简单得到合理的辩护”；其次阶段指的是近代（启蒙时代）的义务论和功利主义，“在其次阶段，存在着维护道德推断的客观性与非个人的不胜利的尝试”；第三阶段指的则是当代的情感主义道德，“在第三阶段，由于在实践上，普遍地默认（尽
5、管不是以明确的理论的方式），客观性与非个人性的主见不行能有所作为，各种情感主义类型的理论也就隐然获得了广泛的赞同”。(社会学论文)上述三个发展阶段之所以被看成是“道德渐渐衰微”的过程，乃是因为第一个阶段的道德理论具有真正客观的非个人的标准，其次个阶段的道德理论已经起先失去客观的非个人的标准，而第三个阶段的道德理论则陷入了完全没有客观标准的个人的情感主义，这种情感主义使当代两方世界的道德现状呈现为一种典型的无序状态，使全部的道德推断一概成了情感的表达，从而导致“在我们的文化中好像没有任何理性的方法可以确保我们在道德问题上看法一样”。我们认为麦金太尔关于西方社会道德渐渐衰微的三个发展阶段的描述真实
6、可信。伦理学家通常把自己的伦理学建立在人性论的基础之上，由人性论引出最高道德志向或道德标准；不仅如此，古典的伦理学家（包括古代伦理学家和近代伦理学家）还喜爱进一步把人性论建立在本体论的基础之上，由本体论引出人性论，进而引出最高的道德志向或道德标准。古代伦理学家人性论的本体论基础是“外在”于人的“客观”世界（物质世界、精神世界或上帝），详细表现为外在的客观世界的逻各斯（H然规律、宇宙理性、上帝吩咐）。正是客观世界的逻各斯可以干脆与人的理性相通，确定着人的本性并且确定着最高的道德志向和道德标准，确保人性论与最高道德志向和道德标准不行动摇的客观性。近代伦理学家人性论的本体论基础足“内在”于人的“主体
7、性”。笛卡儿的“我思故我在”首次将主体（自我）作为最高的确定性推向了近代哲学舞台，康德的“人为世界立法”则系统地确立了主体（我思）对于世界的基础地位。根据海德格尔的意思，黑格尔在1807年出版的科学的体系：第一部，精神现象学的前言中首先发出了“面对事情本身”的呼声，并且这一呼声正是关于“主体性”的呼声，黑格尔认为笛卡儿的“我思故我在”使哲学首次找到了坚实的基地，并使哲学有了家同之感，所以他的上述呼声通过“主体就是实体”的命题回应了笛卡儿的“我思故我在”的命题。随着近代哲学对于主体性的确立，近代的规范伦理学家便从这种主体性动身理解人的本性和最高的道德志向和道德标准。例如，康德认为，人作为实践的主
8、体，他的实践理性（自律）乃是道德世界成为道德世界的依据，当然也是最高的道德法则的依据。尽管康德试图通过自律的“先天性”来确保最高道德法则的客观性，然而，正如海德格尔所说：康德对于形而上学奠基的真正成果在于把形而上学与人的本质的探讨联系起来，虽然如此，他却“在由他自己所奠立的基础面前退缩了”，换句话说，仅仅提出“人是什么”是不够的。康德关于人的自律的思想本质上仍是一种独断的本体论思想，它的独断性质无法保证最高道德法则的客观性，正是由于近代以来规范伦理学对于最高道德志向和道德标准的保证并不行靠，所以，那与自由主义的个人主义、多元主义相应的道德情感主义随之而起，并且得到广泛地认同和盛行。“情感主义是
9、这样一种学说：全部的评价性推断，都无非是偏好的表达、看法或心情的表达”。其实，最高的道德志向和道德标准作为一个社会共同的道德志向和道德标准通常就是一个社会的基本价值观，它是人类生存的精神家园。某个社会一旦失去了共同的基本价值观，它就会陷入失去精神家园的危急。情感主义的兴盛意味着人类起先失去共同的基本价值观。因此，当代社会乃是一个人类失去精神家园的无家可归的社会，“一个超感性的、约束性的世界不在场”。二、回来性的价值评价回来性的价值评价指的是主见回来德性伦理学的伦理学家们对于当代社会道德衰微现象的价值评价。回来伦理学家把当代社会的道德衰微现象看成是“衰微”现象，并把西方道德理论的演化看成是一个道
10、德渐渐“衰微”的过程，他们对于“衰微”这一概念的运用就已经表达了他们对于当代社会中的道德衰微现象的价值看法。换句话说，从总体上看，他们对于当代社会的道德衰微现象持根本否定的看法。依据麦金太尔的看法，这种道德衰微现象的最大弊病就是人类不仅失去了道德共识，并且缺乏达成道德共识的基础。他说：“当代道德话语最显著的特征乃是它如此多地被用于表达分歧；而这些分歧在其中得以表达之各种争辩的最显著的特征则在于其无休止性。我的意思是说这类争辩不仅没完没了（尽管它们的确如此），而且明显不行能得出任何结论。”他还把自己所要否定的这种道德衰微现象与他所推崇的具有美德的道德现象作了对比。他说：“在自由个人主义的现代化立
11、场和我所构勒的古代和中世纪的美德传统的立场看待道德品行与政治共同体的关系的方式之间，存在着一种根本的区分。对于自由个人主义来说，共同体只是一个竞技场，每一个人都在追逐其自身所选择的善的生活概念，而政治体制度机构的存在则供应了使这类自我确定的活动成为可能的那一程度的秩序。政府与法律是或应当是在各种对立互竞的有关对人来说善的生活的观念之间保持中立，并且因此，尽管增进对法律的遵守乃是政府的使命，但根据自由主义的观点，灌输任何一种道德观却绝非政府的合法功能。”“相反，根据我所概述的古代与中世纪的独特看法，政治共同体不仅须要美德的践行以维系自身，而且，使孩子成长为有德性的成年人是父辈的使命之一。”相比之
12、下，与发达国家的回来伦理学家把道德衰微现象主要归结为由于缺乏道德共识并且缺乏形成道德共识的机制所造成的道德分歧不同，发展中国家的回来伦理学家尽管也承认发达国家回来伦理学家的结论，但是，他们实质上却更加侧重于把这种道德衰微现象归结为工业化和现代化所带来的社会道德问题。例如，江畅在自己的德性论中强调：“人们普遍认为有了充分自由和完善法则，人类社会就会进入志向的美妙状态。然而，实际状况恰恰相反：虽然人类有了普遍的充分的个人自由和完善的社会法制，但并没有真正进入志向的美妙状态。在自由和法制的现代社会，充斥着犯罪、恐怖、敌对、斗争、环境污染、生态平衡、不行再生资源快速消耗；很多人变得越来越贪得无厌和冷漠
13、无情；社会和自然环境恶化与个人贪欲之心恶性膨胀交互作用，使个人生活得沉重和苦痛。导致这种状况的根本缘由是，人忽视了内在的良好品质，只讲强力，不讲德性。”，不过，尽管发展中国家的回来伦理学家实际更为侧重于把当代社会道德衰微现象归结为工业化和现代化所带来的社会道德问题，但是，他们探讨问题的语境通常采纳的仍是发达国家回来德性伦理学家所运用的语境（尽管他们所指的问题经常有自己的侧重）。麦金太尔认为，造成西方伦理学史上的道德衰微的缘由在于：人们放弃了亚里士多德基于客观目的论的德性论，正是这种放弃使得伦理学家们没能维护住道德标准的客观性与非个人性，最终导致了情感主义道德理论的兴起与盛行。他说：在亚里士多德
14、的目的论的体系中存在“一个三重构架，其中，偶然所是的人性（ human -nature -as -it-nappens -to-be）（处于未受教化状态的人性）最初与伦理学的训诫相左，从而须要通过实践理性和阅历的指导转变为实现其目的而可能所是的人性（human-nature-as-it-could-be-if-it-realized-its-telos）”。在他看来，“这一构架的全部三个要素其地位和功能都必需相关乎另外两个要素才能理解”。这就是说，在亚里士多德的目的论的伦理学中，包含着三重构架或者三个要素，亦即“偶然所是的人性”、“实践理性和阅历的指导”与“实现其目的而可能所是的人性”相互联系
15、，缺一不行，只有它们的相互组合才能形成完整的“亚里士多德式”的目的论体系，确保道德理论和道德标准的客观性与非个人性。当这一理论“被置于某种有神论信仰的框架中时，这一架构就困难化并丰满起来，但实质却未变更，无论是阿奎那之于基督教，迈蒙尼德之于犹太教，还是伊本罗什德之于伊斯兰教，都是如此”。在亚里士多德的目的论的伦理学中，重要的是三重构架（要素）中的中间构架（要素），正是这一构架（要素）才使“偶然所是的人性”转变成为“实现其目的而可能所是的人性”。因此，伦理学的任务主要就是实现这种转变，把潜在的人性（偶然所是的人性）转变成为现实的人性（实现其目的而可能所是的人性），以便实现我们的真正目的。所以，麦金太尔指出：“在亚里士多德的目的论的体系中，偶然所是的人与实现其本质性而可能所是的人之间有一种根本的对比。伦理学就是一门使人们能够理解他们是如何从前一状态转化到后一状态的科学。那些敦促美德而禁绝恶性的训诫，教育我们如何把潜能变为行动、12下一页