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1、乡土中国费孝通读后感800字 (3篇)_乡土中国读后感 乡土中国费孝通读后感800字 (通用3篇)。 何为乡土中国?它的特性是什么?用的话说就是乡下人特殊多，但它不是贬义词。我被从前没有多大了解的家乡，打下了深深的烙印。那么，你读了乡土中国后产生了什么感想呢？下面是工作总结之家我细心收集整理，为您带来的乡土中国费孝通读后感800字，盼望对您的工作和生活有所关心。 乡土中国费孝通读后感800字篇一 乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年月后期，依据他所讲授的“乡村.学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村.的特点。这本书不是一个详细.的描写，而是从详细.里提炼出的一些概念，是包含在详细的
2、中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。 乡土中国这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分别、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国.是乡土性的。”这句话是本书全部内容的动身点。乡土性并不是中国全部阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。 关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“生育制度可以代表以.学方法讨论某一制度的尝试，而这乡土中国却是属于社区分析其次步的比较讨论的范围。”它是费氏在“乡村.学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡土
3、.的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统.和法治之适于变动较为猛烈之经济.；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西.结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来详细考察分析乡土.的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分别”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化
4、权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最终一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代.与乡土.之经营目的的不同。 中国传统.作为一个高度集权的的.，.集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从.发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威逼政权的统治，很多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层.，反思这些历很多政权更迭而照旧千年不倒的门阀其基石毕竟何在，反思在显性的暴力政权下毕竟还隐蔽着哪
5、些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是由于今日的.仍存留着很多传统的因子，今日的改革要想胜利，就必需更深彻地了解这块土地的每一微小处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。 乡土中国费孝通读后感800字篇二 每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连赞扬。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经受过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同的文章之后的想法，率性而发。 还是进入正题吧，乡土中国是学术
6、界公认的中国乡土.传统文化和.结构理论讨论的代表作，这可能也是老师极力推举这本书的缘由之一吧，究竟多读点经典是对我们的学习大有好处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。 第一点，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土.。小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。特殊说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土.是特别稳定的，人民是固定在土地上的，乡土.是渐变的，而且变化的速率是特别慢的。 开篇提到乡土.的本色，“乡土”。“从基层上看去
7、，中国.是乡土的”，从宏观上论述了中国.的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最一般的谋生方法。而且，“土”也成了我们的传统，乡土.的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土.稳定的一个重要缘由。看看我们现代.，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?由于土地是固定着人，使.安定的
8、重要介质。虽然没有工作，但是种着这块地，最起码能保证温饱 乡土中国费孝通读后感800字篇三 费孝通先生在序言里就直接说了，他写乡土中国的目的就是介绍“作为中国基层.的乡土.毕竟是个什么样的.”，并且他从实际动身，介绍了乡土.人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。 费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土.的生活是富于地方性的，在城里肯定看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。 接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传
9、情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土.中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土.中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土.中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土.的本质。并且乡下人没有文字的需要。 费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的力量，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的
10、奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态。 最终还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分别，血缘是身份.的基础，而地缘是契约.的基础。名实之间的距离跟着.变迁速率而增加，但是在乡土.中变迁的速率是很慢的。 这本书用对比的手法进行叙述，很简单让读者了解，并且也举了很多事例，很贴近人们的生活，简单接受。 延长阅读 乡土中国随笔读后感800字 (3篇) 我也来自小山村，所以读完乡土中国后，完全能引起共鸣。乡村.无疑是中国的传统.，只是被越来越多人所摒弃，这是不好的行为。那么，你读了乡土中国后产生了什么感想呢？下面是工作总结之家我为大家整理的“乡土中国随笔读后感800字”，供您参考，盼望
11、能够关心到大家。 乡土中国随笔读后感800字(篇一) “书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土中国这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。 首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土中国这种的学术著作是第一次接触。打开名目，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”再任凭翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。 在开头的几章中，常常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特殊留意，由于这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，
12、就犹如有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以关心梳理文章脉络。这些方法在肯定程度上熬炼了我提取、归纳信息的力量，让我理清文章思路，加深对内容的理解。 再者是文章的内容方面。从权力结构、.规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面对我们展现了中国基层.的面貌，深刻地揭示了乡土.的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是差序格局和血缘和地缘。 差序格局中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清晰，亲疏关系的远近会对它产生影响；还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。 血缘和地缘主要围围着“人情”绽开。在这个布满人情
13、的.中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“生疏人”的身份出现，才会仔细的讲价、买卖。这是土地上该有的规章，人们一代代的遵守着。 这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观看实践，不断总结思索有必定的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。 读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满意感是无法比拟的，那时肯定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！ 乡土中国随笔读后感800字(篇二) 每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连赞扬。其实，一
14、个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经受过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同的文章之后的想法，率性而发。 还是进入正题吧，乡土中国是学术界公认的中国乡土.传统文化和.结构理论讨论的代表作，这可能也是老师极力推举这本书的缘由之一吧，究竟多读点经典是对我们的学习大有好处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。 第一点，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土
15、中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土.。小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。特殊说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土.是特别稳定的，人民是固定在土地上的，乡土.是渐变的，而且变化的速率是特别慢的。 开篇提到乡土.的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国.是乡土的”，从宏观上论述了中国.的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最一般的谋生方法。而且，“土”也成了我们的传统，乡土.的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。如文章所说“以农为生的人，
16、世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土.稳定的一个重要缘由。看看我们现代.，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?由于土地是固定着人，使.安定的重要介质。虽然没有工作，但是种着这块地，最起码能保证温饱 乡土中国随笔读后感800字(篇三) 乡土中国我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了乡土中国之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水
17、静静的滑落下来打湿了我的衣服我开头想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有安静清爽的空气有朴实人民，绚烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力制造财宝。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了熟悉中国农村的一扇大门。 有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本.学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。 何为乡土中国?它的特性
18、是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土.很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是.的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的.圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的.。在没有生疏人的.，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的.，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村.很大程度上是不需要文字
19、的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。 差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的.有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把；而中国的.格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他.影响所推出去的圈子的中心。 通过这个比方，费先生把中国传统.的特点形象详细地表现出来了： 费孝通乡土中
20、国高中生读后感400字 (集锦3篇) 只有感同身受过，才能感受到家乡的温顺，也只有离家多年，才会激起那股思乡的念头。工作日是农村人迁往城市的时候，但是一到春节就是农村人返回家乡的时刻。不知道你对乡土中国持什么样的看法呢？请您阅读工作总结之家我辑为您编辑整理的费孝通乡土中国高中生读后感400字，盼望能对您有所关心，请保藏。 费孝通乡土中国高中生读后感400字篇一 刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但究竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我渐渐靠近它，慢慢发觉自己转变了对乡土中国的看法。 它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下
21、乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成果好，被夸聪慧，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们敏捷灵敏，这有力阐释了一个人的学问文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。 它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。 它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书布满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律只此一家，别无分店。”，“一个孩
22、子在一小时中所受到的干涉，肯定会超过成年人一年中所受.指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子犯难过。”它们激起我对此书的阅读爱好，同时引发了我更深刻的思索。 “我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是由于我认为这是一个比较好的训练方法。我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些同学们自己可以从书本上去学习，而主要是引导同学敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，费孝通先生，原来是这样一位富有士气与探究精神的开拓者，着实令我敬佩不已。 在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过
23、光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速进展的时代背景下，乡土.这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被转变也许会引起许多人的深思吧！ 乡土中国一书，让我收获了许多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。 费孝通乡土中国高中生读后感400字篇二 一千个读者意味着一千个哈姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感受发的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭过。 很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中查找食物，苍莽不见天日。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳动。猴子们的眼中满是奇异的颜色，或许是在怀疑眼前与自己形貌相像的生物为何在地面直立行
24、走。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，间或目光拂过藤蔓上挂着的猴子，也是布满了不屑与轻视。 狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟颤抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。 丛林里此时可不安静，方才悠哉享受时间的猴子们突然慌了手脚。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。 暴雨过后，人们一如既往的轻视，猴子一如既往的怀疑。 很多年了，那些猴子和那些人都好像消逝，
25、好像消逝在了历史的长河里。人类的聚集效应是不行避开的，因而会产生复杂的.关系。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速转变。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流憧憬城市生活者居多。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。 达尔文的进化论告知我们，同一种生物由于地理隔离会慢慢得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想。那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非。 乡土是一个最基本的
26、起点。中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上。而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上。时代如何进展，这一方乡土却是不会湮没。城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话或许讲的不好，但却是切中肯綮。 有人讲，曾看到中国人在相宜放牧的大草原上垦地耕种。我想那个中国人应当不是城里人。这样推断并非有什么鄙薄之见，而是在于反映观念打算人的行为模式。乡下人守着乡土生存，生活长期地保有着一种平稳性。最贴近大自然的生活，让他们有了最节省生命的生活方式。才智的东西往往发挥作用长期而缓慢。这是带着思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为“土”。“土”是那些真正的乡下人最珍贵的品性，就像城
27、里人所谓的“尊严”。 在乡村.，最少有用处的就是文字。祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。乡下的房屋都是平铺开来，很少有耸立的层式结构。屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担忧引起共振坍塌。 也曾看到过乡村不需要创新的说法。我对此不执一言。传统的婚丧嫁娶与西 洋的婚纱教堂孰优孰劣?是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶?存在即合理。创新意味着斥陈。当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息。乡村是固执的，乡村不接受创新。 城里的人如今最缺乏的是归宿感。这样
28、讲或许是有点儿唯心主义。其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋与赞颂。条条框框极具几何特色的城市建筑群，或许那些棱角在城市人的眼里能够泛出温润的光。可有时照旧敌不过乡下干瘦的枯枝。 说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉。 中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何进展都总会带着一些乡土颜色。这是褒扬。一个没有历史没有过去的产物是何其可怕。乡土中国特色的还是它的差序格局。人与人之间的关系完全是不断变化的，像一颗石子丢进水激起了层层水波。石子是你，水波是你的人际关系。这种东西在中国生活得久了就会自然明白，不行言传也不得言传。 城市最终要回归乡村。只是现阶段城市和乡村的
29、进展模式偏差很大，城市愈加生疏，乡村也变得不完全纯洁。不管是身为城市人，还是乡村人，都应当正视自己的身份。所不了解的，永久不要去轻易诉说。就像不确定性原理，世界上从来没有人能看清晰真相。 行文到了结尾，你或许会说这不是一篇规范的读书笔记。但我觉得，我所言的正是我阅读乡土中国的切实感悟。世上本没有标准，怯于探究与墨守成规诞下了一套规律化产物。 开卷有益。只要阅读，必有所获。 费孝通乡土中国高中生读后感400字篇三 乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年月后期，依据他所讲授的“乡村.学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村.的特点。这本书不是一个详细.的描写，而是从详细.里提炼出的一些概念
30、，是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。 乡土中国这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分别、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国.是乡土性的。”这句话是本书全部内容的动身点。乡土性并不是中国全部阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。 关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“生育制度可以代表以.学方法讨论某一制度的尝试，而这乡土中国却是属于社区分析其次步的比较讨论的范围。”它是费氏在“乡村.学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土
31、本色”略论了乡土.的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统.和法治之适于变动较为猛烈之经济.；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西.结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来详细考察分析乡土.的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分别”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力
32、、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最终一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代.与乡土.之经营目的的不同。 中国传统.作为一个高度集权的的.，.集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从.发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威逼政权的统治，很多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层.，反思这些历很多政权更迭而照旧千年不倒的门阀其基石毕竟何在，反思在显性的暴力政权
33、下毕竟还隐蔽着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是由于今日的.仍存留着很多传统的因子，今日的改革要想胜利，就必需更深彻地了解这块土地的每一微小处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。 乡土中国读后感800字左右高中 一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，阅读费孝通写的乡土中国后，心中会有莫名的感受，有许多的想法，许多优秀的读后感，就来自于准时地将自己的阅读心得记录下来，应当怎么写好一篇乡土中国的读后感呢？以下是工作总结之家我收集整理的“乡土中国读后感800字左右高中”，仅供参考，大家一起来看看吧。 乡土中国读后感800字左右高
34、中篇一 我觉得我是一个特别幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。可是没想到这是一本特别专业严厉仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益颇多。 这本书年月久远，是从上个世纪20年月开头讨论中国的乡村.学，经过了十多年的讨论才定稿出版。总之在那个年月，有一个学者用心致志地去做这样的一个讨论，是一件让我特别感动敬佩的事情。 乡土.是相对静止，稳定的，所以它的进展进程就相比较较缓慢，从乡土.进入现代.的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土.的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。并且
35、我觉得说的很对，不一样的.环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。并且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常污辱的。假如同样是连学习和理解训练的机会都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，可是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手本领。 农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘打算地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着爱护。 对于乡土.的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代.的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。可是我觉得传统当然珍贵，稳定的.结构不代表不进展
36、，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是需要协调和认可的。 他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土.当然是一个大的团体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。 总之.学.现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。 乡土中国读后感800字左右高中篇二 初看此书，我总是想到艾青的一首诗我爱这土地，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，由于我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。 书的开头提到了一个在内蒙旅行回
37、来的美国伴侣，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。好像是这样的，中国自古以来就是在土地上进展起来的国家，我们的土地的依靠性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们喜爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。 当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有许多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，渐渐地成为
38、了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。 “乡土.的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思索时的牢靠性。”.竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的信任而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。 像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归
39、根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，如果忘了根在哪里，要如何回家? 乡土中国读后感800字左右高中篇三 在读乡土中国的时候，有个词在脑海中始终挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。 费老在乡土中国的家族一文中指出：“在中国乡土.中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在肯定程度上新生家庭仍旧依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵
40、续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。 不行否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在肯定程度上可以实现生活、哺育等事务上的协作协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不行避开出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜爱描绘仆人公在失去双亲后立刻懂事、肩负责任的故事，但现实状况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。 “在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，
41、但可以看出他盼望被固化的中国传统家庭能够做出些许转变。 乡土中国读后感800字左右高中篇四 读乡土中国时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿态用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。 中国.是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开头，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下
42、土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国.以农夫为荣。 土地真的好奇妙，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清爽的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清亮透亮。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简洁朴实，让人清心。 现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供应他们粮食？这些所谓的城里人又何
43、以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？ 我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”的确是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。 不管时间怎样变迁，.如何飞速进展，土地依旧是大自然赐予人类的宝贝，是我们生命的根基。 盼望乡村的生活更加美妙，人们美妙生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。 费孝通乡土中国读后感心得体会 当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，阅读费孝通写的乡土中国后，心中感受颇多，让人忍不住吐露出来，其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感共享给周边的人，我
44、们该如何去写乡土中国的读后感呢？以下是工作总结之家我为大家细心整理的“费孝通乡土中国读后感心得体会”，欢迎您参考，盼望对您有所助益！ 费孝通乡土中国读后感心得体会篇一 中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有永久不会褪去的东西乡土。.电视台有一部纪录片，舌尖上的中国制造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是浩大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在乡土中国一书的前言中写道：“乡土中国，并不是详细的中国.里提炼出
45、的一些概念，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。” 据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不行分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘落无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长期下来，土地对人的影响越来越深化，越来越全面，慢慢地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开头离不开家乡的泥
46、土，全部中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的平稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。 自然条件与家族观念打算了中国的基本聚落形式农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲热而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的亲密关系，这种人际关系的味道是乡土的；而现今更多人迁入城市，特殊是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有自然的排斥性
47、，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土.与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的沟通和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必定相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而连续，人与人之间存在某种自然的相对熟识，经过数代的连续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁 时代在进展，.的每一个方面都在变化，有些变化是进步，而有些变化则很难界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会由于其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应的，乡土的村落人眼中，四体不勤五谷不分的钢铁的城里人，由于基本生存力量的相对缺失，也是“愚”的，这是时间推移和.进展带来的乡土与城市的分歧，在起点，整个中国都是乡土的，是真正的乡土中国，而渐渐的，城市中国出现了，并且与乡土中国向不同的方向在进展。在乡土中国，封建礼教的遗存，家族体系的残影，既束缚着这片土地上的人，也是其完整精神结构的不行或缺的重要组成部分，维系男女关系的都不仅仅是生殖与繁衍的需要，更多的是了解，同样的，维持整个人际关系体系的同样是了解，相互了