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1、费孝通的乡土中国读后感1200字 中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。这里给大家共享一些乡土中国读后感，盼望对大家有所关心。 乡土中国读后感篇1 在费孝通的乡土中国中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。在世界全球化的今日，乡土中国无疑给了我们深刻的启示。既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土.。此书的精华所在，
2、及影响我最深的，无疑是一个“土”字。中国.未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需转变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。全书有名目十一，我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下： 一、土的重要性：“从基层上看去，中国.是乡土性的。” “远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲
3、的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个也许念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回诞生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。”此观念始终影响着我们，当代，四周八方的农夫放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农夫工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。 二、聚而居：“无论出于什么缘由，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。 我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间
4、的关系而说的。”出于农业缘由，乡下有大大小小的聚居地，说也惊奇，中国习于聚居，但是孤立和隔阂是明显存在的，大家在同一个村子里，生活在彼此熟识的环境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中这样的生活圈子由一村缩小到一家，在高楼大厦中，门对门的两户家庭可以说是几乎“老死不相往来的”。再者，中国虽然地大，但是人口都集中在个发达地区，形成人口的过于集中，人就不得不聚而居了，此状况多为都市全部。而美国乡下则很少消失聚居现象，美国人少地多，个人家庭自成单位，独来独往。我想美国等西方国家国民的冒险，个别负责精神也是由此而来的吧。 三、乡下人的“愚”：“乡下人在城里人眼睛里是愚的。” “土”也
5、成了骂人的名词。乡里人到了城市不会看红路灯和城里人到乡下辨别不出包谷和麦子的道理是一样的，是学问问题，而不是智力问题。国家处于各种缘由，人为性的把人们划分为“农业人口”和“非农业人口”，除了户口上的区分，农夫和城市人世无差别的。只是由于硬件软件上的差异导致农村人接受学问的机会比城里人弱，导致他们学问不及人。习惯性地把乡下人称为“文盲”，不能是“愚”的表现，而是乡土.的本质。乡土.不用文字，“用另一句话来说，他们生活上相互合作的人都是每天见面的。在.学上我们称之作Faceto facegroup，直译起来是面对面的社群。”于是他们不习惯用“间接地说话文字”。就算如此理解，乡人还是被戴上愚的帽子。
6、，乡下人和城里人总会受到不同的待遇，前者总充当弱势群体角色，如上海“11.15”特殊重大火灾责任事故发生后政府“全力调查”后找出相关“责任人员”8名无牌烧焊的农夫工!由于所谓的“愚”，没有足够的维权意识，这八名农夫工被“光荣”推上负责人的位置，成为民符其实的代罪羔羊。而相关的工程负责人，那些批准无牌作业的领导班子，责任人在?他们当然是聪慧的，把责任推卸地一干二净，但这聪慧明显是道德败坏恶心的产物。在孩子身上，这种不公正也是明显存在的，有些城里，政府会建立农夫工子女学校，此做法有利也有弊。特意建立的农夫工子女学校，可以便利管理，也有利于孩子的平安问题，这是对待留守儿童问题的较好做法。由于城乡孩子
7、受训练的起点不同，分开学校有利于支配学习进度，但是这人为地分割会使孩子从小形成“我很城里人不同”的思维。其实大家都是公平的，认为乡里孩子“愚”学习力量不如城里孩子，人为地分割在某种程度来说，是一种危害。 四、无讼“在乡土.里，一说起讼师，大家会联想到挑拨是非之类的恶行。” 在中国这个乡土.里，教化总是取代折狱，打官司在村人眼里是一件不光荣的事，除非非不得已，否则都不会对簿公堂。中国传统崇尚“礼制”非“法制”，以礼为先，法制传播受传统中国.的文化影响。像在张艺谋的秋菊打官司中，秋菊为“讨个说法”把村长告上市的法院，在村里人看来，秋菊是可鄙的，根本无人理解秋菊的做法，最终秋菊赢得了官司，却输掉了中
8、国千百年来形成的人情世故文化。中国传统文法与现代法制形成的冲突，非一日之时可以解决。“现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”由此可见，要让法制深化人心，并非要盲目照搬国外法律条文，而要结合中国的传统文化，人情世故，敏捷变通，“所谓礼治就是对传统规章的服膺”让法律被人们所服膺。通过对乡土中国的阅读，让我了解到中国乡土.的方方面面，更好地熟悉到我们所处的位置，定位于中国本土趋势，更好地展视将来。 乡土中国读后感篇2 乡土中国对中国基层的乡土.进行了细
9、致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。 乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国.是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层.的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没熟悉多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习力量并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的需要没有都市人剧烈。我们都知道，传统的中国.是建立在能够自给自足的小农经济基础上的
10、，传统中国.的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的进展。再加上乡土.是一个.变迁速度非常缓慢的.，人民已经习惯了乡土.里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的.，这个才是“乡土.”之所以“乡土”的缘由。 费老认为“假如中国.乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土.里，人们有属于自己的语言和沟通方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式。除非乡土.的本质转变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。 在.结构上，乡土中国深化浅出地把.分为西方.的“团体格局”
11、和中国传统.的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个好玩的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的.关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生.关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国.又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种.关系的性质导致了很多“走后门”的现象，在官场上也导致了许多的腐败的现象。这一个比方浅显而又深刻，在看待人
12、的私心问题上，让我感受至深。 当代.所强调的德治照旧是源于乡土.的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是许多应当遵守的规章便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代.应当是一个法治.，但是“礼治”依旧存在。在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的.。 在一成不变的乡土.里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主.，人们照旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土.中，长
13、老的生活阅历是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。 虽然乡土.的.变迁速度慢，但是乡土.究竟不是一成不变的，当旧的.制度不符合实际状况、解决不了实际问题的时候，“名实分别”的状况就会消失。“名”是老祖宗定下来的法规，是不行以轻易转变的，所以人们只好照旧采纳这个“名”而在实际的操作上采纳自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。 写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的制造时间离现今已经65年，但是这本书里所讨论出来的理论依旧是经久不衰，对于传统中国的基层.本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土.的理解。
14、_ueditor_page_break_tag_ 乡土中国读后感篇3 有人说历史是不断进步的，后来的总比从前的人有学问有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在许多人对中国.的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了熟悉中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本.学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小
15、书。 我看的版本是分十四篇的。根据我的理解也许可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特别性。其次三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最终三篇大约介绍是乡村变迁。 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。 何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地
16、谋生的乡土.很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是.的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的.圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的.。在没有生疏人的.，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的.，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村.很大程度上是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是
17、一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。 下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局?很简洁就犹如一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发觉我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢?是团体。团体内外的人很清晰，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性特别大，你得势的时候可以来宾三千，亲戚多的是，假如你不得势，或许一个人都不熟悉你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就
18、造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约公平，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。 乡土中国读后感篇4 费孝通先生说，“从基层上看去，中国.是乡土性的”。从古至今，农夫人口在.总人口中比重是很高的，农夫对.的进步进展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的同学，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土.果真都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时
19、候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”挖苦菜。现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里处处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆
20、子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的需要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、土地公平继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由其次点和第三点打算的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米
21、和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们好像商定俗成了某种共同遵循的规章，认为这样做是理所当然的，由于这是一个没有生疏人的.。 学者将东西方人民的性格作比较，说在西方.争的是权利，而在我们的.却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土.入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如
22、的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，似乎把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。 中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是由于土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土.发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是.性质的转变，也是.史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土.是靠阅历的，他们不必方案，由于在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生
23、活方案。 如此，盼望土地依旧是大自然培育生命的土地，盼望乡村的生活更加美妙! 乡土中国读后感篇5 费孝通(19102022)的乡土中国写作于上个世纪40年月，是他1946年在西南联大和云南高校讲授“乡村.学”的讲义，次年出版。起初会长介绍这本书时，说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜爱读的，然而在之后读的过程当中，我发觉并非我所想象的简洁易读。在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实蕴含着很深的.学理论。读完这本书最大的感受，就是通过费老的分析，对中国.在文化、家族制度、道德观念、权利结构、.变迁等方面的特点，以及中国人骨子里的天性好像找到了根源。下面我从印象比较深
24、的几点浅谈对本书的理解。 熟人. 费老在开篇就指出中国.是乡土性的，乡村.的人以农为生，世代聚村而居，人口的不流淌形成了熟人.，人们之间的交往依靠于熟识和信任，行为依据也是从小习得的礼俗。乡土.实际上就是熟人.、礼俗.。费老还用“捆柴”和“水波纹”这两个特殊形象的比方，分析了中西方.格局上的差异，让人豁然开朗。还有本书最终血缘和地缘一章，分析了在乡土.中，由于.的稳定性和家族社群的生存模式，血缘和地缘是合一的，随着人口的流淌和商业的进展，使得.性质渐渐从血缘向地缘进展，但是，我想.即使进展到今日，仍旧不能完全抛弃血缘的影响。通过读这些，我对于中国.为何如此注意人情、交清和人际关系有了更深的了解
25、。 道德观念 书中谈到，中国人有“私”的毛病，的确，在许多外国人的眼里，我们中国人只有私德没有公德。但通过费老文中差序格局的分析，特殊是他说“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公”，使我对中国人“私”的问题有了更客观的理解。我们自古强调的是孝悌忠信仁的道德主见，靠着传统和.公认的习俗、观念作为行为规范，因此在那个时代，造成了中国.天理人情、三纲五常比法律更有效的局面，这也成为民主法治进步道路上的一大障碍。在礼治秩序无讼两章中，费老更深化的谈论了这些。 家族制度 费老在书中提出，“家”在人类学上的概念是：由亲子构成的生育社群。而中国家庭混杂了太多生育功能之外的东西
26、，政治的、经济的、宗教的等等，由此产生了一些弊端，比如文中所说的：夫妻关系并不是家庭的主轴，从而造成了两性情感沟通上的隔阂和淡漠。虽然没有经受过那种大家庭制度，但恰巧最近我读了同时代作家林海音(19182022)的自传体小说婚姻的故事，写的是中国30年月、那个新旧交替的时代里各式各样的婚姻故事。通过两书结合，我对旧.的家庭和婚姻也有了进一步的了解。如今，中国.的大家庭制度渐渐瓦解，大家庭渐渐被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影响依旧存在，小家庭又会产生新的问题。我觉得费老的观点在今日仍旧非常新奇和有用，比如在一个家庭中，夫妻关系应当是第一位，多进行情感沟通，把精力放在哺育后代上，而不是专注于家庭之外的事情等等。 费孝通的乡土中国读后感1200字