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1、2016 年 3 月 第 37 卷 第 2 期 外语教学 Foreign Language Education Mar 2016 Vol 37 No 2 莎士比亚的身体政治观 摘要: 文章梳理了 “身体政治” 的起源和发展并分析了其在莎士比亚戏剧中的应用。在其剧作中莎翁讨论了各种政 治形式: 共和制、 基督王权、 国家等， 并用 “身体政治” 比喻来谈论政权内部分与整体的关系及其对政权的影响， 使观众 与读者在受到文学熏陶时， 也了解了英国政权的历史演变， 并获得对当今社会政治的智慧启迪。 关键词: 身体政治; 部分和整体; 共和制;基督王权; 国家 中图分类号:I561 074文献标识码:A
2、 文章编号: 1000- 5544( 2016) 02- 0082- 05 Abstract:This paper recalls the origin and development of“Body Politics”and analyses its usage in Shakespeare s plays In his works，Shakespeare discusses different regimes:the epublic，the Christian sovereignty，and the nation- state，etc He uses“Body Politics”to di
3、scuss the relationship between parts and whole and its impact on the regime， which enables the audi- ence and readers not only to enjoy the charm of literature，but also to know the evolution of British regime and to get enlight- ened by today s social politics Key words:Body Politics;parts and whole
4、;the epublic;the Christian sovereignty;the nation- state 1 引言 莎士比亚如同西方伟大作家一样受古希腊罗马神 话和文学传统的影响( 曾绛 2014:91) 。莎士比亚有着 历时性和共时性， 其政治智慧常谈常新， 一直以来为后 人提供着教益。现代地球村充满了诸如领土、 意识、 宗 教、 种族、 文化等冲突， 让人类发展困难重重。我们不妨 将现代社会和莎翁时代联系起来， 因为莎翁让人想起 “身体政治” ， 这是剧中谈论政体时运用较多的意象。莎 翁总在剧中思考某一政治环境下部分与整体之间的关 系。英国文学里的政治分析， 其深刻细致鲜少有人与莎
5、 翁并提。重读莎士比亚可以帮助我们思考当下社会的 矛盾， 反思地球村作为身体政治所需要的条件， 以便建 立健康的、 适合人类生存的身体政治。 2 “身体政治” 的溯源 语言的身体性、 身体间性思想已经受到学术界越来 越多的关注( 孙自挥、 邱扬 2014:27) 。“身体政治” 一 词既是术语， 也是比喻， 其用法可追溯到古希腊， 当时的 政治哲学家们习惯将人体和城邦做类比。伊苏克拉底 将肉体和灵魂的关系与城市和政权的关系等同: 市民是 身体政治的成员， 其组成部分及健康状况依赖城邦整体 的健康， 而这些健康状况是由城邦体制决定的( Isocratics 1968: 97) 。柏拉图的 理想国
6、 说到“正义” 城邦里三个 阶层的市民分工与身体各部位相对应: 头颅代表国王; 胸部或心脏代表卫士; 腹部和四肢代表手工艺者。最高 的品德是正义公平， 各部位须和谐合作， 反之则秩序紊 乱， 导致政体罹患疾病， 不公正因而产生( Plato 2003: 60- 65) 。古罗马时期的西塞罗说到， 为了整体利益， 身体政 治里的成员们都必须遵守法律， 身体的某个部位( 公民) 不可能靠掠夺其他部位或损毁整体而获得利益。这是 自然法则， 也是国家法则， 都必须遵循( Cicero 2003: 33) 。中世纪的圣保罗表明: 虔诚的教民在爱的驱动下， 纷纷聚集凝成基督之躯( Martin 1995:
7、 15) 。奥古斯丁也 强调教堂为基督之躯， 个人或团体都在此分享爱和快乐 ( Augustine 2005: 34) 。后来的理论家继承了这些身体 政治的思想， 如索尔兹伯里的约翰 ( 论政治家 ， 1159) 、 马西利乌斯 ( 和平的护卫者 ， 1324) 、 皮桑( 论身体政 治学 ， 1405) 、 福蒂斯丘( 英国政法礼赞 ， 1470) 等著 作都有论述。莎士比亚时代， 身体政治是政治话语里最 常用的比喻( Hadfield 2005:131) 。托马斯斯塔基认 为， 对于王权有限而各方势力均衡的政权， 最好的统治 方式是各个部分合理组合， 方能治愈肉身或政身容易罹 患的疾病和腐
8、朽( Cowper 2010: 124) 。托马斯霍布斯 科学地解剖身体的物质构成， 把身体的感觉、 功能等和 对 “人治的国家” 的影响来比较， 身体政治的可视形象凸 显在其 作 品利 维 坦的 封 面 而 被 人 记 住 ( Hobbes 1651) 。托马斯史密斯认为国王代表“整体的头颅和 王国的身体” ， 是最佳的统治者， 民众只有成为身体政治 的 “部分” 时才是完整的人类 ， “每个人都要展现自己的 政治性， 没有社会、 没有与他人友好相处， 便无法很好地 生活” 。因此， 只有合格的“城民” 才可以被认定为共和 国的 “公民” ( Smith 1583: 11) 。爱德华福赛特认
9、为， 28 DOI:10.16362/61-1023/h.2016.02.019 作为国家的首要医师， 国王执行法律， 治愈疾病( 腐败) ， 必要时忍痛割爱切除病肢( Hadfield 2005: 4- 5) 。亨利八 世曾表示他参与国事时， 在国家政体内部的权力是受到 限制的( Hadfield 2004: 176) 。文艺复兴时代， 身体政治 作为成熟的修辞和文学手法， 有助于王公贵族们理性思 考政治本质、 探讨政体构成等。莎士比亚对这个政治修 辞的大众意义应该是烂熟于胸的。 3 古罗马: 共和制的身体政治 莎士比亚时代， 现代化初见曙光， 经济发展和帝国 竞争在解体着传统和权威， 政治
10、、 社会、 宗教、 司法都处 于风雨飘摇中， 人们呼唤着理性、 科技和新政权。莎士 比亚并没有盲从或古或新的宗教或启蒙思想， 只在其作 品里再现了古希腊古罗马的生活状态和多重的政治选 择， 让观众和读者提供重新发现和思考古典政治。身体 政治的比喻始终充斥在莎翁的作品中， 和他同时代人的 思想共鸣着。 3 1 早期的兴起 身体政治中有关于胃部的寓言， 胃部寓言最早源于 伊索寓言， 早期历史学家如李维、 普鲁塔克等人作品均 有涉猎。莎士比亚的科里奥兰拉斯 就是对普氏传记 的改写， 里面约 1/3 关于身体政治的言辞是由科里奥兰 拉斯本人说出( Curr 1971: 199) ， 且多次引用身体部位
11、尤 其是胃作比喻。剧中刻画的科里奥兰拉斯有着军事天 赋， 但他却威胁着造就其优秀的政权。戏剧开场， 饥饿 的罗马人渴望食物、 荣誉和政治关怀， 平民们准备讨伐 议会， 路上停下来讨论这次行为的利弊。元老贵族米尼 涅斯奔来安抚民众， 规劝他们以平息叛乱， 因为他们的 行为会给罗马带来灾难， 从而殃及自身。为此， 米尼涅 斯引用了胃部寓言: ( 身体各器官各有分工， 埋怨肚子只会接纳却无所 事事， 肚子回答说 : ) “你们全体赖以生活的食物， 是由我 最先容纳下来的; 这是理所当然的事， 因为我是整个身 体仓库和工场; 可是你们应该记得， 那些食物就是我把 他们从你们的血液河流里一路运输过去，
12、一直传达到心 的宫廷和脑的宝座; 经过人生的五官百窍， 最强韧的神 经和最微细的血管都从我得到保持他们活力的资粮。 ” 罗马的元老们就是这样一个好肚子， 你们就是 那一群作乱的器官; 因为你们要是把他们所讨论的、 所 关切的问题仔细检讨一下， 把有关大众幸福的事情彻底 想一想， 你们就会知道， 你们所享受的一切公共的利益， 都是从他们手里得到。( 朱生豪， 译 1994:381- 382) 这些百姓拿起武器反对元老院， 对抗给罗马政体提 供食物的肚子。米尼涅斯直接引用了普鲁塔克传记里 的原话， 效果却截然相反: 普氏的话成功地劝退了市民， 但莎剧中的罗马公民对劝说却反应冷漠。莎剧背景里 的平民
13、没有发言权， 内讧没有因为米尼涅斯的协调而终 止。元老院做了让步， 成立了新的机构( 器官) 护民官， 代表平民利益。但这个建制并没有将罗马的身体政治 连成一体， 因为议会虽然受到元老院和护民官双方支 持， 反而成为他们相互敌视的地方。 罗马共和国当时刚成立， 没有国王主政， 缺少权威 “首领” 统治。科里奥兰拉斯作为军队统帅和元老院首 领的出现， 似乎弥补了罗马政治身体的空白， 但他喧嚣 地和新成立的护民官们争权， 将内忧外患的罗马推到内 战的边缘。饥饿和内讧使罗马无法保证法律秩序及整 体和谐。平民对米尼涅斯担忧的警告充耳不闻 : “他是 生着一节疮疖的肢体， 割去了会致人死命， 治愈它却很
14、 容易。 ” ( 朱译 1994: 445) 大多数市民都熟知科里奥兰拉 斯， 并感激他为保卫罗马曾身负重伤， 因为崇拜推举他 做共和国的首领， 却被他断然拒绝。护民官煽动民众的 愤怒， 将这位昔日的英雄驱逐出罗马。科氏贵族般的骄 傲让他无法和政体其他部位达成和解， 这正是执政者缺 少睿智的地方。罗马和公民科里奥兰拉斯的悲剧因此 而开始了。 科里奥兰拉斯和罗马反目成仇， 他被剥夺军权， 罗 马因此失去了锐利的“枪” 和“剑” ， 更失去了君主式的 理性统治。当科氏亲率伏尔斯人袭击罗马时， 罗马只能 求助于他的母亲伏伦尼娅那坚强的“大脑” 。恐怖暂时 平息了政体各部之间恶意的争论。伏伦尼娅不停地
15、引 用身体政治的比喻， 用“荣誉和政策” 打动儿子， 将母亲 的温情和护卫罗马的责任结合起来， 终于使儿子放弃了 公报私仇进攻罗马。科里奥兰拉斯承认自己是个“蹩脚 的演员 ” ， “忘记了自己的职责” ， 而伏伦尼娅像一位真正 的罗马公民， 铭记着自身的 “职责” 。在保护罗马政治母 体的时候， 也承担了“一位母亲该担当的责任” ， 唤醒了 他的政治职责。当时的罗马是由元老院和平民组成的 政治身体， 伏伦尼娅似乎使年轻的罗马共和走向成熟， 连罗马的精英机构都在思考， 罗马应该更团结更有凝聚 力， 以构建强大的政治身体， 这个政体应把平民当人而 不是当兽或神来看待。 3 2 晚期的衰落 罗马女性
16、在公民品德方面不比男人逊色， 共和精神 没有将性别差异混淆起来。而无视这种自然差别反倒 引起罗马衰败。这种衰败在安东尼和克里奥佩特拉 里表现明显。罗马帝国扩疆拓土时， 传统的秩序、 理念 开始消解: 男人有了女人的嗜好， 女人却拿起男人的武 器; 罗马人变得像埃及人那样媚俗， 埃及人却复活了罗 马人的高贵。帝国的宏伟事业变成个人复仇的祭品， 曾 经的秩序和稳定像尼罗河一样不断流变。罗马似乎很 容易衰落: 凯撒虽然是罗马 “坚定的北斗星 ” 、 “复活的新 血” ， 却遭受晕眩疾症的困扰 ， “星辰” 陨落时， 宇宙的无 序迫使人类寻求 “新的天地” ( 朱译 1994: 5) 。当腐朽入 侵罗
17、马时， 混乱开始蔓延， 罗马的“公众事物” 从视野里 消失。在莎翁 安 剧里， 罗马作为背景政权存在， 城邦 38 是被自己的成功击败的， 战争使公民品质消解， 穷兵黩 武让他们疯狂地追逐利益。个人爱情和快乐至上将男 人从逐渐空旷的广场拽出， 服务意识也逐渐淡泊。人们 不再通过荣耀和生育来获得不朽。在“全面和平” 初见 曙光时， 远离政治的诱惑召唤着恋人们追寻内心的安 宁， 安东尼和克里奥派特拉只想让灵魂躺在花丛中。 罗马身体政治的真正崩溃发生在泰特斯安德洛 尼克斯 里。可怕的帝国命运影射在被断臂割舌的拉维 妮娅身上。失声和失贞让她失去了做人的尊严， 舌头被 割， 她无法表达意愿， 不能伸张正
18、义惩罚凶手， 象征了罗 马的傀儡政权失去了话语权。所以为了保持尊严或自 制， 政权都必须拥有自己的发声权， 这样政体才能法规 明确、 令行禁止。拉维妮娅的悲惨始于其父亲泰特斯拒 绝民众提名他做国王的诉求 : “罗马光荣的身体上不该 安放一颗老迈衰弱的身体。 ” ( 朱译 1994: 524) 但他却认 可了前皇糊涂的儿子萨特尼纳斯做了国王 ， “在无头的 罗马安置了一个头颅” 。更不幸的是， 萨特尼纳斯竟为 异域新娘塔摩拉及其摩尔恋人操控， 塔摩拉原是敌国哥 特人的王后， 却声称“和罗马融为一体” ( 朱译 1994: 596) 。泰特斯因违逆民意让罗马政体失去了本应强悍 的头颅， 让国家失去
19、急需的主权和尊严。莎翁在剧中勾 画出身体政治缺乏主权( 头颅) 的危险。为使罗马从外 族入侵中恢复过来， 路歇斯率领军队杀进城内。最后由 泰特斯谋划和执行的拼杀使罗马的政体清除了外来病 根， 也将蒙着面纱的拉维妮娅( 无头的罗马政权) 从“羞 辱” 里解放出来。在玛克斯的建议下， 路歇斯讲述了罗 马遭受创伤的原委， 最后被推举为罗马的皇帝， 使罗马 获得了政体所需的头颅。玛克斯还教导罗马人民“怎样 把这一束散乱的禾秆重新集合起来， 把这些零乱的肢体 联接成为完整的全身” ( 朱译 1994: 598) 。当路歇斯高 就那空荡荡的宝座时， 罗马政体已经成了一具失去生气 的祭品了。缺少整体的统一性
20、， 罗马上演了一场自杀式 的闹剧。 4 基督城邦: 身体政治的净化地 在 科里奥兰拉斯 的开场里， 米尼涅斯和市民之间 的争执可能是莎剧里最有名的政治对抗。威尼斯、 维罗 纳、 维也纳等基督城市作为政治团体， 充满了共和精神 和法制希望， 也同样受到政治冲突的困扰。 威尼斯商人 里的公爵统领着共和制的威尼斯城， 经济身体健康的目标就是将“所有的民族” 联合起来。 威尼斯的法律允许本土居民和异邦居民、 基督徒和异教 徒的自由贸易， 互惠互利( 朱译 1994: 64) 。人类平等和 宗教宽容在威尼斯鲜活地展现出来。然而犹太人夏洛 克对基督教民那段著名的斥责， 说明威尼斯的身体政治 还存有局限性，
21、 不同民族的生活方式不是可以简单地调 和的 : “我可以和你们做买卖， 讲交易， 谈天散步， 以及诸 如此类的事情， 可是我不能陪你们喝酒吃东西做祷告。 ” ( 朱译 1994: 17) 剧尾揭示: 为保存个人政治身体的完 整， 公民权要依赖政体的首脑( 开明的贝尔蒙特公爵) 的 仁慈和团结精神予以解决， 最后才遏制了从彼此身上攫 取 “一磅肉” 的悲剧发生， 公爵身上仁慈团结的精神正是 基督教所倡导的。 基督城维罗纳的市民们意识到， 情欲在人体里是根 深蒂固的， 经常对抗严格的理性原则。当身体部位有了 欲望， 头脑作为权威又犹疑不决， 如罗密欧和朱丽叶 里的亲王， 因为缺少“君王” 的权威，
22、 导致和谐尽失。对 荣誉和爱情的不慎追逐使市民的政治身体滋生了疾患。 序言里写道 : “故事发生在维罗纳名城， 有两家门第相当 的巨族， 累世的宿怨激起了新争， 鲜血把市民的白手污 渎。 ” ( 朱译 1994: 72) 当激情占上风时， 郁滞或内讧成为 毁掉身体政治的膏肓之疾， 整体瓦解成交恶的各方。两 个家族最后的和解也是倍尝伤痛后的无奈。 过分热衷于荣誉而使身体政治产生疾病， 有时因为 根治它会产生副作用， 莎士比亚在 一报还一报 中提出 了解决此类问题的建议。在公爵的默许下， 维也纳遏制 激情的严苛律法被搁置一边， 市民们沉迷于对荣誉近似 颓废般的追逐( 除伊莎贝拉等少数人) ， 欲望
23、的许可证到 处通行， 人们似乎皆大欢喜， 至少肉体上都很满意。躲 在暗处的公爵认为有必要恢复法治， 于是采取行动将政 治身体的某些部位从毫无克制的情欲中约束起来， 也初 见成效。这里有路西奥在中间穿梭， 伊莎贝拉和安哲鲁 均受到磨练， 但事实表明并没有 “良方” 来治疗暴政和骄 傲。这就意味着为了保护城市， 公爵时刻都要保持警 觉， 他既是身体政治的头颅， 又是重要的主治医生， 没有 医师的望闻问切( 而这些是治疗时弊必须的， 必要时还 需要用宽容来调和法治) ， 正义是无法按比例分配给公 民的。剧终时， 法制是否恢复、 基督教式的婚姻是否治 愈公民身体政治的疾患、 国家健康是否恢复等， 莎士
24、比 亚把这些问题都留给读者来讨论。 这些代表性的基督城邦并未穷尽莎翁的深思， 他对 法治共和、 基督精神都充满希望。但即使有法治和基督 教的凝聚作用， 身体政治仍然需要一个领袖式的头颅来 帮助清除容易罹患的政治疾病， 这在后来的英格兰建国 过程中得以体现。 5 英格兰: 民族国家的身体政治 国王是莎翁历史剧中的政治代表， 当王权缺失时， 该如何处理?从李尔王 到亨利八世 ， 莎翁刻画了 国家身体政治诞生的图表: 君权神授后， 历代国王励精 图治维护君威， 想让君主政治变成长青树。莎剧中常见 的主题是王位问题: 谁应合法继承王位， 王位悬置有何 后果， 国王基于何种基础统治等等 。亨利八世 似是
25、对 英国政权形式下的结论， 也是给 李尔王 以来的历史剧 划个句号。莎翁给君权面临的诸多问题提供了某些可 商讨的方案。李尔王没有男性继承人， 只有三个女儿， 48 继承权悬而未决， 引发分裂 。亨利八世 中王位的更替 从父亲到女儿、 儿子， 再到伊丽莎白， 没有引发内战， 也 没让政体分裂。这种继承方式在英国史上空前未有。 亨利八世将皇权从神权里解放出来， 摆脱了宗教的牵 制。在剧尾主教克兰墨给刚出生的伊丽莎白施洗礼时， 美化理查二世的圣膏( 似是首肯“君权政体” 的延续) ， 并未涂抹在这位未来女王的身上， 她的父王担任起牧师 的角色为她祈福， 主教只以“圣父” 的身份站在一旁， 像 是罗马
26、的占卜者， 预示着未来 “圣洁的凤凰” 辉煌的统治 ( 朱译 1994: 605) 。这个结尾象征了亨利八世对宗教的 挑战， 为女儿的统治做好铺垫， 虽然她没有获得神恩赐 准， 但亨利八世通过王权的意志在这位女性继承者身上 激活了权威。 主教克兰墨预示的伊丽莎白一世、 詹姆斯一世和英 国的辉煌成就， 并非亨利八世一人取得， 而是这个“被授 予权杖” 的岛国经过几千年的艰辛发展而成的。其发展 轨迹在莎翁历史剧中均有描述。没有罗马的帝制和共 和制， 亨利八世的英国是不可想象的， 帝制为基督教开 辟了道路， 共和精神如法制、 公民责任等， 将英国岛民从 奴役精神下解放出来而追求政治自由; 基督教的品
27、德如 谦卑、 仁慈和宽容等改善了英国民众粗蛮的习俗， 并软 化了罗马人身上那些彪悍的品行。因此， 英国汲取了传 统的营养， 既继承了法制以维护政治自由， 也约束了可 能毁坏秩序的威胁。但这些共和法制优势和基督精神 却受到英国现实的阻碍， 某些势力( 商会、 贵族、 商人和 市民) 拒绝向统治权威屈服， 愿意效忠的前提是答应他 们的条件。原先对封建贵族效忠的人们， 其顺服心理被 宗教平和的道德伦理强化。教会作为支持王权的调停 者， 要求信徒顺从和维护国王政体， 也是为了维护自己 干涉君王的权力。对王权的争夺 ， “在上帝的监临之下、 成为最高的元首” ( 朱译 1994: 652) ， 这是约翰
28、王为之奋 斗却最终失去的。这场角逐后来加入了波林博洛克家 族， 他们窜夺了王冠， 废除了约克主教， 表面上把英国从 软弱的理查统治下拯救过来。 波林博洛克家族的君权不是神授， 为了维护统治， 王权需要重新奠基， 这就需要民众的重新定位和政治认 可。亨利四世将王位的尊严奠定在天生机智的政治智 慧上。首先是要取得宗教认可， 他们恰好是基督教民， 明白自己是政治身体的部分。这种认可在亨利五世时 得到巩固: 著名的阿金库战役中， 英国以少胜多战胜了 天主教的法国军队， 人们对他的拥戴达到顶峰。亨利五 世谨慎地将胜利归功于上帝， 他向士兵们承诺了永恒的 荣誉， 并清楚地知道自己的名字和 “圣克里斯宾节”
29、 永远 连在一起。这场战争的胜利对英国独立至关重要， 以致 在他英年早逝 30 年后， 儿子亨利六世统治期间， 英国贵 族仅在祈祷时提到他的名字就吓走了洗劫伦敦的叛匪 首领杰克凯德( 朱译 1994: 665) 。亨利五世领导的战 争胜利对政治身体注资颇丰， 国家诞生在这场战事上已 有预示: 英格兰、 威尔士、 苏格兰和爱尔兰， 这些大英帝 国政治身体的部位说着相同的语言， 民族间的共性使得 亨利五世有可能铸造新的政治身体 国家。国家作 为政治势力， 可以与封建依附或宗教操控抗衡。此时的 亨利五世在为伊丽莎白的统治做铺垫， 激发了女王以后 对宗教的宽容， 并废除了继承制度， 使英国向辉煌阔步
30、前行。读者细想便知， 再辉煌的军事胜利， 自身并不能 消除威胁王国安危的因素。假如宗教势力没变羸弱， 贵 族势力未曾削减， 亨利四世面临的王权动荡， 仅通过一 场战争是无法解决的。在 亨利六世 和理查三世 里 描述的玫瑰战争中， 莎翁刻画了两个对象: 饱受内战摧 残的贵族和因软弱腐败失去民心的教会。亨利八世的 即位承担了比预想甚至比先祖们更大的责任。和阿拉 贡的凯瑟琳离婚、 将天主教的伍尔习主教换成英国的克 兰默主教， 这两件事让他完成了从李尔王到理查三世想 做却未能做到的事。他霸道地自己钦定继承人， 并规定 英国宗教的等级制度， 这些没有让他获得暴君的名声， 也没有引发内战， 最终也不是通过
31、 “血洗” 手段让英国迈 向辉煌。伊丽莎白的统治使英国民众对王权的衷心有 了根本的变化， 他们不只崇敬国王身体， 更推崇君主立 宪， 这使英国的宪法和国家秩序达到顶点。曾经国王要 求的效忠， 以及由此引发的派系政党之间的斗争几乎消 解， 英国民众团结一致支持政府， 国家作为新的身体政 治的形象便应运而生。 莎士比亚对伊丽莎白一世和詹姆斯一世时期波云 诡异的历史应熟谙在胸， 宗教的宽容是以天主教和新教 都付出代价作为前提， 莎翁塑造的国王中还没有谁拥有 人们期望的所有美德， 莎翁的全面阐述将系列政治问题 都展示给读者， 这些问题是他剧中所有君王、 公爵、 亲王 和政体都要面对的， 对政治问题的质
32、疑、 讨论和解决， 一 步步地促使他们改革推进， 将古典共和制的优点和基督 教的道德教化作用融合一起， 逐渐形成了新的健康的身 体政治 民族国家。 6 结语 通过上文对莎剧中身体政治比喻的分析得出结论: 任何政团的组成都要靠政治身体的自觉配合， 即部分和 部分、 部分和整体的配合， 部分只有明确在整体中责无 旁贷的角色( 市民， 公民， 平民， 贵族， 或君王) ， 才能有意 识地按一定秩序组成整体， 而整体肯定能超越部分。在 莎剧里复杂的文化、 宗教和社会情境里( 罗马、 威尼斯、 维也纳、 英国) ， 人们总是表现出对意见一致的渴望， 而 社会政团允许意见一致的获得， 也允许人们合理地追求
33、 权利。莎剧一再强调: 在职权范围内， 政体的部分必须 步调一致， 履行职责并享受权利， 整个身体政治才能健 康运行， 整体或局部都会因此受益无穷。英国国家的演 变就是最好的例证。 莎士比亚在剧中对各种政治理念进行比较， 剧中的 58 政治冲突一般出现在人物对话中， 在表现政治态度方面 起着重要作用。莎翁自己对政治模式做着温和的评论， 又通过政客之口委婉地回答相关问题， 但涉及某些关键 问题时， 他尽量避免看病下药， 不对某一政权或政客下 结论， 他的剧本总是邀请观众或读者来担任剧中事件的 判官。这些政治背景和吵吵嚷嚷的当下地球村的政治 身体又是何其相似。现代人重温莎作以及关于身体政 治的比喻
34、， 仍可从中获取政治智慧和启迪。 注释: 古罗马规定了公民品质为: 勤劳坚韧、 崇尚荣誉、 英雄主义、 无私奉 献、 刚正不阿、 忠勇爱国、 遵纪守法等。这些品质一直沿用下来。见 Gelderen，Martin Van， Skinner，Quentin ( eds ) Citizenship and epublicanism in Elizabethan EnglandA epublicanism:A Shared European HeritageC Cambridge University Press，2002: 85- 106 ( Vol I) 参考文献 1Augustine The C
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39、ner of Gouernement or Policie of the ealme of EnglandM London:Henrie Midleton ， 1583 13孙自挥， 邱扬 语言的身体性、 身体间性J 西安外国语大学 学报， 2014( 2) : 27- 30 14朱生豪， 等译 莎士比亚全集( 共 6 卷) M 北京:人民文学出版 社， 1994 15曾绛 伪装、 叙事、 身份与人格的易变: 以莎士比亚戏剧为例 J 外语教学， 2014( 5) : 89- 92 基金项目: 本文系湖南省社科课题 “宇宙观视野下的莎士比亚 和谐 主题研究” ( 项目编号: XJK12YYB00
40、1) 的部分研 究成果。 作者简介:罗春霞， 西南大学外国语学院在读博士， 长沙理工 大学外国语学院副教授， 研究方向: 英美文学。 罗益民， 西南大学外国语学院教授、 博导， 研究方 向: 英美文学。 欢迎赐稿欢迎订阅 外语教学 主 编: 户思社执行主编: 王和平副主编: 孙 毅 外语教学 ( 双月刊) 由西安外国语大学主办， 系中国常用外国语类核心期刊、 中文社会科学引文索引 ( CSSCI) 来源期刊、 中国人文社会科学核心期刊、 中国国际影响力优秀学术期刊、 中国人文社科学报核心期刊、 CCSE 中国核心学术期刊、 全国百强社科学报、 全国高校精品社科期刊、 陕西省权威社科期刊， 国内
41、外公开发 行。 本刊以繁荣学术、 促进中国的外语教学与研究为己任， 主要有语言学与语言研究、 外语教学与研究、 外语教 育研究、 外国文学评论、 翻译研究、 翻译与中国文化走出去、 新书评介等栏目。 稿件格式要求和规范请参见已出版的各期杂志， 也可登陆中国知网查看本刊， 或请登陆本刊网站: http: / / xwxb xisu edu cn/， 可浏览我刊投稿须知、 简介、 新闻、 近期目录等。 本刊现为 112 页， 大 16 开本， 每期定价为 15 元， 全年 90 元。本刊逢单月 10 日出版， 全国各地邮局征订发 行， 邮发代号 52 170， 如果错过征订也可直接与编辑部联系。 联系地址: 710061 西安市长安南路 437 号西安外国语大学 62 号信箱学报编辑部 联系人: 王盈勃;电话: ( 029) 85309400;传真: ( 029) 85309400 电子邮件: xisuxb163 com;本刊网站:http: / /xwxb xisu edu cn/ 68