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1、编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第50页 共50页一、天主教与礼仪 1、什么是天主教天主教亦称“公教”，其名称源自希腊文Katholikos,意思是“普世的”、“大 公的”，所以被称为公教。天主教以罗马为中心，为区别于东正教及基督教各派别，又被称为“罗马公教”。罗马公教传入中国后，借用中国文化“至高莫若天，至 尊莫若主”，把所信之神称为“天主”，因而称所奉之教为“天主教”；天主教是罗马公教在中国的称呼。天主教信奉天主圣父、天主圣子(即耶稣基督)、天主圣神，并敬礼圣母玛利亚。其基本信条为：天主圣父化成天地万物，创造人类；天主圣子降生为人，救赎人类，并受难、复活、
2、升天，世界末日将再次降临；天主圣神圣化人类；教会为耶稣基 督所建立，是至一、至圣、至公，从宗徒传下来的，并有赦罪权；人的肉身将于世界末日复活接受基督的审判，善人得享永福，恶人要受永苦等等。天主教有严谨的组织体制，其领导中心为罗马教廷，首脑是教宗(教皇)。教宗是全世界天主教徒的精神领袖。中世纪时，天主教是西欧各国占领导地位的宗教；16世纪宗教改革运动后，天主教加强了对海外的传教活动，向拉丁美洲和东方一些国家发展。天主教传人中国始于13世纪的元朝，元亡后暂时中断，16世纪(明万历十 年，1582年)再次传入至今。天主教是当今世界上信仰人数最多的宗教，其信徒人数与世界人口增长同步，有时还略高于人口增
3、长的速度。1999年宗座年 鉴统计，到97年年底全世界共有信友10亿零500万，占世界总人口的173；各大洲信友占本地区人口的比例为：美洲占629，欧洲占 4l4，大洋洲占275，非洲占149，亚洲占3。一、天主教与礼仪 2、中国天主教有何特点中国天主教是传入我国的罗马公教，其信仰、组织、教义及礼仪等与世界各国天主教相同或 相近，这是共性；同时，它有与我国的民族、文化、国情、社会相结合、相适应的特点。1946年中国天主教建立了圣统制，全国设137个教区，分属20个总 主教区，有300余万教友。1949年后，中国天主教逐步走上了本地化的道路；改革开放以来，中国教会与各国天主教平等友好，交流往来。
4、目前，中国天主教 有60多位主教、1100多位神父、1200多位修女、及400多万教友，有教堂5000余座。一、天主教与礼仪 3、什么是天主教礼仪天主教是一个十分礼仪化的宗教。教会本身即是一个崇拜天主的、以典礼为生活中心的信仰 团体。礼仪是教会向天主的公开及公共的敬礼，用以谐调天主与人、人与天主及教会间的关系。天主教认为，在礼仪中，教会联合信友经过基督虔诚地敬拜天父，同 时天父也藉着基督圣化教会及信友；礼仪是基督的行为、也是教会的行为；通过礼仪，基督大司祭临在于教会内，继续同教会一起，并藉着教会，执行他的救世工 程。梵二大公会议(1962年一1965年)颁布的礼仪宪章第7号上说：“礼仪实在应视
5、为耶稣基督司祭职务的施行。它按照每个外形标记所指示的，一方 面实现圣化作用，一方面由耶稣基督的奥体，包括首脑及其肢体，实行完整的公开敬礼。”一、天主教与礼仪 4、天主教礼仪的要素有哪些天主教礼仪有四个要素：第一，礼仪是由不同的标记所组成的。标记包括参与者所取用的物品、所念的经文、所唱的圣歌，以及动作姿态等等。这些外在标记，一方面表达并实现对参与者的圣化工夫，另一方面表露出参礼者对天主的朝拜、赞颂、感谢、祈求等内在心愿。第二、透过种种外在标记，参与者向天主奉行敬礼。敬礼的举行者是基督奥体，是奥体的元首耶稣与奥体的身体教会联合起来举行的。它要求奥体 的每个肢体教友完整地、主动地、有意识地积极参与。
6、这是礼仪本身的要求，也是信友藉洗礼而获得的权利和义务。所以，礼仪的举行是整个教会的行动。第三、公共的敬礼。礼仪是以整个教会的名义来举行的。它需要有教会认可的代表，就是有权的神职人员来主持，而且应按照教会当局批准的仪式来举行。 所以，司祭举行礼仪时，不是以个人的名义，也不是用几个人、某一团体、某一地区的名义，他是代表整个教会基督奥体的首领与肢体来举行的。第四、完整的敬礼。礼仪神工是完整无缺的。在礼仪中，教会通过基督向永生之父呈奉敬礼，完善地光荣天主，使人圣化。(礼仪宪章7)礼仪神工是非常 慎重的事，教会对礼仪格外珍惜，并特别加以维护。“一切礼仪行为，因为是基督司祭及其身体教会的工程，就是最卓越的
7、神圣行为，教会的任何其他行为， 都不能以同等名义，和礼仪的效用相比。”(礼仪宪章7)一、天主教与礼仪 5、礼仪的外在标记是怎样形成的礼仪所用的外在标记，一部分是由耶稣基督自己选择的，大部分是由教会从不同的源流取得 而规定的。比方，在罗马教会的礼仪中，有一部分动作是由圣经来的，像覆手、请安、嘘气、举目向天、抬起双手等。此外，有不少身体姿态，是由犹太或罗马人的 习俗来的，如站立表示尊敬、祈祷、等待，俯首表示祈祷者的谦逊和恭敬等。除了这些动作和姿势外，还有一些动作是由教会的习惯来的，像用划十字圣号祝福人、 物等。也有一些动作是教会取自历史中某些人的做法，如圣体降福时，主礼者把双手藏在披肩下，举起“圣
8、体光”，这是古时宫廷中，属下在上司前的一种恭敬做 法。既然礼仪的标记是由不同方面而来的，说明地方教会可以加入一些适合本地区的标记，或取消、修改某些不合宜的标记。一、天主教与礼仪 6、礼仪神工有何功效关于礼仪神工的功效，梵二大公会议礼仪宪章第lO号说：“从礼仪中，尤其从圣体 中，就如从泉源里，为我们流出恩宠，并以极大的效力，得以使人在基督内圣化，使天主受光荣，这正是教会其他一切工作所追求的目的。”第7号说：“在完善的 光荣天主，使人圣化，如此伟大的工程内，基督便无时不与教会结合，因为教会乃基督的圣爱净配，称呼他为自己的主，并且通过他向永生之父呈奉献礼。”以上两 段话可以概括为，礼仪的功效是光荣天
9、主和圣化人灵。按地位说，光荣天主为先，因为天主高于一切，追求他的光荣应在一切之上。但事实上，光荣天主和人的圣化 常是连在一起的。因为谁光荣天主，一定圣化、成全自己；而人圣化、成全自己，自然也光荣天主。若具体一点讲礼仪神工的功效，应该说不同的礼仪有不同的功 能。在礼仪中，最中心、最重要的是感恩祭和圣体圣事，然后是其他的圣事；此外，有教会制定的神圣日课和各种圣仪。这些礼仪神工组成了教会灵修生活中的圣化 的泉源，它们比信友个人所选择的热心善工更高贵、更重要。一、天主教与礼仪 7、礼仪宪章是什么礼仪宪章是梵蒂冈第二次大公会议于1963年12月4日颁布的关于礼仪改革的指导 性牧民文件。它不但是梵二公会议
10、颁布的第一个文件，而且是对教会信仰生活影响较大的文件之一。礼仪宪章除“绪言”外，分为七章：第一章、整顿及发扬礼 仪的总则；第二章、论至圣圣体奥迹；第三章、论其他圣事及圣仪；第四章、论神圣日课；第五章、论礼仪年度；第六章、论圣乐；第七章、论宗教艺术与敬礼用 具。此外，还附有“梵蒂冈第二次大公会议对修改日历的声明”。礼仪宪章肯定“基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中，在弥撒圣祭中，他一方面临在司祭之身另一方面更临在于圣体形像之内，他以其德能临 在于圣事内”(第7号)；指出“牧灵者应该注意，使在礼仪行为中，不仅为有效及合法举行而遵守法律，而且要使信友有意识地、主动地、完整地参与礼仪”(第 1l号)；
11、强调“在弥撒内或行圣事时，或在礼仪的其他部分，使用本地语言，多次为民众很有益处，可准予广泛的使用”(第36号)；提出“在礼仪中，教会无 意强行严格一致的格式在各民族的风俗中，只要不是和迷信错误无法分解者，教会都惠予衡量，并且尽可能保存其完整无损”(第37号)。宪章对整顿礼仪、 促进礼仪牧灵活动等做了阐述，并就弥撒及圣事的修订提出了原则。礼仪宪章颁布后，天主教的礼仪生活发生了深刻变化，其中最明显的是平信徒对礼仪的参与及本地语言和礼节的使用。一、天主教与礼仪 8、什么是礼仪改革圣教会自梵蒂冈第二次大公会议(1962年一1965年)起正式对礼仪进行改革，其目 的在于重振礼仪以使之更加符合早期教会传统
12、，而且更加适应现代教友生活。改革的内容包括简化礼仪，修订礼典、经文和重新培训神职人员与平信徒。礼仪改革虽 早在19世纪已有先声，但实际改革却起步于1951年与1955年对复活节前一周礼仪的改革，而正式、全面、系统的改革则开始于梵二公会议。梵二公会议通过的礼仪宪章第5057号具体列出了改革的项目：、礼节要简化，重复或无用的该除去，适宜或需要的传统礼节应恢复；、圣经 宣讲增长和更丰富多元化；、讲道该沿自圣经及庆节，并针对信友生活之需要；、恢复信友祷文，并指出其主要意向；、更广泛地采用方言；、为更完善参 与弥撒，宜领同一弥撒祝圣的圣体，并兼领圣血；、圣道礼仪为不可少之部分；、增加共祭的机会等。此外，
13、礼仪宪章还提出了改革的几项大原则：、经 文与礼仪应清楚表示出所庆祝的奥迹，使信友能圆满地、积极地以团体形式举行庆典(第21号)；、适应各地方的习俗(第37号)；、礼仪的举行应该让团 体中每一分子各按其身份和职位参与。(第28号)；、积极参与包括：对答、咏唱、体态、仪式和静默等(第30号)；、仪式不可太繁复，要容易明了(第 34号)。大公会议要求全部改革于70年代完成。为具体实施改革，教会设立了“礼仪宪章执行委员会”，在七年间下发了五十多个文件：有推出新的经文和礼 节，有普遍的指示，也有理论性的指导；到1970年，弥撒经书出版。中国天主教的礼仪改革开始于80年代初，现已普遍举行新礼中文弥撒。一、
14、天主教与礼仪 9、什么是礼仪多元化礼仪多元化是指在一个教会内有多种礼仪。圣教会庆祝的奥迹固然是相同的，但用来庆祝的 礼仪却可以有所不同。新编天主教教理说：“教会现行的礼仪传统，有拉丁礼、拜占庭礼、科普特礼、叙利亚礼、亚美尼亚礼、马洛尼礼和加色丁礼。”(第 1203号)“不同的礼仪的产生原来是为了配合教会的使命。教会进入一个地理与文化区域，便采用有这个区域特色的仪式举行礼仪。同样的特色也显示在信德 道理的传授、礼仪象征、信友团体组织、奥迹的解释和圣德的表现等方面。这样，教会传到什么地方，在什么地方扎了根，基督、万民的真光和救恩便藉着教会的 礼仪生活发显在这个地方的人民和文化中。教会是大公至一的，
15、它能够净化所有文化并吸收其精粹。”(第1202号)再者，“基督奥迹高深莫测，任何礼仪都不 能把它完全表达出来。不同礼仪的产生和发展有相辅相成、相得益彰的作用。各地教会在信仰和圣事的共融中举行礼仪，仪式上的差异不但无损于它们对共同的 传统和使命的忠诚，而且更能充实它们各自的经验。”(第1201号)为此，梵二大公会议礼仪宪章第4号指出：“神圣公会议，忠于传统，郑重声明，慈母 圣教会以同等的权利和地位，看待所有合法认可的礼仪，愿其保存于后世，并能全面发展。”一、天主教与礼仪 IO、什么是礼仪本地化礼仪本地化是说天主教的礼仪应该符合本地的文化，采用有本地特色的礼节和仪式来举行礼 仪。梵二大礼仪宪章第3
16、7号说：“教会培养发展各民族的精神优长与天赋；在各民族的风俗中，只要不是和迷信错误无法分解者，教会都惠予衡量，并且尽可 能保存其完整无损，甚至如果符合真正礼仪精神的条件，教会有时也采纳在礼仪中。”事实上，在教会的历史中，礼仪早已不断地本地化，比方1570年脱利腾大公会议后的罗马弥撒经书，就是积累了当时的西方教会文化，特别是结合 了德、法的教会传统。然而，经过了四百年的岁月，社会文化生活改变了，故梵二公会议礼仪宪章第2125号要求去芜存菁提供一个简扼的礼仪蓝本给今 日各地方教会作礼仪本地化之用。礼仪宪章在第3739号既肯定了礼仪的多元化，又说明了以“罗马礼书”为基础蓝本来发展本地礼仪。就是说，在
17、非洲可 以有非洲化的“罗马礼”；亚洲可以有印度化的“罗马礼”、中国化的“罗马礼”，等等。作为教会传统的“罗马礼”，为地方教会只是作为提供礼仪传统的基础， 给各地方教会发展本地礼仪，而不是一个局限。新编天主教教理在谈到礼仪本地化时说：“举行礼仪要符合不同民族的特性与文化。要把基督的奥迹启示给普世万民，使他们服从信德，便要在所有的 文化中宣扬它、庆祝它、实践它。可见，基督的奥迹并不抹杀不同的文化，却能弥补它们的缺陷，使它们达到完满。当不同的文化被基督接纳并改化之后，许多天主 的子女便可以在同一圣神的领导下，来到天主圣父前用各自固有的文化光荣赞颂他。”(第1204号)一、天主教与礼仪 11、“中国礼
18、仪之争”是怎么回事17世纪上半叶到18世纪中叶，在中国传教的天主教各修会主要有耶稣会、多明我会和方 济各会。各修会对中国传统礼仪采取的态度不同，因而发生了争论。这些争论后来上诉于罗马教宗，又导致了罗马教廷与康熙皇帝的对抗。这一事件在中国天主教史 上被称为“中国礼仪之争”。耶稣会一直坚持适应中国国情的传教方针，允许中国教友保留祀孔祭祖和其它习俗。后来的多明我会、方济各会认为祀孔祭祖是异端，不能宽容，并提出 “维护天主教的纯洁”而抨击耶稣会。1643年多明我会派黎玉范到罗马教廷，对耶稣会提出17条指控。1645年教意诺增爵(亦译英诺森)十世批准多明我 会的指控，禁止中国教徒祀孔祭祖。耶稣会派卫匡国
19、赴罗马申诉。1656年教宗亚历山大七世同意耶稣会的方针，多明我会等不服。1669年教宗格来孟(亦译 克雷芒)九世指示前两决定均有效，双方可按实际环境灵活遵守。从1700年起，争论发展为教宗与清朝皇帝的公开冲突。该年康熙帝声明，祀孔祭祖系中国习俗，不含宗教意义。1704年教宗坚持严禁中国教友行中 国礼仪，派铎罗于次年到中国解决纷争，未获成效。1706年康熙帝驱逐反对中国礼仪的传教士，同时派耶稣会士艾若瑟等人去罗马协商。1715年教宗格来孟 十一世发布从这日起通谕(清朝文献译为禁约)，重申前禁，违者与异端同罪。康熙帝认为教廷干涉中国内政，命令礼部禁止天主教在华传播。为了挽救僵局，1719年教宗又派
20、特使嘉禄主教来华，康熙不予接见，传旨逐客。嘉禄拟出“八项准许”，同意可在与教宗禁令精神不相悖的前提下行非 宗教性中国礼仪。但这一决定未能止息争论。1742年教宗本笃十四世最后裁决：下自上主圣意通谕，重申1715年禁令，废“八项准许”。清朝政府毫不 退让，严禁传教，直至1842年。1939年罗马教廷才把有关中国礼仪的一切禁令撤销。一、天主教与礼仪 12、圣事礼典是什么圣事礼典是教会编订的一本施行圣事的礼仪书，俗称“礼节本”。书中汇集了圣洗圣 事、坚振圣事、弥撒外送圣体、告解圣事、婚姻圣事、病傅圣事及举行殡葬的仪式和礼规，并附有多种祝福经文。圣事礼典为每一位神职人员必备，并随身携 带，以便行圣事时
21、使用。在神职人员缺少的情况下，有些礼仪也可由教友按圣事礼典的仪式主持，如婚礼、葬礼等。一、天主教与礼仪 13、礼仪手册是什么礼仪手册是圣教会编订的礼仪年度日历书。书中以礼仪年各时期为序，对照公用日历列 出了全年各主日、平日、瞻礼日(节日、庆日、纪念日)弥撒的读经章节及祭服颜色。神职人员可从礼仪手册上看出当日或某月某日是什么日子，以便安排弥 撒，并根据读经预备道理；平信徒也可从礼仪手册上知道神父当日要做什么弥撒，并查阅每日的弥撒读经。二、弥撒礼仪 1、弥撒是什么弥撒亦称感恩祭，是圣教会祭献天主的大札，其名称来自拉丁文Missa的音译。古代教会举行感恩祭，礼仪结束时，都要向参礼者说：“IteMis
22、saest!”意思是：“你们去吧，散会了!”这样久而久之，“弥撒”便成了感恩祭的代用名称。弥撒来源于圣经新约的最后晚餐。根据福音书记载，耶稣在受难前夕的晚餐中，分别拿起麦面饼和葡萄酒，感谢祝福了，把饼、酒变成自己的圣体圣 血，交给门徒们吃、喝，并命令门徒们这样做，来纪念他；晚餐后，耶稣即被交付，受苦受难，在加尔瓦略山上被钉十字架而死，牺牲了自己的生命。耶稣在最后晚 餐中建立了圣体圣事，举行了第一台感恩祭。而他的晚餐祭献和他在加尔瓦略山上十字架的大祭是不能分离的。他把饼和酒分别祝圣为他的圣体圣血，表示他受难死 亡完全倾流了自己的宝血。从祭献的本质来看，最后晚餐的祭献和加尔瓦略山上十字架的祭献是一
23、而二、二而一，根本不能分离的。教会举行弥撒，便是按照耶稣 所吩咐的，直接地重行他的晚餐祭献，间接地重演了他在加尔瓦略山十字架上受难圣死的大祭。弥撒是圣教会最重要、举行得最多的礼仪。其目的是成圣体圣血、祭献天主，向天主表示钦崇、感恩、祈求和赎罪。教会的主要信仰活动都围绕着弥撒而进行。弥撒是天主礼仪生活的主体与中心，也是高峰。二、弥撒礼仪 2、构成弥撒礼仪的要素有哪些弥撒经书总论第923号列出的弥撒礼仪的各种要素为：、诵读及解释天主圣言：诵读圣经天主圣言是礼仪中非常重要的要素，在场的人该认真聆听；对圣言的解释讲道，是礼仪行为的一部分。、祷词和其他属于司祭的部分：在属于司祭的祷词中感恩经居首位，是整
24、个弥撒圣祭的高峰；其次是集祷经、献礼经、领圣体后经等；司铎代表基督主持聚会，以全体信众的名义祈祷，称为“主礼者的祷词”，需清晰高声，使人听得明白。、其他祷词：弥撒圣祭本质上是团体的行动，主祭与信友间的“对话”及“欢呼”，显示并培养团体行为的整体性；其他祷词即由信友分担的如忏悔经、 信经、信友祷词、天主经，还有本身构成礼仪或行动的如光荣颂、答唱咏、欢呼歌，以及伴随行动的如进堂咏、奉献咏、羔羊颂、领主咏等。、诵读各种经文的方式：诵读时的方式应符合经文的性质，如读经、祷词、劝语、欢呼或歌咏；也应注意庆典的方式与等级，并特别注意民族与语言的特性。、歌唱的重要：应依各民族的天赋和各团体的素质，在庆典中重
25、视歌唱的应用。、身体的举止态度：参礼者共同的姿态，是聚会团体合一的标记，应按礼规要求起立、坐下或跪下，并注意举止的端庄和统一。、静默：有意义的静默是庆典的一部分，应在指定的时刻遵守，如忏悔礼时、集祷经前、读经及讲道后、领圣体后等。二、弥撒礼仪 3、弥撒礼仪怎样举行天主教举行弥撒有统一的“弥撒规程”。它规定了弥撒的结构及各部分的礼节。弥撒的结构主要有两部分：“圣道礼仪”和“圣祭礼仪”，这两部分密切结合，形成一个完整的礼仪行为；此外，它们的前后还有开始和结束仪式。现根据弥撒经书总论第2457号简介弥撒程序如下：(一)、进堂式进堂式是弥撒开始的仪式，具有开端、引导和准备的作用，包括诵念“进堂咏”、“
26、致候词”、“忏悔礼”、“垂怜经”、“光荣颂”和“集祷经”等。、进堂咏：主祭与辅祭进堂，教友们开始唱“进堂咏”。、致候词：主祭与辅祭到达圣所，向祭台鞠躬。主祭面向教友，口亲祭台后领划十字圣号，向教友致候：“愿主与你们同在!”教友们答：“也与你的心灵同在!”致候词表示主亲临于教会团体之中。、忏悔礼：致候词后，主祭向教友简介当日弥撒意向；接着，邀请大家认罪。全体诵念“忏悔词”，以主祭求主赦罪结束。、垂怜经：忏悔礼后，全体诵念“垂怜经”，这是教会向主求怜的呼声。、光荣颂：垂怜经后，按礼仪说明，全体念“光荣颂”。这是一篇悠久的赞美诗，是在圣神内共融一体的教会对天主圣父和圣子的赞颂、祈求、集祷经：主祭请大
27、家祈祷。静默片刻后，主祭念当日的“集祷经”，说明庆典的特性、意义及祈求。信友们表示同意、赞成，齐声回答：“阿们!”(二)、圣道礼仪圣道礼仪是弥撒的训导部分，主要是恭读圣经和读经间的答唱咏；讲道、念信经和信友祷词，是圣道礼仪的发挥和结束。、读经：读经员到读经台读第一篇圣经，全体坐下聆听。第一篇读经后有“答唱咏”。由读经员领唱，信友们答唱；若有第二篇读经，读经如前。 “福音前欢呼词”后，由主祭或执事读福音。礼仪对读福音比对其他读经更表示尊敬，如执事或主祭奉香、划十字、亲经书等。信友们听福音时肃立，表示欢迎、承 认基督的来临。、讲道：是礼仪的一部分，主祭可根据读经内容、节期及信仰生活向信友们讲道。、
28、信经：讲道完，按礼仪说明，全体诵念“信经”，表示对福音及教会信仰诚心信服。、信友祷词：是信友执行自己的司祭职而为众人祈祷。祈祷意向可为人类世界、普世教会、民族国家、社会团体、家庭个人等。(三)、圣祭礼仪圣祭礼仪是弥撒的祭献部分，包括预备礼品：将饼酒和水送上祭台，这些礼品是基督亲自拿在手中的；诵感恩经：为整个救世大业感谢天主。并使祭品成为基督的圣体圣血；领圣体：教友们从主祭手中领圣体，犹如当年宗徒们从耶稣手中领受的一样。、预备礼品：由信友或辅祭把即将成为基督圣体圣血的面饼和葡萄酒送上。主祭接受后，分别将饼、酒举起奉献，再呈放于祭台上；信友们唱“奉献 咏”。主祭向祭品和祭台奉香，表示教会的奉献和祈
29、祷，犹如馨香上升到天主台前。主祭洗手表达内心清洁的愿望，接着邀请教友们一同祈祷，求主悦纳礼品，诵念 “献礼经”。、感恩经：感恩经由感谢和祝圣的经文组成，是整个弥撒的中心与高峰。感恩经的主要旨意为：a、感谢：特别表现于“颂谢词”内；b、欢呼：整个信 友团体偕同天主圣神，同声欢诵“圣、圣、圣”；c、呼求：特别祈求天主的德能介入，以圣化人类所奉献的礼品；d、成圣体圣血：藉基督的言语和行动，完 成基督在最后晚餐时所举行的祭献；e、纪念：纪念耶稣的苦难和他的复活、升天_f、奉献：信友团体将无玷的牺牲献于天主圣父；g、转求：联合天上与人间的 整个教会举行圣祭，并为教会和教会全体人员、生者亡者而祈祷奉献；h
30、、圣三颂：主祭将置有圣体圣血的圣盘和圣爵举起，念“圣三颂”，全体信友庄重地答应： “阿们!”感恩经要求信友虔诚地、肃静地恭听，并依照礼规端庄地参与。、领圣体礼：弥撒是圣筵，准备妥善的教友遵照耶稣的命令，领受他的圣体圣血。主祭与信友共同唱“天主经”，然后互相鞠躬或握手，行“平安礼”； 主祭分饼，将一小份放人圣爵内，全体念“羔羊颂”；接着，主祭举起圣体，邀请信友们来赴圣筵。信友们排成两行，按次序上前领圣体；主祭领圣体后，给教友送 圣体，众唱“领主咏”。送圣体后，主祭或执事拭净圣盘，洗净圣爵；然后，主祭请大家祈祷，念“领圣体后经”。(四)、礼成式礼成式是弥撒的结束仪式，由主祭向全体信友祝福：“愿全能
31、的天主圣父、圣子、圣神，降福你们。”信友们答：“阿们!”主祭或执事：“弥撒礼成。”全体：“感谢天主。”主祭与辅祭人员退席，弥撒礼仪完毕。二、弥撒礼仪 4、谁可以举行弥撒天主教只有神父和主教可以举行弥撒祭献，因此称神父为“司祭”，称主教为“大司祭”。 举行弥撒时，主持礼仪的神父或主教叫“主祭”或“主礼”；辅助主祭的人员叫“辅祭”。多位神父、主教共同举行弥撒时，除“主祭”外，其余参礼的神父、主教 均为“共祭”，这样的弥撒称为“共祭弥撒”。教会内把神父、主教举行弥撒称“做弥撒”；举行弥撒的次数称做“台”。一位神父、主教一天做一台弥撒。举行弥撒的正常地点是教堂，有时为了牧灵的 需要，也可以在教友家中，
32、或其他合适的场所；时间平常一般在早晨上班前或下午下班后，主日和瞻礼日多在午间，以便教友们参加。二、弥撒礼仪 5、弥撒圣祭中的职务怎样弥撒经书总论第5873号从三个方面说明了弥撒圣祭中的职务：一、圣职人员的职务、主教：弥撒圣祭的举行，均由主教本人，或其助手司铎们主持，在信友参与的弥撒中，若主教在场，更好由主教主礼并联合司铎们共祭。、司铎：司铎享有神品神权，其职务是主持聚会、领导祈祷、讲道、联合信友献祭，将圣体神粮分给信友，应庄严地、谦恭地为天主、教会及信友们服务。、执事：在辅礼人员中，执事居首位，在弥撒中的特殊职务是宣读福音，有时讲道，为主礼辅祭，给信友们送圣体。二、天主子民的职务、信友：在举行
33、弥撒圣祭时，信友们参与王者的司祭职，与司祭一起祭献，应在聆听圣言、祈祷歌唱，特别在奉献、领圣体上，表现出团体合一的精神。、歌咏团：在信友中担任特殊的礼仪职务，应依照歌咏的种类，适当而完美的歌唱，并带领信友团体歌唱。三、特殊职务、辅祭员：预备祭台、祭品，辅助司祭与执事。、读经员：担任读经一、二，也可提示信友祈祷的意向。、唱咏者：在读经之间，唱圣咏和圣经诗歌。、其他职务：在圣所内的有手持经书、十字架(苦像)、蜡烛及香炉的辅祭人员，在圣所外的有为信友提供礼仪说明和内容介绍的释经员、圣堂门口的接待员及举行大型礼仪时的协调人员等。二、弥撒礼仪 6、举行弥撒用些什么圣器举行弥撒的圣器，主要有为祭献用的祭器
34、，其次是祭台上的用具。祭献用的祭器：有盛放大面饼的盘，称做“圣盘”(祭盘)；盛葡萄酒的杯，称做“圣爵”(祭爵)；存放圣体有盖的爵，称做“供爵”或“圣盒”。这些 祭器与圣体圣血接触，所以很尊贵，须先由主教或神父祝圣才能使用。别的还有圣体布(九折布)、圣爵布、圣盖及为教友送圣体用的圣体盘等。祭台用具：祭台上要铺三层白色台布；祭台上或祭台旁要有十字架(苦像)；祭台上要有两个蜡台及装饰用的花。祭台旁，有一小桌(俗称“天神台”)，上放“酒水壶”各一，还有洗手盘、洗手布及圣铃。大礼弥撒中，有手提的香炉，俗称“提炉”、及乳香盒。主日弥撒前，司祭给信友洒圣水，要有可以提带的圣水壶及洒水杆。二、弥撒礼仪 7、举
35、行弥撒的服饰怎样神父、主教举行弥撒，必须穿着祭服。参礼的执事及辅祭员也都需着礼服。神父做弥撒时，先在更衣室穿上“长白衣”，佩上“领带”，再穿上“祭披”。祭服须祝福后才能使用。“祭披”有两种式样，一是“罗马式”，一是“哥 德式”。罗马式是背后、胸前都有下垂的一幅，双臂不被遮盖，行动便利，比较普遍。哥德式是一件大圆衣，双臂遮在里面，外观上比罗马式古雅大方，须质料柔 软，才不妨碍行动。“祭披”背部胸前通常绣着十字圣号或其它象征祭献的标记。执事穿“长白衣”，“领带”挂在左肩上，斜向右腋下，表示与主祭不同。辅祭员穿“小白衣”，在盛大的礼仪中，也可穿长白袍，系腰带。主教的祭服，除“长白衣”、“领带”、“祭
36、披”外，平时头带紫色“小帽”；举行大礼弥撒时，头戴“高冠”，手执“权杖”，右手无名指戴“权戒”。祭服的颜色及意义：祭披和领带随着弥撒的内容及礼仪的意义而更换颜色。其颜色有白、红、绿、紫、黑。白色表示喜乐、洁净，用于耶稣(除耶稣受难 外)、圣母、天神、精修圣人的瞻礼及圣诞期、复活期的主日和平日；红色表示热爱、牺牲、壮烈，用于耶稣受难、圣神降临及殉道圣人瞻礼；绿色表示希望、生 命，用于常年期的弥撒；紫色表示悔罪、刻苦、补赎，用于将临期和四旬期，也可用于追思弥撒；黑色表示哀悼，用于追思亡者弥撒。此外，还有金色，可以代替白 色、红色、绿色，也可在大瞻礼上使用。二、弥撒礼仪 8、举行弥撒的式样有哪些大礼
37、与简礼：大礼弥撒有主祭的主教或神父，有执事，有辅祭者、司香者、执烛者等；弥撒 中的若干经文须咏唱，仪式比较隆重；大礼弥撒也叫“大弥撒”或“唱弥撒”，主要在大瞻礼及重大教务活动时举行。简礼弥撒的仪式较简单，或只有一位司铎，或 教友人数少，或寻常日期不举行隆重仪式，或只是私下举行，所以只能做简礼(诵读)，也叫“小弥撒”。公开举行与私下举行：弥撒是天主教的公共礼仪，应当公开举行，应当有教友参加；其经文常以教会、主祭和与祭者的名义向天主祈求或奉献。可也在一定的情况下私下举行弥撒，但至少有一人辅祭。白弥撒与黑弥撒：这是教友们的俗称。因举行亡者弥撒时，司祭穿黑色祭披，所以教友称亡者弥撒为“黑弥撒”；相对而
38、言，亡者弥撒以外的其他弥撒均为“白弥撒”。二、弥撒礼仪 9、大礼弥撒怎样举行大礼弥撒的举行除主祭外，还有执事：襄助主祭的一切礼节，宣唱福音经，弥撒结束时唱 “弥撒礼成”；辅祭：大礼弥撒中的辅祭至少该有二人，他们在弥撒上台、下台，以及唱福音时，擎着蜡台，在苦像或福音经书两旁陪侍；读经员：在圣道礼仪中恭 读圣经，领“答唱咏”；司香者：手提香炉，奉香时请主祭添香并祝福，然后把香炉交给执事，执事再交给主祭。大礼弥撒中有奉香的仪式。奉香有三次，第一次是进堂式中，主祭到圣所，口亲祭台后，环绕祭台奉香；第二次是读福音时，由主祭添香、祝福，执事向福 音经奉香，宣读福音后，又给主祭奉香；第三次是在奉献饼酒后，主
39、祭向祭品奉香，又绕祭台奉香，再由执事向主祭奉香，继而司香者向执事、辅祭及众信友依次奉 香。另外，举扬圣体圣血时，司香者需向圣体圣血奉香。大礼弥撒中的许多经文需要咏唱。有的由主祭单独唱，如“集祷经”、“颂谢词”等；有的是信众答应主祭的歌唱，比如“集祷经”后的“阿们”等；有的是全体合唱或对唱，如“垂怜经”、“光荣颂”、“信经”等；也有歌咏团歌唱及音乐伴奏。二、弥撒礼仪 10、主教弥撒有何特点主教的简礼弥撒和司铎的简礼弥撒没有多大分别，只是有时为增加礼仪的隆重，在二名辅祭之外，还有一位司铎襄礼。主教的大礼弥撒比司铎的大礼弥撒仪式更为隆重。在人员方面，除执事、辅祭、司香者外，还有一位襄礼司铎，又有执冠
40、、执杖等人员。举行弥撒时，主教身穿祭服，头戴高冠，手执权杖，在辅祭人员、襄礼司铎和执事的陪同下，列队进入圣堂；到祭台前，释去权杖，免去高冠，向祭台奉香；奉香后，走向座位。从划十字到“信友祷词”，主教或坐或立、或唱或念，都在座位处。礼仪中，主教坐定时、受香时、洗手时，常戴高冠，表示主教地位的尊高；行走时，常头戴高冠，手执权杖。执事宣读福音时，主教手执权杖站立；主教讲道时，也是头戴高冠，手执权杖，这都为表示主教教导信友的神权。圣祭礼仪开始，主教走向祭台，奉献酒饼，以后种种礼仪和平常大礼弥撒相同。弥撒末了，主教头戴高冠，手执权杖，降福信众。降福时，向左、中、右连划三个十字。二、弥撒礼仪 11、何谓追
41、思弥撒追思弥撒是为亡灵的得救祭献、祈祷，所以也称“亡者弥撒”或“炼灵弥撒”。由于主祭穿 着黑色(或紫色)祭披，又称“黑弥撒”。简礼追思弥撒与平常弥撒相同。大礼追思弥撒上台和宣读福音时都不奉香，只在奉献饼酒后奉香，但不给辅祭及众人奉 香。弥撒后，往往还举行其他追思仪式。二、弥撒礼仪 12、什么是共祭弥撒“共祭”即共同祭献，是由两位以上的司祭共同举行的弥撒。参礼的神父、主教多时可达几十位、上百位。在下列情况下，可以举行共祭弥撒：、圣周星期四的“祝圣圣油”弥撒和“主的晚餐”弥撒；、大公会议、主教会议和教区会议期间的弥撒；、教区 司铎或修会司铎开会期间的弥撒。另外，圣堂或小堂内的主要弥撒，和修会团体弥
42、撒，为了信友的神益，不需要每位在场司铎个别举行弥撒时，可以举行共祭弥撒。举行共祭弥撒时，不能在同一圣堂内同时举行个别弥撒。共祭弥撒已经开始，任何司铎不得再加入共祭。在参加共祭的神父、主教中，除一位神父或主教为主祭外，其余的皆为共祭者。准备就绪，进堂时，共祭者走在主祭前面；到达圣所，主祭与共祭者向祭台 致敬，主祭亲祭台，然后分别到为各自准备的座位处。主祭领划十字、致候、邀请大家认罪等如平常弥撒。圣道礼仪时，共祭者在座位处，如主祭或起或坐。圣祭礼 仪奉献礼由主祭实行，共祭者留于原位。奉献礼后，共祭者走近祭台半环绕而立。在感恩经中，一齐诵念经文时，共祭者低声，主祭的声音应较响亮，能使人清晰听 见。弥
43、撒结束时，由主祭，或主祭请一位共祭主教降福信众。离开时，共祭者向祭台致敬，只有主祭口亲祭台。二、弥撒礼仪 13、弥撒中的站、坐、跪有什么意思在举行弥撒时，所有参礼者的姿态应一致，一方面显示聚会团体合一的精神，另一方面表达参礼者的心愿。为保持举止态度的一致主祭、执事或辅祭人员可提示信众遵守。、站立：自主祭进堂直到念完“集祷经”；念“阿肋路亚”及恭读“福音”；念“信经”与“信友祷词”；自“献礼经”起到弥撒结束。“站立”表示迎接、欢乐、祈祷、等待。、坐下：恭读福音前的(第一、第二篇)圣经和“答唱咏”时；讲道和奉献礼品时；如果适当，也可在领圣体后的静默时。“坐下”表示宣读、聆听、默想。、跪下：成圣体圣
44、血时。“跪下”表示恭敬、钦崇、朝拜。二、弥撒礼仪 14、应怎样参加弥撒圣教会过去举行弥撒统一用拉丁语，平信徒不懂，参加弥撒时只能瞻望礼节，所以称参加弥撒为“望弥撒”，也叫“听弥撒”，但却听不明白。梵二大公会议礼仪改革，教会提倡用本地语言举行弥撒，对参加弥撒多强调参与感，要求信友有意识地、主动地、虔诚地、完善地参与弥撒。所谓“有意识地”，就是要怀着诚笃的信仰，紧随着礼仪及经文、歌唱，深入体会其中所含有的超性意义；“主动地”，就是不要袖手旁观，做被动者，而 要积极地投入礼仪，该念则念、该唱则唱、该动则动、该静则静，做一个主动行礼者；“虔诚地”，就是参加礼仪不该冷淡、忽略或漫不经心，而要热忱、勤奋、
45、虔 敬；“完善地”，就是要完整地、尽善尽美地参加每一部分。从实际方面来说，参加弥撒时，要做到眼、耳、口舌、身体、心灵五个方面的配合。眼：注意观瞻主祭所行礼节；耳：认真聆听读经及祈祷文；口舌：积极 回应公众经文、歌唱，并热心恭领圣体；身体：按礼仪进程或站或坐或跪，举止恭敬端庄；心灵：用心体会所看、所听、所言、所行的意义，身心合一地投入礼仪。当然，弥撒的举行不是参礼者各自做自己的事情，而是聚会团体的行动。所以，参礼者不可只顾自己，也该关照团体及别人的需要。实际上，参礼者对团体及别人的帮助更有利于自己参与弥撒。三、圣事礼仪 1、圣事是什么天主教的礼仪生活均以祭献和圣事为重心。圣事是什么呢?圣事是耶稣
46、亲自建立的有形可见 的宗教仪式，为把天主的圣宠，透过教会，赋给领受圣事的人。因此，圣事包含三个要素：一、由耶稣所建立；二、赋给领受者圣宠；三、有有形可见的仪式。礼 仪宪章第59号说：“圣事的目的是为了圣化人类，建设基督的身体，以及向天主呈奉敬礼；但是圣事也是记号，有训导的效用。圣事不仅假定已有信德，而且以 言语、以事实，滋养、加强、并发挥信德，所以称为信德的圣事。圣事固然赋予圣宠，但在举行之际也尽善地准备信友，使能实惠地承受圣宠，适当地崇拜天主，并 实践爱德。所以，使信友容易了解圣事的记号，并殷勤参与专为滋养基督徒的生命而建立的圣事，是极为重要的事。”三、圣事礼仪 2、圣事有哪几件天主教中有七件圣事，就是圣洗、坚振、圣体、和好(告解)、傅油(终傅)、圣秩(神品)、婚姻(婚配)。它们的性质和仪