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1、九年级语文下册鱼我所欲也第一课时教学设计鱼我所欲也教学设计 教学目的 1、积累文言字词，品尝语言情致。 2、理解作者思想，思索现代人生。 3、训练语言思维，强化朗读背诵。 教学重难点 1、对语句及中心的理解。 2、对论证方法的理解。 教学时数两教时 第一课时 一、导入 鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。孟子（约前372前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教化家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并斗争激烈的战国中期，政治主见“法先王”。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。 孟子一书，汉书艺文志著录十一篇，现存七篇，跟论语一样
2、，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有争论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，鱼我所欲也即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中常常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的劝服力；其文气概磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。 解题：孟子主见人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论动身，阐明白义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“杀身成仁”的主见。孟子认为，假如把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生
3、死观，赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气概恢弘。体现了孟子一书文笔的特点。 二、正课 1、朗读课文，留意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气概和感情。 2、请学生翻译第一段，留意下列字词的说明： 得兼：同时得到。有甚于：比更重要。如使：假如，假使。 由是：根据这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。 勿丧：不丢失本心。 3、请学生翻译其次段。留意下列字词的说明： 箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿 蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻佣?豢辖
4、邮?nbsp; 4、请学生翻译第三段。留意下列字词的说明： 万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。 何加：有什幺好处。 所识穷乏者得我与：所相识的贫困的人感谢我吗。得通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。 乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。 是亦不行以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。 5、请学生翻译整篇课文。 6、再次朗读课文。 三、小结 1、通假字 （1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟 （2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之 （3）得通德，感谢。例：所识穷乏者得我与 （4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与 （5）乡通
5、向，从前。例：乡为身死而不受 2、一词多义 为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词） 得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感谢） 是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是） 与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（赐予） 3、虚词（留意“之”、“而”、“于”的用法） 五、作业 1、完成课内练习二 2、熟读课文，并背诵。 其次课时 一、预习 1、朗读课文，熟读成诵。 2、思索课后练习一、二、三题。 二、导入：上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。 三、正课 分析探讨课文第一段，提出论点，分析
6、论证。 1.前面我们说过，孟子的文章特点是气概充足，感情剧烈，富于鼓动性，有很强的感染力和劝服力。通过刚才的整体感知，同学们肯定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢? 参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。 (解说：要求引原文答，老师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，老师应尽可能地引导学生通过读课文或相互探讨的方式解决问题。) 2论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 明确：提出“生与义不行得兼，则杀身成仁”的论点后，首先从正面指出人之所以能“杀身成仁”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说
7、明，假如人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丢失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最终，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?莫非是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?从前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应当停止吗? 总之，这段文章是说，能做到“杀身成仁”是人有羞恶之心；假如不顾羞愧，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应当停止的。全文
8、旨意就在这一劝勉上。 3。这篇文章主要运用了哪些修辞方法？ 明确：运用了比方、对比、排比等。 比方。“舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方，它恰当地说明白在人们所宠爱的两件事物不能同时兼得的状况下，就必需择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比方，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明白“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更珍贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了杀身成仁的人。最终用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了杀身成仁的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇
9、皆是。既有助于逐层深化分析，又能增加文章的气概和论辩力气。 4、引导学生探讨本文的论证方法。 明确：1）用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但假如两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很珍贵， 2）用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。 第一部分中用假设的推理，其次部分中用前后两种不同的看法作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服、 3）、总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，辨别证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，擅长借题发挥，因势利导；最终用层进式作结。全段紧紧
10、围绕中心论点进行论证。在我们将要写的争论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时高校生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。 附板书：第一段：提出论点，分析论证。 1起始：提出论点：杀身成仁。设喻：所欲鱼、熊掌取熊掌引诞生、义取义 2绽开：分析论证，对待生与死的不同看法方法。 一步：辨证分析正 生，欲甚于生（义）故不苟得(即，为了“义”可以 死，恶甚于死（不义）故不避患舍生。) 二步：假设分析反 由是则生不用（结果）有甚于生者（缘由） 由是避患不为甚于死者 三步：因果分析 所欲莫甚于生（最喜生）何不为（不择手段求生） 所恶莫甚于死（
11、最恶死）何不用（不择手段避祸） 3结论：层进法。非贤者有人皆有贤者勿丧 四、延长思索并布置作业 1.思索、探讨：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不行得兼”的问题和应当“杀身成仁”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? (解说：引导学生联系生活实际思索，对学生进行价值观的教化。) 2背诵全文。 3你过去肯定也作过很多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。 鱼我所欲也教学设计 鱼我所欲也教学设计 鱼我所欲也选自孟子告子上。孟子主见人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要
12、不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论动身，阐明白义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出杀身成仁的主见。孟子认为假如把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气概恢宏。体现了孟子散文的艺术特点。 本文争论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，相识孟子“杀身成仁”的道德主见，理解本文逻辑严密、设喻奇妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。 本文理解起来有些难度，学生学习爱好可能不大，老师应当
13、提倡互动探究性学习，让学生体会收获的欢乐，胜利的喜悦。 教学目标 学问目标 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读实力。 2了解孟子的道德主见，领悟文章的思想内涵。 实力目标 1强化朗读训练、品尝孟子散文的语言特色。 2把握古人运用详细事例、正反对比或比方说理的方法，理解作者的观点。 德育目标 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一个大写的人。 教学重点 1理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2驾驭本文的论证方法。 教学难点 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“杀身成仁”的关系，把握本文的主旨。 教学方法
14、 1诵读法这是文言文教学最好用的教法，可实行多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。 2质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见 解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。激励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增加课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。 3鉴赏法 教具打算 多媒体 课时支配 2课时 教学过程 第一课时 教学要点 资料助读；朗读课文，整体感知；译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。 教学步骤 一、导语设计 设计(一) 人生经常会面临各
15、种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢?信任孟子会给我们供应帮助的。 设计(二) 生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢? 请走进鱼我所欲也找寻答案。 设计(三) 多媒体显示： 富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 生命诚珍贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 砍头没关系，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今日，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主见
16、。 二、资料助读 1“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：怜悯心、羞愧心、尊敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也须要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消
17、。” 2礼记檀弓中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。 三、朗读课文，整体感知 1默读课文，比照注释，扫除语音障碍。 2请两名学生朗读，其余学生评点。 可以从读音精确、节奏分明、重音清楚、流畅自然等方面评价。 3老师点评。 多媒体显示： 字音： (1)不为苟得也(wi)(2)为宫室之美为之(wiwi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(w)停顿及重音， (1)如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所恶莫甚于死 (3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之
18、(4)是亦不行以已乎 4学生齐读课文。 5学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，打算质疑。 6请学生概括本文大意 明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。 四、质疑解疑，疏通文意 1你问我答 学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。 2生问师答 对学生不能解答的问题，老师酌情赐予点拨。 3老师检查学生自学状况 多媒体显示： (1)指出下列句中的通假字，并说明。 故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与乡为身死而不受 (2)辨析加点词语在不同句子中的意思 非独贤者有是心也 是亦不行以已平 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 呼尔
19、而与之 由是则生而有不用也 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 (3)翻译下列句子。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 此之谓失其本心。 选若干名同学回答 明确：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。 “得”通“德”，恩惠，这里是感谢之意。 “与”通“欤”，语气词。 “乡”通“向”，从前。 (2)是：这种；这种做法。 为：宁愿；为了；接受。 而：表修饰，不译；表转折，却。 于：比；对。 (3)采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不
20、愿采纳。 轻视地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不情愿接受。 (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢? 这就叫作丢失失了人所固有的羞恶廉耻之心。 五、朗读训练，体会语言特色，初背课文 1学生齐读课文中的排比句和对偶句，观赏整齐而又有改变的句式美，感受其音韵美。 2学生背诵成组的排比句、对偶句。 3老师出示背诵练习。帮助学生背诵。 多媒体显示： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，；，。，。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
21、得生者何不用也?，？由是则生而有不用也。是故。 呼尔而与之，；，。 乡为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，；是亦不行以乎?此之谓失其本心。 4学生齐背课文。 六、布置作业 1背诵课文。 2理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。 其次课时 教学要点 理清课文的论证思路，驾驭论证方法，理解本文的主旨，深化鉴赏本文的说理艺术；品尝孟散文的语言特色；古今对读，品评孟子的思想价值，观赏其人格魅力。 教学步骤 一、师生齐背课文 二、鉴赏孟子散文的说理艺术 1理清论证思路，把握说理方法 提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不干脆提出来? 明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不行得兼
22、，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比方引出来的。先设比方而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 学生探讨：明确： (1)本文首先提出在生与义不行兼得的状况下要“杀身成仁”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违反“义”
23、的原则。 (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丢失。为什么有些人会丢失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丢失了。可见，要做到“杀身成仁”，就必需使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理非常严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的比照，可以看出作者设喻的奇妙。 (4)文中的比方、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。 2难点突破，理解本文的主旨。 (1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。 学生提出的问题有： “此之谓
24、失其本心”中“本心”详细指什么?这与“杀身成仁”有何联系? 本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗? 师生探讨。明确：“本心”详细指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻杀身成仁。 这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者杀身成仁，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”给予人的极大力气，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死乞人不屑也”应归入第一段。 (2)老师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重
25、要性。能做到“杀身成仁”是因为人有羞恶之心；假如不顾羞愧，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应当停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不行顷刻不省察于斯焉。”(四书章句集注)这段概括主旨的话是比较恰当的。 三、赏析孟子散文的语言特色 提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 学生探讨。 成果展示： 本文主要运用了比方、对比、排比等修辞。 比方。“舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方，它恰当地说明白在人们所宠爱的两件事物不能同时兼得的状况下，就必需择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比方，说明饮食
26、对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明白“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更珍贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了杀身成仁的人。最终用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了杀身成仁的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深化分析，又能增加文章的气概和论辩力气。 四、古今对读，品评思想价值，观赏其人格魅力 1如何评价鱼我所欲也一文的思想内容? 学生探讨，明确：义的价值高于生命，人应当有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有主动作用，对
27、后世学问分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“杀身成仁”的观点的依据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丢失“本心”，有明显的局限性。 随着时代的发展，“义”的内涵发生了改变。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要听从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当作出正确的选择。 2感受孟子的人格魅力 围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。 生1：孟子本人是一个比较傲岸的人，他不愿迁就，不愿趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐
28、国任客卿，后来因为与齐王看法不合，便确定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。 生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，全部人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的志向遭挫折而矢志不渝，表现出剧烈的使命感和参加意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。 生4：孟子是一个聪慧机灵、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不
29、羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。 五、课堂小结 孟子以自己的行为实践着自己的人生主见，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。杀身成仁，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟鱼我所欲也，谱写生命的壮美篇章。 六、布置作业 请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。 九年级语文下册鱼我所欲也教学反思 九年级语文下册鱼我所欲也教学反思 语文教学是语言的教学，是文化思想的承传和浸润。语文教学胜利的关键也是在于诵读的指导和落实。 鱼我所欲也这篇文章，细读该文，心里无底，终归是大作
30、，好像每一字词都是精华，每一标点都需反复咀嚼，于是，备课成为苦痛的历程；又胆怯于文言文的考试功利，自然不敢马虎与轻率，深知“四平八稳”无疑等同“面面不到”，但还是按部就班，以最“踏实”的方式演绎文本。 上这篇课文之前，我以为学生们会比较简单理解和阅读。走进课堂后，发觉许多东西都不是我们所以为的那样。 事先，我给学生足够的时间，借助课文中的凝视对文章的内容进行理解。这一环节之后，大多数学生都发出一句感叹“老师，这篇文章太难理解了。”我就顺势说：“难理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在讲什么？”听到这句话后，我感到很震惊。我的自我以为又一次被打破。换句话说，我课前预设的在这堂课中是实现不了的
31、。 “怎么办呢？”我对自己寻求帮助。对了，对一篇文章的理解首先要先读上几遍。因此，我采纳老师示范朗读，学生跟读，齐读的方式，对这篇文章作一次初步的理解。然后，在对学生的不理解之处做说明和讲解。可是，在课堂上，我忽视了学生，忽视了“以学生为中心”。 课堂上，学生提出的问题，为什么不事先让学生之间相互解决呢？在他们解决不了的地方，老师再去做进一步讲解呢？我为什么要喧宾夺主呢？ 现在，回顾一下我自己的那堂课，我觉得为什么不让学生说说这篇文章的特点呢？在学生提出这篇文章的提点上，示范朗读，示范背诵呢？这样，说，读，背，理解可以在一个层面上解决。以后，自己首先应当做到心中有数，然后降低自己的身份，走进学
32、生，和学生们一起探讨问题。 初三的学生生活得很单调。这个学生须要一个人来调整他们的课堂，让他们的课堂变得丰富多彩，打破全部科目都是一样的教学形式。老师可以采纳更多的形式，让学生加入到学习的行列中去。这样，才能做到让他们欢乐学习，轻松学习。为什么，自己想到那么多，只有在课后才能悟出呢。 回顾教学历程，好像雷同的错误频频在犯，使得课堂显得犹为谨慎，极少有大刀阔斧的时候，而往往也是在这时候却发觉自己甚至学生一同身陷囹圄，失却了许多精彩的对话、瞬间的灵丝、拓展的深度，而课堂的“生存”活力在这种种的考试“意义”下变得很是无奈与苍白；同时兼之文本的否定与层递写作特色，使得学问的堆砌高筑学生的厌倦心理，因此
33、鱼我所欲成为“非我所欲”。 为进一步调整“取舍”，保证文本解读的有效度，去确定屏弃之前的教学模式，以“教学生存”为生发基点，以“中考意义”为协助准点，大刀阔斧在文本落实与课堂效益二者不得得兼的状况下更好实现取舍的关系。 诵读是传统的经典的教学法，我将把它贯穿于整个语文教学过程中，让学生在反复的诵读实践中，深刻体会课文构思布局的技巧，深化理解课文的思想内容，有效地积累学问和提升实力，又熬炼了读思齐进的思维，形成良好的思维习惯。 共享： 第24页 共24页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页