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1、菊与刀读后感1500字左右范文 菊与刀这本书告知了我们，每个人除了要看到自己外，也要看到别人。只有一起合作，才能长远的进展下去。下面是我为你们整理的内容，盼望你们喜爱。 菊与刀读后感1500字 初次了解到菊与刀的相关内容，是在高中时候阅读了一个关于日本的一本小说。他在其中描述了一个，迷茫而又果决，脆弱而又坚毅的，自我冲突的日本武士形象。这引起了我对日本文化的爱好。这一个深受中国文化影响的岛国，他的民族文化中到处可以观察中国文化的影子，却又和中国文化有着格格不入的冲突。他究竟是怎样一个国度?又和我们有哪些不同?带着这些疑问，我翻开了菊与刀。 菊与刀可以说是日本学的鼻祖，这本书的缘起特别有意思。珍
2、宝港大事之后，美日开战，美国人意识到对于他的敌人的精神层面了解极少，这会让他无从推断敌人下一步的行动，在外教战和心理战方面举步维艰。就像是在跟外星人作战。你对日本人喊交枪不杀，日本人却会顶着子弹冲上来，反正他都预备好了要切腹自杀了。于是美国政府托付人类学家本尼迪克特女士分析日本的民族性。之后她写出了这本菊与刀。菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。本尼迪克特就用菊与刀来象征日本人的冲突性格。以一个西方人的客观视角，通览日本独特的文化传统和民族性格。 菊与刀中花费了许多的篇幅叙述日本人心中的大义，在日本战败之前，武士所追求的最终大义就是效忠天皇，天皇是神一般的象征符号，是圣人，人人都必需无条件
3、的对天皇尽忠，事实上，在每一场日本内战中，对立双方打出的都是天皇的名义。这样一种“忠”，具有极高的强制力，对天皇的“代言人”尽忠，也就是对天皇本人尽忠，忠心的最终目标就是天皇，哪怕听从的其实并不肯定是天皇的命令，这样一种“忠”极高的增加了.各阶层的秩序。书中有一个例子，在一次军事演习中，一位军官带队动身时，下令未经他的许可不能喝壶中的水，日本军队训练特别强调在极端恶劣的环境中持续行军五六十公里，那一天，由于口渴和体力透支，有20多人倒下，死亡五人，检查他们的水壶，滴水未动。“军官下答了命令，他是代表天皇下旨的”。 这样一种忠不得不说是一种愚昧。可是它也使日本军队在战斗中发挥出了极强的战斗力和分
4、散力，这也是日本军队会在枪林弹雨中悍不畏死的直接发起冲锋的缘由所在。但是，也正是由于这种忠，当日本天皇宣布投降之时。世界亲眼目睹了忠的不行思议之威力。在天皇发表投降的讲话之前，激进的反对者们包围了皇宫，试图组织诏书的宣读，但诏书一旦宣读，他们全都听从了。全部日本军队立即停止了反抗，一周之前他们还在不惜捐躯，号称要举国玉碎，一周之后他们就变得非常温存。在战败之后，天皇从神坛跌落，民众失去了他们的最高信仰。现在的日本民众还信仰什么?是个问题。 在有的时候日本人显得有些不行理喻。他们有他们特别的情理，武士对于他们自己的尊严看得尤为重要。假如你关心了一个落难的武士，但是武士却将你当成一位弱者，那么这位
5、武士要么心安理得地接受你的关心，把你的关心当成供奉，要么把弱者对他的关心当成他的耻辱，甚至杀人灭口。在天皇颁布废刀令之前。武士的地位尤为高尚。 武士刀作为武士的象征。也直接象征了武士阶级的尊严。在以往武士往往靠墙左边行走，这是为了避开两位武士走在窄巷中所配的刀相撞，触碰别人的武士刀意味着严峻的挑衅，这两位武士甚至可能拔刀相向。我觉得是这种极端的尊严，维持了日本.阶级的稳定，但也是日本人变得偏执。在书中有一个例子，一位武士甚至可以酌情原谅杀人犯，但是对他的讥讽是没有任何借口原谅的。这也是罗生门中那名武士为什么会撒谎的缘由，因他没有打赢一位地位远远卑贱与他的强盗。这就是日本人看起来难以理解的情理，
6、之所以难以理解，是由于它和中国中正平和的文化显得格格不入。 在阅读这本书的时候，还有一个令我印象深刻的地方。就是日本人深深压抑着的欲望。人们从儿童时代起，就被长辈以严格的要求教育着。他们的训练极为保守。这样一种肤浅的压抑，没有释放的地方。可是在成年之后，一瞬间整个.的各种层面都对他们开放了，这样的训练导致的就是在深刻的压抑之后的欲望的极度放纵，这也使得日本人看起来很疯狂，甚至可怕。还令我印象深刻的就是日本人独特的死亡观。这是一种极盛而衰的生命观。譬如在樱花盛开最为繁盛的时候，也就是它开头凋零的时候，这也是它最美的时候。日本人对于死亡的看法非常淡然，无论生或者死，都是美的。活人与死人，可以达到一
7、种至美的和谐境界，就像入殓师中所表现出来的对死亡的静美的理解。 在如今，日本人的精神世界无疑与书中所写的又发生了一种变化，菊与刀所代表的事物在当今又还存留下什么?(张作木) 菊与刀读后感1500字 这是一本相当难懂的书，基于本身它的讨论对象-日本，就有很大的冲突性。而且美式描写方法加上人类学家的讨论方式，这本书让我拥有了很深的感受。 菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的冲突性格，亦即日本文化的双重性。 日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文静，既刻板又富有适应性，既服从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既英勇又害怕，既保守又擅长接受新事物，而且这一切相互冲突
8、的气质都是在最高的程度上表现出来的。，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明白日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。假如说菊花象征的是某种可以反抗外界的精神力气，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力气。 天皇在历史上始终扮演着一个傀儡的角色，但是日本民众对天皇的剧烈尽忠感却从未消逝，这种特别的感情，支配着他们做出与我们所认定的价值法则相悖的事。菊与刀在描述这种抽象情感时，用了二战这一详细大事来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便闲适的上街选购物资。这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对于他们而言，只要是能表示对陛下尽忠、让陛下为我
9、们放心的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在许多人心理依旧存在。日本对与道义与军部的坚决感，促使他们的军国主义思想在现在照旧主导着他们的内政外交活动。 在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必需是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受生疏人的好意，也不会主动关心生疏人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常打算和行动都必定发自这种负债感。表示义务的词汇往往涵盖一个人的负债意识从最大到最小，这个词便是恩。一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目对琐事如此过敏，如此苦痛而且易于受到损害在日
10、本被视为美德。欠债意识会使人很简单被冒犯，日本人证明白这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应当责备的幸事。 这本书告知了我们，每个人除了要看到自己外，也要看到别人。只有一起合作，才能长远的进展下去。 菊与刀读后感1500字 菊一文字则宗，是一把闻名的日本历史名刀。此刀至今有八百年的历史。小说中，新撰组冲田总司的爱刀是“菊一文字则宗”。此一说法仅见于小说。由于菊一文字在幕府时已属国宝级的古刀，即便当时贵为幕府第一武士的冲田总司也不行能拥有此刀。而且，菊一文字则宗属于薄刃刀，并不适用于实战。幕末又惯用打刀。所以无论是以经济观点或
11、实战必要性的观点来看，史上冲田持有菊一文字则宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多为装饰用，用来显示威仪者居多。美国女人类学家露丝middot;本尼狄克特的著作菊与刀，以日本皇室家徽的“菊”与象征日本武士道精神的“刀”为题，使许多人联想到日本史上的名刀菊一文字则宗。实际上，作为皇家御制的兵器，菊一文字则宗无论是从其名称，抑或是其作用来说，都很好地诠释了菊与刀的文化，是日本历史上少数具有象征意义的刀。 武士的刀，就是武士的魂。为了自己所追求的武士道精神，武士可谓是“神阻杀神，佛挡灭佛”。武士刀是强大的，德川家康在历经几十年的忍辱负重之后，带领自己的手下建结束了一百四十八年的战国时代，开创了近
12、三百年的幕府统治。然而，德川地位之高时也仅是被明皇帝册封为“日本国王”。整个日本的精神支柱，在于他们的天皇。什么是天皇?日本人认为，天皇是天照大神的后裔。这点与中国古文化不谋而合，天子即“天之子”，是“奉天承运”的真命皇帝。但是，中国历史上很多次的某朝篡位在日本却从未这般发生过。日本向古中国学习了众多文化学问、法律条令，但是，日本在学习的过程中又发生了很多变化。天皇不肯定是权力的制高点，但是天皇在民众心中却是最神圣的存在。这种类似于图腾似的原始崇拜，我们在中国历史上是极为少见的。 天皇在历史上始终扮演着一个傀儡的角色，但是日本民众对天皇的剧烈“尽忠”感却从未消逝，这种特别的感情，支配着他们做出
13、与我们所认定的价值法则相悖的事。菊与刀在描述这种抽象情感时，用了二战这一详细大事来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便闲适的上街选购物资。这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在许多人心理依旧存在。日本对与道义与军部的坚决感，促使他们的军国主义思想在现在照旧主导着他们的内政外交活动。 日本自古便是中国的近邻，但是对于这一民族的了解却乏陈可言。今日国内民众大声抗议日本行为，打起“抵制日货”的旗帜。从大局上看，这明显是不行取的。在全球.一体化的情形下，我们不行能真正做到断绝友来。为了中国在国际
14、上的进展，我们必需和这个与我们交隙的国家和平共处。但是，民众的呼声却也反映了一个不得不面对的现实，那就是国内普遍的“反日心情”。多数民众对日的了解都仅仅来自于电视剧或者电影之类经过了人为艺术加工的信息，对日本的了解显得相当的片面。尤其是今年来爱国战斗主义题材的作品频频消失，让大众加深了日本侵华的印象。这明显是不利于两国正常的友好邦交。政府在处理这一问题时，应当表现出一种强势而不乏圆润的态度。舆论是政府的软工具，对待民众的单纯政治观，政府应当加以引导，安抚国内过于感动的反日心情。值得一提的是，与其在这些方面下苦工，不如好好弘扬我们本民族的爱国精神，加强国内精神文明建设。 日本的大和民族是个与我们
15、所不相同的民族，纵使他们的文化自古中国而来，但是在进展过程中有了更多的本民族元素。在与世界博弈的过程中，我们因以更理智严谨的态度，去适应时代的进展。 菊与刀读后感1500字 对于日本这个国家，这个国家的人，我想全部略微了解中国近历史的人都有一种特别的情感。这种情感或许会随着时代转变而变化，随着那场战斗越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年便利。所以我对日本也怀有冲突的心情。所以对于自己这种冲突的心情，我也盼望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合
16、的态度。于是打算选择此书。 如书名菊与刀所述，日本人呈现给世人的是极为冲突行为。菊花与刀两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文静，既刻板有富有适应性，既服从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既英勇又胆层，既保守又擅长接受新事物，而且这一切冲突的气质都是在最高的程序上表现出来的。 为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视.压力对-的约束作用。但是也没有忽视对日本人个体的成长过程所受的培育模式的关注。这其中就涉及到.化地人格的塑造作用。 依据美国.学者帕森斯的理论，人格也是一个系统，.通过.化的机制将文化械式价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人
17、格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才情愿把动机的能量投放于角色之中，即情愿遵守规范，进而使人格系统与.系统的机构相全都。 一个好的.科学的讨论者应当具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对讨论对象的解程度上，我想还应当体现在对事特进展趋势的精确预见性上。在本书的末尾一章投降以来的日本人中，提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济进展中，并预言：日本假如不把军事化列入预算，她如情愿，不需多少年便能工巧匠自己人的富强打下基础，并可成为东方贸易中不行缺的国家。历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞制造了良好的条件。六十年月的越南战斗，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济进展速度可
18、谓一日千里。 当然，在指出日本人性格中的善变一面后，也没有确定日本人的军国主义思想不会卷图重来。假如我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很简单想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满意。而始终以来，日本右翼团体也的确毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。 菊与刀读后感1500字 菊与刀的鲁斯bull;本尼迪特女士曾经分析过大和民族国民性中的冲突特性，即“当人们提及日本人时，仍旧使用一系列令人极为迷惑的，lsquo;但是，又hellip;hellip;rsquo;等词句hellip;hellip;一个严厉负责的观
19、看家在描述日本以外的民族时，是不会一方面说这个民族彬彬有礼，同时又加上一句说但是，lsquo;他们又很蛮横、高傲rsquo;不会说某一个国家的民族无比顽固，又说lsquo;但是，他们也极易适应激烈变革rsquo; ，lsquo;hellip;hellip;从很大程度上讲，日本人既生性好斗又和平礼让，既穷兵黩武，而又崇尚美感;既服从而又憎恨受人摆布hellip;hellip;rsquo;。对于日本人冲突的国民性，早已成为日本论著中的论述脉络，很多的冲突在理性思维推理下无法成立，然而却又如此真实存在。而太宰治，以及他的代表作人间失格也许是能证明这个命题的最有力论据。 1948年，太宰治写下人间失格
20、后便跳河自杀，人间失格无疑成为天鹅之作。作为一部典型的自传体小说，故事的仆人公大庭叶藏是太宰治人生轨迹的复刻。大庭叶藏近乎固执地认为自己是一个“边缘人”，他性格敏感且脆弱，与女友相携自杀自己虽然幸存却由于女友遇难而获教唆自杀罪而锒铛入狱;他思想反动，参与非法的右翼社团;他最终静下心与一个女子相爱并结为夫妻，却由于歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向堕落。他选择吸毒，不时查找短见。后来，大庭叶藏被送进了精神病院，抛弃了整个世界，然而却也可怜地被世界抛弃。 不同于川端康成的传统日式写作，或是村上春树式的脱亚派写作，太宰治的颓废无赖派在日本文坛上一枝独秀。 太宰治塑造的大庭叶藏，显示出的最显著特
21、征就是傲慢和软弱同时存在的典型日式冲突性，即拒绝一切妥协，然而却对现实无力也无心调和，这是对大庭叶藏或者说是对太宰治的颓废最合理的描写。纵观太宰治一生的经受，对比人间失格中大庭叶藏，两人就像是实像和镜像一般，不谋而合。太宰治短暂的一生中,有五次携不怜悯人自杀的经受(除最终一次外，其余四次均获救，而他的情人无一逃脱厄运)，这样的特殊经受，即使是在战后日本作家频繁自杀的怪圈下(如川断康成，三岛由纪夫等闻名作家)，也是非常罕见的。 一个作家的写作常受到.环境以及个人经受等多方面缘由影响，参照太宰治的经受以及日本战后作家群风格纷繁简单的现象，可见太宰治的写作与.环境有着莫大的关系。 太宰治生于明治42
22、年，卒于昭和23年，日本经受着对外殖民受挫、战斗失败被迫投向美国、封建传统.被迫向现代化转变、武士道忠诚遭到质疑等种种创伤。人们开头对那个年月彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治快速感受到这些变化，这些变化在他身上得到催化，造就了他的颓废。一方面，他傲慢地认为“即使悲伤会因此跟随而至，也无所谓，一辈子只要有过一次狂暴的欢快就够了”，但是，在另一方面，他却又只敢向上天控诉：“不反抗，何罪之有?” 这种冲突 ，造成对太宰治，或者严格说是他笔下的大庭叶藏的评价在学术界争辩颇大，痴迷者有之，围攻者更是不在少数，客观来说，即使他生前死后始终处于毁誉参半的境况，但对他的评价，还是依旧需要根据某个日本作家所说的
23、“无论是确定他还是否定他，他的作品总拥有一种不行思议的魔力，在今后很长一段时间李，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者灵魂，让人无法逃脱”。诚然，当读者的感情与作品产生共鸣是，才是真正意义上的阅读，包括颓废以及软弱等等，太宰治的笔戳向了那个时期人们心中不情愿或不敢提起，却又难以回避的软弱，这不免有些令人尴尬，日本右翼作家三岛由纪夫更是直接地道出了对太宰治的不满，但是回过头想想，清醒软弱莫非不是一种召唤人性的行为吗(包括三岛由纪夫本身因无法接受日本法西斯覆灭而选择的自杀，也可以算作是某种软弱)?在某种程度上，这无异是上帝一般的存在的。 然而，这样一个人，某些时候如神一样启迪、解放世人的人，却以死作为谢幕，而不是苟活于世，毕竟那一个更值得确定一些，我们无从解答。如他所提的问题一样：“请问上天：不反抗何罪之有?”也许是只有上帝能回答得了吧。