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1、 第 5卷第 2期 (J) 黄山学院学报（教育科学版 ） . Vol.5,N0.2(J) 2003 年 5 月 Journal of Huangshan University (Education Sciences Edition) June.2003 论猪八戒 * -西游记人物评析 余筝 西游记 是老少皆宜的传世名著。作为一部以诙谐性主 要艺术特色的浪 *主义神话小说，创造出众多栩栩如生的艺 术形象。猪八戒是他们当中仅次于孙悟空的第二号人物。猪八 戒有着奇特的经历 ,原贵为掌管天河的天蓬元帅，因为酗酒戏 嫦娥被贬人间，又错投猪胎成了黑猪精，经菩萨劝化，成了追 随唐三藏西天取经的二弟子，修成正
2、果，为净坛使者菩萨。猪 八戒有着复杂的性格，既有取真经成正果之愿，又有世俗生活 之恋 ;既憨厚老实，常遭戏弄，又狡黠顽皮，好搬弄是非。可以 说，若没有对猎八戒这个喜剧形人物的传神刻画，西游记 的 艺术性和思想性会大打折扣。 正是由于猪八戒这个人物形象有着独特的人生遭遇和人 物性格，与其他师徒三人形成鲜明对比，丰富了人物内涵，使 取经四人形象饱满，相映成趣。 猪八戒与麿三藏。 1、两人的前世轮回不同。唐三藏是如来 佛祖的学 生金婵子，因为学习态度不端正， “ 不听说法 ,轻漫我 之大教 被 fe东土，倒成了一心一意西天求佛经的陈玄奘；猪 八戒是因为生活作风不检点而落马的天界髙级行政官员 天篷元帅
3、(可能相当于海军司令 )带酒戏嫦娥，丢掉了军职军 衔，又莽莽撞撞错投了猪胎，沦落为福陵山吃人度日的黑猪 精。 2、师徒两人西行的动机不同。唐三藏是为了感圣恩，在佛 前拈香起誓，要取回 “ 能解百冤之结，能消无妄之灾 ” 的大乘佛 经，以保皇图永固，是为圣主，为黎民百姓；猪八戒思保唐僧西 行，是受了菩萨劝化，要将功赎罪，脱离灾障，恐还有官复原职 之念想， 是为私。 3、两人问佛的诚心不同。唐三藏问佛之心坚 若磐石，只知西行，只为真经，立誓 “ 不到西天，不得真经，即死 也不敢回国，永堕沉沦地狱 ” ，在取经路上警钟长鸣，自觉抵制 糖衣炮弹的诱感，克服对暴力袭击事件的恐惧 ,历经九九八十 难，完成
4、十万八千里的长征，实现神圣理想；八戒凡心不灭， 像棵墙头草，摇摆不定。在等候取经人期间，先娶上一房媳妇， 刚要随师出门西行，还不忘留条后路，叮嘱丈人照顾好浑家， 担心 “ 和尚误了做，老婆误了娶。 ” 出门不过两站路，遇到试其 禅心的 “ 四圣 ” 化作的孀妇和美貌女儿，就忍耐不住，和那妇人 当面说合停当，要还俗留下招赘。而在宝象国、狮驼岭、镇海 寺、陷空山无底洞，遇到难过的坎，就想散伙回髙老庄照旧做 他的上门女婿。 猪八戒与孙悟空。 1、与猪八戒的桃色丑闻不同，孙悟空因 为漠视天界法度，大闹天宫，要造玉皇大帝的反，故被判五百 年监禁，箅是犯了政治错误 ,是让人佩服的英雄。 2、孙悟空神 通广
5、大，机智敏捷 ，一 路上斗妖除魔，主要就是靠大圣的好手 段；哮八戒是猪无 (悟 )能，经常吃败仗，就是要变个女婴，也要 靠师兄吹口仙气相助。 3、孙悟空勇敢无惧，不知退缩。遇到红 孩儿险些丧了性命 ,在獅驼岭被关进银瓶里差点被化成脓血， 但仍一往直前。更难能可贵的是 ,在唐三藏制造的一系列冤假 错案中受到极不公正的待遇，仍能 一 如既往，不记私怨，护师 西行；猪八戒胆小怕事，常打退堂鼓，常存散伙心，遭遇强敌， 往往不是慌了手脚，就是说软告饶，被孙悟空一番捉弄，还要 伺机唆使师傅念紧箍咒，进行打击报复。 猪八戒与沙和尚。 1、沙和尚原是卷帘大将，在天界重要的 外交盛会 蟠桃大会上，因为工作疏忽，
6、失手打碎了玻璃 盏 ,被治了一个过失损坏公物罪，贬下凡问，最值得同情。 2、沙 和尚少言寡语，本份老实，只知牵马登山，服侍师父，跟从师 兄。漫漫西行路上，只有在狮驼岭误信八戒，以为大师兄被老 魔吞下肚了，感西行无望，与八戒分过 一 次行李，算是思想开 过一回小差，有过 一 次动摇。总的来说，是个缺心眼的主。与他 相比 ,八戒吵吵嚷嚷，狡黠自私，心眼活络得多。一是留着高老 庄做女婿这一条退路，二是会攒一些私房钱 ;三是值得报复撤 小话；四是眼见危险了知道撤谎先开溜，擻下沙和尚，保存自 己；五是感到待遇不公了，会争会叫嚷， “ 他们都成佛，如何把 我使个净坛使者。 ” 西游记 是以诙谐性为主要艺术
7、特点的。 其中猪八戒这 一艺术形象憨态可掬，笑料百出，成为一大特点。 猪八戒有着可笑的外在形象：天篷无帅是怎样一副荨容 已经无从考证了，猪八戒的嘴脸倒是世人熟知，按照髙员外的 讲法，八戒是“ 一个长嘴大耳朵的呆子，脑后有一溜鬃毛，身体 粗糙怕人，头脸就像个猪的模样 ” ，手中的招牌武器是一把被 嘲弄成 “ 做园工筑地种菜 ”的九齿钉钯。由于相貌奇丑 ,为了避 免惊吓到旁人，遵照孙悟空的主意，把那 “ 耙子嘴，揣在怀里， 莫拿出来，蒲扇耳，貼在后面，不要摇动 ” ；为了要驱散围观的 群众，这呆子就 “ 竖起蒲扇耳 ,扭动莲蓬吊搭唇 ”; 打斗的时候， 八戒又常因为本领不济，累出粘涎鼻涕，白沫生生
8、，气晦晦。捧 卷读来，令人不由得好笑。 猪八戒有着许多可笑的贪欲。作、者采用各种手段，通过他 收搞日期 j:20()3-01-10 作者单位 :安撖省黄山市技工学校 27 可笑的行为和语言进行了充分展现。 八戒贪昀，四海闻名。 1、八戒自为猪形，胃口太大，他丈人 髙员外口中嫌他 “ 一顿要吃三五斗米。 ” 而在寇员外家 ,更是让 我们看到了一幕离奇的景观 :八戒一口一碗地吃将起来，竟然 让七八个童仆，四五个疱丁， “ 上汤的上汤，添饭的添饭茌来 奔波，忙乱非常。 2、八戒贪吃还惹出祸端。在万寿山五 i初 厨房内，无意中听到有人参果，便无心做饭，口中流涎 “ 怎得一 个儿尝新 ” ；伸头探脑地好
9、不容易等来了悟空，使鼓捣悟空去 偷；偷到手了，悟空、沙和尚还未受用，他便猪八戒吃人参 果 画囵吞枣；没尝出味道，就唧唧哝哝地要 “ 再去弄个儿 来 ” 细细地吃，以致被两个小道童听了去，走漏了风声，师父追 査起来后，还要百般抵赖，表明自己 “ 我老实，不晓得，不曾 專 ”; 当听到人参果是少了四枚时，又倒转过来鸣不平，说师兄 預 先打了 “ 偏手 ” 。 一 个可笑的馋嘴形象跃然纸上。若非菩萨援 手 ,唐三藏躭荽被镇元大仙强留，去不得西天了。 3、八戒 .因贪 吃遭到戏弄。在 iir山，悟空为了哄他出力降妖，骗他前头村 庄有白米干 jg,白面馍馍斋僧。八戒为了先去了吃个饱，撤谎 师父 要 韋
10、喂 马 ，到 f路口被群妖拉扯住 E,吃心心切， 不识妖情，还要叫道 “ 不要扯，等我一家家吃将来 ”, 若非悟空 暗中壮差点被生擒。 4、八戒无论何时，不忘 一 个 “ 吃 字。在 小啻音寺，弥勒佛降了黄眉怪，痦空才救得唐僭师徒三人。八 围后，一不谢 :二不问难友，先就哈了腰，跑到厨房寻 饭吃，即吃了半锅。在比丘国，见到寿星，叫嚷着讨吃火枣，活 脱脱一个馋嘴的小童。如来佛祖知人善用，安排他成了受用的 品级 净坛菩萨，八戒是得其所也。 八戒不但贪吃 ,还贪睡。唐僧驱走了悟空，要八戒去化斋， 八戒却偷起儋来，想蒙混过关，把头拱在草里睡起了大觉 ;悟 空在平 山要八戒去巡山，八戒却敷衍了事，找了处
11、山凹红草 坡 ,一 头钻得进去，使钉钯铺了个地埔 ,毂辘又睡下了 1更赛命 的是，在碗子山大战黄袍怪的紧要关头，眼见不敌，便撇下沙 师弟不贖。又是 一 头藏在草料里 ,拱了个猪浑塘，睡到半夜才 睡醒 ,也不念不管三藏逢灾，沙僧 遭擒，小龙战败。 八戒不但贪吃金矓，而且好色。在天界就记有前科 :八戒 酒壮色胆，使犯了美貌仙子嫦娥的人身权利，从而被重责三千 锤 ,还丢掉了前程。可八戒色心不改，刚踏上取经路不久，遇到 “ 四圣 ” 试 “ 禅心 ” ，听到黎山老母变的孀妇有彐个美貌女儿要 招家长，就 “ 心痒难坐在那椅子上 ，一 似针戳屁股，左扭右 纽忍耐不住；遭到 父责骂后，背地里去自我推荐和那妇
12、人 “ 说合停当 ”, 管人 喊 “ 娘 。被悟空一番调侃，还要故作正经， 要师兄 “ 不要栽人，从长计较 ” ；见到三个美貌的女儿真容，更 是目不转睹，淫心紊乱，急不可待地要成佘弇堂 ；见一时捞不 定一个，竟然色心见长，要连丈母娘及三个女儿一起要了。直 落得在树上吊绷了一夜的羞愧下场。在西梁女儿国，听得女王 耍招赘唐僧，不由得又起了招赘的念想。见了女王 “ 袅娜 ”, 就 “ 忍不住 ” 口嘴流涎，心头撞鹿 ，一 时间骨软筋麻，好便似雪狮 子问火，不觉的都化去了也。在盘丝洞，得知有七女妖在灌垢 泉洗澡，欢天喜地跑过去，不忘在打杀前，变个鲇鱼枏 r塘先 沾女妖点便宜。更可笑的是，在舍卫国，唐三
13、藏被那玉兔变的 公主 *中绣球，要招为附马，八戒竟然跌脚捶胸，埋怨沙憎惫 懶，并美滋滋地妄想绣球打中猪头，要抢师父的附马爷做。太 阴星君带着嫦娥仙子乘彩云降了玉兔，这老猪见了旧想识，又 忘了当初被打得皮开肉绽，忍不住跳在空中，不管不颤满城人 在朝拜瞻望，把那霓裳仙子抱满怀。 猪八戒就是这样一个浑身上下都是缺陷的人物。然而 (西 游记塑造的猪八戒这个人物，是十分可笑 ,还有几分可爱，但 并不可偺。这体现了吴承恩作为一个人文主义者温馨的人情 味。作为人性欲求象征的猪八戒最终被安排成正果，人性的自 然欲求搏到正视和关爱。诚如书中借八戒口中说出的： “ 师父 常时疼我爱我，念我蠢夯护我。 ” 自 宋以
14、来 ， -存天理，灭人欲 ” 为程朱理学所倡导。人的各 种欲求长期处于被压抑克制状态。西游记以艺术形式，塑造 了猪八戒这个欲求的形象 ,作者并未加以 a烈的批判，而是代 之以宽容的轻躪 ,人性开始觉醒，受到关怀。当代弗洛伊德之 后最具影响力的一位心理学家马斯洛创造了 “ 自我实现 ” 心理 学理论，将人的需要从低到高划分出如下层次：一、生理的需 要、饥渴等 ;二、安全的需要：感到安全 ,有保障、无危险；三、归 厲与爱：和别人亲近，为团体接纳，有归厲；四、自尊：成就能够 胜任，获得赞美和赏识，五、认知、审美的需求 :知道、了解及 探 究、对称、秩序及美。猪八戒这一人物形象，正是暗合这一理论 将人
15、的窬要划分的各级层次。首先，八戒是人类基本生理需要 的象征、人生大欲，饮食男女。作者以夸张的手法对八戒的贪 欲进行了大力的渲染 ;其次，八戒要有安全感，感到危险时，会 自然的逃避。知道妖怪不是对手 ,或有悟空这个得力靠山在边 上相助，也会抡起钉钯，奋勇向前；其三，八戒渴望归厲与爱， 在唐三藏没等来时，沙僧和龙马只知潜伏水底独候，八戒不 .同，要做高家的上门女婿。总之，八戒要被群体接纳，贪恋世俗 生活。其四，只要吃饱喝足，师父表扬，师兄夸奖，众人赏 识，八 戒也不甘人后，抖擞梢神大斗妖怪。其五，更难得的是，面对连 大圣都束手无策的荆棘岭和七绝山稀柿同，八戒利用自己的 专业特长，自觉努力，昼夜辛苦，发扬不怕脏不怕累的革命犄 神，独自贏得了这场 “ 苦功 ” 和 “ 臭功 。体现了自身价值。 可以说猪八戒这一人物形象被广泛接受，正是人的对自 身认识日益深人的 个结果。只要有制度的约束 (佛法天规 )， 善意的规劝(菩萨、三藏还有理智的看护 (语空 具有不同层 次要求的人类终会修成正果。 参考文献 t吴承恩：西游记 2 金岱：为天地立心 (西游记 )与中国的第一次西化 3 何峰： (堂吉诃德 )与（西游记 )之异同 4 刘毓忱：论 (西游记 )塑造人物的艺术特色 (选自西游记研究 首届西游记学术研计会论文选 ) 5 方白：谈猪八戒文学书刊介绍 ;H954年第八期 28