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1、中国古代礼仪,表師世萬,什么是中国礼仪,中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼仪是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。 中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，仪礼、周礼、礼记先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且
2、成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。,中国的礼仪文化不仅对中华民族有着巨大的作用，而且也带给世界深远的影响。比如中国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多，并继续在社会生活中发挥积极作用，而令人汗颜的是，在人们的本土，它的流失速度却是非常惊人。在人们的人际交往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少。作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去民族特性、急剧地西化；而圣诞节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日。作为民族文化表征的
3、礼仪、节日一旦全部西化，就表明本位文化已经被国民抛弃，它的消亡也就不会太远了。炎黄子孙、有识之士，当知忧虑。,礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为
4、“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有礼论，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。,周公制礼,典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（论语八佾）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而
5、礼乐废”(史记孔子世家)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，论语中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。,周公制礼,典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（论语八佾）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时
6、，周室微而礼乐废”(史记孔子世家)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，论语中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。,礼仪,含义：礼节与仪式 起源：三皇五帝时期 古代礼仪的划分：政治礼仪和生活礼仪 发展与变化 对我国文化及社会的影响,三礼”(仪礼、礼记、周礼）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力
7、工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。,仪礼 仪礼文字艰涩，内容枯燥，治史者对它望而生畏。但本书是“三礼”中成书较早的一部，据考古材料及古文献所知，商、周统治者有名目繁多的典礼，其仪节日益繁缛复杂，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。,礼记 礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编 礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦
8、儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。,周礼 周礼展示了一个完善的国家典制，国中的一切都井然有序，富于哲理。三读之后，令人顿生治天下如指之掌中的感觉,第一节、中国古代基本礼仪,一、中国古代基本礼仪 五礼 吉礼 凶礼 宾礼 军礼 嘉礼,1、吉礼：就是祭祀时的典礼。 第一、祭祀神祗 第二、祭祀祖先。,天坛,天坛位于北京外城南部永定门的东侧，系明永乐十八年（1420年）明朝迁都北京时所建，是明清两代皇帝祭天与祈祷丰年的地方。现在的规模是明嘉靖九年（1530年）建成的。天坛整个组群由内外两重墙环绕，总面积280公倾。,天坛,平面接近四方形，但北面的两角采用圆形，南面则为直角，是附会中国
9、古代“天圆地方”之说而设计的，其中圜丘和祈年殿是全部建筑的主体。各主要建筑用蓝色琉璃瓦顶象征着“青天”.,寰丘坛,太庙平面图,正殿,寝宫,祧庙,太庙正门,太庙正殿（享殿）,广东的陈家祠堂,陈家祠堂,陈家祠 堂,2、凶礼：指哀悼之礼。指天子、诸侯、大夫等在遭受凶、丧、祸患时给以的哀悼、慰问、救济的礼仪。 “以凶礼哀邦国之忧。”周礼春官大宗伯,3、宾礼：接待宾客之礼。主要是指天子与诸侯，及诸侯与诸侯之间来往交际的礼仪。 （1）朝觐 （2）聘问 （3）巡狩 （4）盟誓,4、军礼：即与军事有关的礼仪。主要有： 军事操练 检阅军队 出征 报捷 献俘,平定西域献俘礼图（乾隆）,5、嘉礼：是增进人际间关系、
10、联络感情等方面的礼仪。,二、冠礼,古代男子 二十岁时 ，要举行 加冠之礼， 即成人之礼。,1、筮日:确定吉日 2、挽髻、着纚。 3、加冠：缁布冠、皮弁、爵弁。 4、拜见尊长。 5、取字,缁布冠,皮弁,冕,女子： 十五岁，举行加笄之礼。,第二节、中国古代婚礼,“昏礼者,将结两姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之” 。白虎通婚嫁,1、纳采 2、问名 3、纳吉 4、纳征 5、请期 6、亲迎,1、纳采,男方派媒人向女方提亲。 士昏礼：“纳采用雁。”,2、问名,是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。 男女非婚不问名。,3、纳吉,是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼 。
11、,4、纳征,征者：聘也，即行聘礼。 玄纁五匹 束帛五匹 纚皮二张。,5、请期,送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。,6、亲迎,是新婿亲往女家迎娶的仪式。,迎亲,7、拜见舅姑 8、庙见,9、关于中国古代婚姻的几个问题,婚龄： 男二十而娶，女十五而嫁。 “令男三十而娶。女二十而嫁。”周礼媒氏 王肃曰：“周官云令男三十而娶，女二十嫁，谓男女之限，嫁娶不得过此也。三十之男，二十之女，不待礼而行之，奔者不禁。” 仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。” 周礼媒氏,同姓不婚,左传僖公二十二年：男女同姓，其生不蕃。 礼记曲礼上：“娶妻不娶同姓。故买妾不知其姓则卜之。”,男女如果同姓通
12、婚，那么他们的子孙后代不会繁盛。 见晋公子重耳之亡左传，“晋公子有三焉，天其或者将建诸！君其礼焉。男女同姓，其生不蕃。” 上古部族之间经常有争斗，胜的一方可以通过俘获对方的男女和牲畜扩大势力，男子为奴，貌美的女子为侍妾，生育子女，子孙强壮繁盛。 另外，部族内部经常有因为争夺美色而引起的纷争，削弱本部族力量，所以古代人极力禁止同姓同宗结婚。见晋语：同姓则同德，同德则同心，同心则同志，同志虽远，男女不相及；畏黩故也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓。是故娶妻避同姓，畏乱灾也。,陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而
13、知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 论语述而,父母之命、媒妁之言,“取妻如之何。必告父母。”“取妻如之何。匪媒不得。”诗经齐风南山 “男女非媒不交。”礼记坊记 “不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。” 孟子滕文公章句下,媒婆蜡像,七出、三不去,七出： “不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。” 大戴礼记本命 三不去： 一是有所取无所归；二是与更三年丧；三是前贫贱后富贵。,三从四德,未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。 礼记丧服子夏传 妇德、妇言、妇容、妇功”。 周礼天官九嫔,古代生活礼仪,诞生礼 成年礼， 飨燕饮食礼仪
14、。 宾礼 五祀。 傩仪,诞生礼包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。,成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。,飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行
15、，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。,宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。,五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，
16、孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。,傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。,总结,在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。 时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值。,