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1、圣经与西方文化,上海交通大学马克思主义学院 刘立萍 ,圣经概论,第一讲,一，圣经对于西方世界的影响 二，关于圣经的知识准备：以色列民族历史 三，圣经内容简介及成书过程 四，本学期教学安排,Barack Obamas Inaugural AddressHand on the Bible,2013年,奥巴马就职演说,2009年,My fellow citizens: We remain a young nation, but in the words of scripture, the time has come to set aside childish things. The time has
2、 come to reaffirm our enduring spirit; to choose our better history; to carry forward that precious gift, that noble idea, passed on from generation to generation: the God-given promise that all are equal, all are free, and all deserve a chance to pursue their full measure of happiness.,2013年,We rec
3、all that what binds this nation together is not the colors of our skin or the tenets of our faith or the origins of our names. What makes us exceptional what makes us American is our allegiance to an idea, articulated in a declaration made more than two centuries ago: “We hold these truths to be sel
4、f-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness.”,The mayflower compact,“以上帝的名义，阿门。 我们，下面的签名人，作为伟大的詹姆斯一世的忠顺臣民，为了给上帝增光，发扬基督教的信仰和我们祖国和君主的荣誉，特着手在弗吉尼亚北部这片新开拓的海岸建立第一个殖民地。我们在
5、上帝的面前，彼此以庄严的面貌出现，现约定将我们全体组成政治社会，以使我们能更好地生存下来并在我们之间创造良好的秩序。为了殖民地的公众利益，我们将根据这项契约颁布我们应当忠实遵守的公正平等的法律、法令和命令，并视需要而任命我们应当服从的行政官员。 ” 。,Iraq War in 2003,Gulf War in 1991,耶路撒冷：三教圣地,“everyone in himself is a Christ!”,电影,Make peace with God,关于圣经的知识准备 -以色列人的历史和宗教,中东,圣经世界,西起西班牙，东至波斯湾，北起黑海和里海，南抵红海南端,肥沃新月地带,巴勒斯坦,无论
6、从神学上说还是地理上说，巴勒斯坦是圣经人物所知道的世界中心，也是圣经故事的焦点,巴勒斯坦：迦南地,迦南：源于含的第四个儿子迦南（3000bc-2000bc上半叶） 2000bc后半叶亚伯拉罕迁徙过程中到达迦南 13Bc希伯来人出埃及进入迦南 12bc腓力斯丁（非利士人）移居此地 5bc：“腓力斯丁人的土地”（希腊语即“巴勒斯坦”，源自希腊历史学家希罗多德）,历史背景,两河流域：美索不达米亚（mesopotamia） 公元前10000年：新石器时代 公元前6000年：游牧民族聚居，农业和饲养业出现 公元前4000-公元前3000年：史前时期转向历史时期,苏美尔文明,苏美尔是人类群体中有史料证明最
7、早创造出城市文明的人。他们的生活起始年代一般被认定在公元前3500至3100年间，在这期间，苏美尔人发展农业，建设城邦，开创人类文明之先河，并在文学，艺术，建筑，社会、宗教、文化教育等方面取得巨大成就。随后900年间，有数百个城邦出现在两河流域南部的平原上。但并未有统一的政权出现，有若干个城邦国家在不同时期轮换统治这一地区。（吉尔伽美什）,古代苏美尔人,两河流域吾珥的神庙遗址（2500bc）,阿卡德王朝（前2350-2000年）,统一帝国开始兴起 接受苏美尔文化和生活方式：接受苏美尔人创造的楔形文字 乌尔纳木法典是人类历史上第一部成文法典,古巴比伦王国,公元前2006年阿摩利人灭乌尔第三王朝，
8、标志着苏美尔文明的终结 公元前1830-1530年间古巴比伦王国成为该地区主宰 汉谟拉比法典 随后年代的历史尽管多彩纷呈，群雄崛起，时代变迁，但均为这一文明的延续，或者在这一文明的影响下出现的,犹太民族起源,闪族语系的一支，与阿摩利人同源，是两河流域古代诸民族的一员 约在汉谟拉比时代进入历史 创世纪10:21：雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之首，他也生了儿子,以色列民族之形成,亚伯兰（亚伯拉罕）,出生在吾珥（Ur） 公元前1800年左右，迁出吾珥，前往迦南 希伯来人-Hebrew：渡河者 创世纪11:31,迁移路线图,迁徙的原因：朝圣？（古时你们的列祖，住在大河那边事奉别神-约书亚记24:2） 宗教
9、争端？ 信仰追求？ 创世纪 “耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”(12：1一3),族长时代,亚伯拉罕-以撒-雅各（以色列：与神角力的人） 雅各的12个儿子：利未、流便、西缅、犹大、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯、迦得、亚设、但、拿弗他利，后成为以色列十二支派,避居埃及,埃及文明：公元前3100年步入文明阶段，美尼斯建立了第一个国家，此后2500年始终保持国家的大一统 以色列人在喜克索斯人统治埃及时来到埃及，生活约400年时间，在
10、法老拉美西斯二世时沦为奴隶,拉美西斯二世,公元前14世纪左右在埃及为奴的闪米特人头像,跨红海，出埃及,我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事和神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，将这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华啊！现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来（申命记26:5-10）,出埃及路线图,士师时代,士师：审判者,公元前13世纪犹太人重新进入迦南 在约150年内逐
11、渐占领了迦南地的大部分地区,君主制,公元前1050年前后，非利士人频频从沿海向内陆推进，给犹太人造成巨大威胁 犹太历史上第一位国王扫罗（saul，前1028年起在位） 王权的出现把分散和各自为政的犹太共同体统一起来，真正意义上的犹太统一民族开始出现,撒母耳膏大卫为王,统一王国,大卫王（david，在位时间约公元前1013年前-前973年）建立“希伯来统一王国” 范围：东北到幼发拉底河，西南抵埃及边界。 耶路撒冷“和平之城”,耶路撒冷发掘出的古大卫城遗址,所罗门,圣经直接提及耶路撒冷677次,Solomon，前973-933年在位 前956年建圣殿（第一圣殿时期） 在政治，经济、文化和外交等方面
12、取得了前所未有成就，人口和城市的数量都有大的增长,耶路撒冷圣殿复原图,联合以色列王国（前1000-930年）,王国分裂时期,北方10个支派组成北方王国，史称“以色列王国”定都撒玛利亚 犹大、便雅悯支派组成南方王国，史称“犹大王国”，以耶路撒冷为都,南北王国（前860年）,以色列王国,200多年间九次改朝换代，19人称王，最短在位者7天 先后受到埃及，亚兰人和亚述人控制 公元前722年，亚述大军攻占撒玛利亚，10个支派的犹太人在亡国后被分散流放到亚述各地，从此不知去向,犹大王国,约西亚王：申命改革 清除外来文化影响，净化民族信仰，确立一神教的独尊地位 公元前597年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻
13、破耶路撒冷，立西底家为傀儡； 公元前586年，新巴比伦军队再次攻陷耶路撒冷，圣殿被毁,巴比伦囚虏时期（前586-538）,民族宗教意识的增强： 1，被允许在相对集中的地方生活，宗教习俗不受干扰，仍然是自由人，有权从事任何职业 2，犹太回乡观：犹太复国主义思潮的最初形式 3，新宗教思想的酝酿 会堂代替了圣殿 祷告代替了献祭,“通过犹太会堂和祈祷，犹太民族不再与任何特殊形式的祭司、圣殿和国家捆绑在一起了，他们可以在任何地方开店设厂并与上帝直接交流，无需通过任何中介”（Dimond，Jews，God and History，p.65),诗篇137,我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。 我们把
14、琴挂在那里的柳树上， 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧！” 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？ 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。,巴比伦之囚,返乡和圣殿重建,公元前538年，波斯帝国征服新巴比伦后，居鲁士大帝允许犹太人重返故乡并重修圣殿 公元前516年建成圣殿，史称“第二圣殿”,第二圣殿时期,最初200年，处于波斯帝国统治下：内部宗教整肃（尼希米；以斯拉）妥拉正典化 公元前331年前后，成为希腊帝国一部分，先后为盘踞在埃及的托勒密王朝和以叙利亚为中心的塞琉古王朝管辖
15、马喀比起义：塞琉古王朝安条克四世敌视犹太教，宣布犹太教非法，导致前168年起义爆发。公元前142年塞琉古王朝与犹太人签订和平协议，承认他们的自由并不予课税。公元前141年大祭司西门建立半独立性质的哈斯蒙尼王朝,哈斯蒙尼王朝,亚历山大耶奈王时期疆域与大卫王统治时期相若，国家积累了财富，推进了犹太化进程 但王朝继任者追捧希腊生活方式，家族内部出现分歧，犹太人不同党派之间爆发倾轧。罗马将军庞贝于公元前63年占领耶路撒冷，犹太地成为罗马行省的一部分。,希律时期,大希律王（公元前37-公元前4年在位） 大兴土木，重新维修圣殿 大希律亡故后，他的三个儿子瓜分了巴勒斯坦。,犹太人的党派,撒都该派：祭司、贵族
16、和富商阶层，坚持按字面意义解释成文“妥拉”，一切观点如果不能直接出自“妥拉”或者从“妥拉”引申而出，都将受到怀疑和拒绝。政治上服从罗马统治。 法利赛人：以解经为生的文士阶层，知识分子阶层。尊重成文法的同时接受口传法传统，主张在更广泛意义上把握“妥拉”精髓。在具体律法上，挖掘其深层含义，不断赋予律法新的意义。特别强调在宗教实践方面一丝不苟，对那些不遵行他们所诠释律法的人大加声讨。 艾塞尼派：以农牧民为主的下层人民。避居死海沿岸，建立互助集体社团，注重虔修，脱离社会，脱离圣殿，严格禁欲，等待弥赛亚到来 奋锐党人：宗教观点与法利赛人接近，但崇尚军事民族主义，不断发动针对罗马统治者的武装反抗。,基督教
17、产生的思想背景：犹太教末世论,当犹太人遵从上帝的意志时，得到的是和平与繁荣；当违背上帝的意志时，遭受的是上帝用作惩罚的异族的迫害。由于整个世界的历史都在上帝的安排之中，它将在最后的救赎时刻实现其目的和意义。犹太人在对这一历史终结的企盼中产生对救世主弥赛亚（Messiah）的期盼。相信他的到来将解救犹太民族，结束其受难的历史，建立神的王国。,耶稣(Jesus of Nazareth),（前4/6年-公元30/33年） 30岁时从施洗约翰受洗，开始传教 反对暴力，主张和平（奋锐党人） 反对律法主义（法利赛人）,新约世界,使徒保罗（paul of Tarsus）,AD33？保罗归信基督教 AD46-
18、57:三次宣教之旅 AD59-62年：前往罗马受审 基督论：耶稣死而复活；耶稣作为弥赛亚 大力改革传教方式：引进希腊-罗马思想，反对繁琐的宗教礼仪和律法，认为得救不能靠遵守律法，主张“因信称义”，废除割礼习俗和犹太饮食法。在他的组织和领导下，基督教以希腊罗马社会能够理解的方式（神人一体观）得到广泛传播，并与犹太教彻底决裂，逐渐发展为世界性宗教,保罗的第一次旅程,保罗的第二次旅程,保罗的第三次旅程,使徒行传11:26：门徒称为基督徒是从安提阿起首。,公元66-70年 ：第一次犹太战争 70年：罗马军队攻占耶路撒冷，焚毁第二圣殿 129年，罗马皇帝决定把耶路撒冷改建为异教徒城市并建罗马神殿，132
19、年，犹太人发动第二次犹太战争，于135年被彻底镇压。期间至少有159万以上犹太人被屠杀，幸存下来的犹太人被迫逃离，向世界各地流散，从此开始长达1800年的“大流散时期” 巴勒斯坦地区此后先后被拜占庭，十字军和奥斯曼土耳其帝国占领，一战后为英国托管,基督教的发展,最初300年受到罗马统治者残酷镇压 在249-260年间和303-305年间，发生数次全国性迫害基督徒事件 公元4世纪，基督教信徒达到600万 313年，罗马皇帝君士坦丁发布米兰敕令，宣布对基督教采取宽容态度，变成一个合法和受到当局支持的宗教 392年，罗马皇帝狄奥多西一世颁布法令禁止罗马国内其他一切宗教（除犹太教外），基督教成为罗马国
20、教,395年罗马帝国分裂，基督教分化为以希腊语地区为中心的东派和以拉丁语地区为中心的西派。君士坦丁堡和罗马分别成为东部教会和西部教会的中心 1054年7月正式分裂，形成天主教（catholic church)和东正教（orthodox church) 新教（ Christianity ；Protestantism；reformed church）：16世纪宗教改革后的产物,圣经源流,The bible ：在希腊语中意为“一组书卷” 包括旧约和新约两部分，全称新旧约全书 旧约：39卷，929章，23144节 新约：27卷，260章，7957节 共66卷，1189章，31101节，1409312字
21、,“旧约”,约：希伯来文berith-锁链，献祭，代表一种盟誓和约束 “你们要做我的子民，我要做你们的上帝（出埃及记19:5-6） 最初指的是“十诫”，后来加上一些敬拜礼仪和民事管理方面的律例而被称为“约书”，逐渐把约等同于律法,亚当之约（何6：7；创1：2628，2：1517）； 伊甸之约（创3：15）； 挪亚之约（创9：9）； 亚伯拉罕之约（创12：23，15：16；加3：16）； 西奈之约（出19：56）； 巴勒斯坦之约（申29：1）； 大卫之约（撒下7：6，23：5，6：1718；诗89：2836）； 新约（耶31：31；路22：20）。,彩虹之约,我与你们和你们的后裔立约，并与你们这
22、里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记 号的。我把彩虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的话物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。(9：915),亚伯拉罕之约,“耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举国向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐
23、给你。”(13：1417),西奈之约,“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若是在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。”（出19:4-6）,特选和立约,神与以色列人建立了“契约”的关系，双方都承担义务和责任，都必须信实和守约。 你当在我面前作完全人，我就与你立约你与你的后代必世世代代遵守我的约(创世纪17:1） 你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切诫命、律例、典章。你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。（申命
24、记7:11-12),“新约”,在耶稣和使徒时代，“律法”实际上已经成为全部旧约代名词。 在基督教看来，犹太人过度看重律法，乃至把“约”归结为律法，以致忽略了“约”中的应许。而应许的核心就是弥赛亚。 “这杯是用我的血所立的新约”（路22:20） 既说新约，就以前约为旧了“（希伯来书8:13）,“新约”,耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所 立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子
25、民。他们各人不再教导自己的邻合和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪 孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。(耶31：3l一34),我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。(以西结书36：2628),“新约”,又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流
26、出来的。”（路加福音22：19-20）,旧约的形成,旧约又被称为希伯来圣经 语言：绝大部分以希伯来文写成，有五处经文是亚兰文（创世纪1:47；以斯拉记4:8-6:18；以斯拉记7:12-26；耶利米书10:11；但以理书2:4下-7:28） 同属闪族语系。亚兰语为亚述帝国所使用的语言，远播至巴比伦、埃及和波斯等地 希伯来认定自己的母语才是神圣语言，但“巴比伦囚掳”后，逐渐生疏。新约时期，希伯来语已经不再是以色列人日用语言，只是祭司和拉比的专属语言,口传阶段：创世纪12-50章；箴言诗篇约伯记士师记“底波拉之歌” 书面阶段：以书面形式保留传统的最早努力出现在公元前10世纪大卫和所罗门时期；绝大多
27、数都是各种各样口传和书面来源的混成之作,内容,律法书 先知书（“前先知书”“后先知书”） 圣文集,妥拉：摩西五经,创世纪：50章，创世、犹太始祖的故事。一神思想和犹太人与上帝立约的选民思想得到最初表达 出埃及记：40章，摩西带领犹太人逃离埃及以及在西奈山接受十诫的故事。犹太人逐步成为一个统一民族。 利未记：27章，犹太教祭祀律例、礼拜仪式和条例。确定了犹太教早期立法规定和祭祀阶层的地位 民数记：36章，犹太人在西奈半岛和迦南南部旷野漂流40年的经历 申命记：34章，40年漂流后犹太人即将进入应许之地时，摩西对犹太民族重申诫命，以摩西之死结束,“妥拉” ：律法书，又称“摩西五经”。指创世纪、出埃
28、及记、利未记、民数记和申命记。在大量的口传和书面来源基础上加工而成，包含J典、E典、D典、P典四个底本。最早的J典写于公元前1000-前900年之间，最晚的P典于公元前6或5世纪期间。所有底本材料在公元前5世纪结合成为“妥拉”,妥拉（Torah):指导、指教 除了规章制度之外，包含上帝对以色列的一切启示，特别是使他们活得有意义的“带领”或“指导”,格拉夫（K.H.Graf）-威尔豪森（Julius Wellhause)妥拉（Torah）来源假说,J文本（耶典）：称上帝为Jahweh（Yahweh的德语形式）故得名。这个底本主要见于创世纪、出埃及记、民数记 成书于所罗门统治中后期（公元前960-
29、前933年），著作地点为耶路撒冷，内容严谨完整，长于叙事，写作技巧突出，文风雄健机智。 这是一部记述以色列民族起源和早期历史的著作，始于伊甸园，包括该隐杀弟、巴别塔等远古传说，亚伯拉罕等族长事迹，以色列人出埃及、漂流旷野的部分经历，止于摩西逝世,E典（伊典）：用Elohim（伊逻音）称呼上帝，故得名“伊典”。亦见于创世纪、出埃及记、民数记等卷，始于族长时期 成书年代应在J典百年之后的统一王国分裂时期，作者居于北国以色列。 文字凝重，强调道德，常以天使充当神和人的中介 J典和E典反映的是南北两国各自角度的民族史诗，北国沦亡后两底本逐渐融合为JE底本,D底本（申典）：主要见于申命记，故得名。成书于
30、犹大王希西家时代（公元前720-692），其基本部分公元前621年发现于耶路撒冷圣殿，是犹大王约西亚推行宗教改革的理论基础。（Deuteronomy Deuteronomist），强调对犹太教典章制度的遵守，风格庄重、雄辩,P底本（祭典），主要见于利未记，内容主要关注于祭司和祭祀，故得名（Priestly writer）。 该底本成书于犹太人巴比伦囚掳时期（公元前587-538年）。之后不久，JE底本与P典结合为JEP底本，然后，公元前5世纪期间，JEP材料与D典相结合，大致形成摩西五经。 现在的创世纪主要由“耶典（J)”“伊典（E)”和“祭典（P）”结合而成,先知书：“纳毕” 包括前先知书（
31、约书亚记，士师记，撒母耳记上下，列王记上下）后先知书（以赛亚书，耶利米书，以西结书，十二小先知书）,前先知书,又称“历史书”，书面形式最早出现于公元前七世纪，修订于公元前六世纪 约书亚记：24章，约书亚带领犹太人进入和征服迦南，十二支派土地分封的过程 士师记：21章，从征服应许之地到君主制之前，12位士师的故事 撒母耳记：55章，先知撒母耳先后立扫罗 和大卫为王的过程以及这两位王的事迹 列王记：47章，希伯来统一王国建立到犹太王国被灭时期诸王的生平历史以及功过是非,后先知书,以赛亚书：66章，1-39章为犹大王国的以赛亚，40-55章巴比伦之囚时期“第二以赛亚”，56-66章“第三以赛亚” 耶
32、利米书：52章，先知耶利米预言上帝将对犹太人的罪恶进行严厉惩罚，呼吁犹太人改过自新以获得救赎 以西结书：48章，先知以西结对犹大的亡国警告以及在巴比伦流亡者中宣讲上帝启示的故事 12小先知书：不同时期先知发出的各种预言和教诲,后先知书写作时间,阿摩司书，何西阿书，以赛亚书1-39章，弥迦书，西番雅书，那鸿书，哈巴谷书-公元前750-前587之间，巴比伦囚掳之前 耶利米书，以西结书，以赛亚书40-55章-公元前587-538年 以赛亚书56-66章，哈该书，撒迦利亚书，约珥书，俄巴底亚书，约拿书和玛拉基书-（公元前538-前400年）,圣文集,纪士宾（诗歌，箴言，约伯记，雅歌，路得记，耶利米哀歌
33、，传道书，以斯帖记，但以理书，历代志上下，以斯拉记，尼希米记） 绝大多数是在巴比伦囚掳之后。 希伯来圣经又被称为塔纳克TNK(Tanakh） ，取自“妥拉”、“纳毕”、“纪世宾”希伯来文首字母音译 最后成书的但以理书，大概于公元前165年,诗篇：150篇，相传为大卫王所做，赞美诗 箴言：31章，民间谚语之大成 约伯记：42章，义人约伯经受受难考验的经过（如何看待生命中的苦难） 雅歌：8章，情诗，寓意神人关系 路得记：4章，外邦女子路得找到婚姻与幸福的故事 耶利米哀歌：5章，抒发亡国之恨与忧国忧民之情 传道书12章，感慨人生虚空，寻求人生意义 以斯帖记：10章，犹太女子以斯帖挫败波斯人灭犹阴谋的
34、故事 但以理书：12章，通过对异象的解释表达了末日审判的观念和对弥赛亚的期盼 以斯拉记尼希米记共23章：为犹太人重建圣殿的领袖以斯拉和尼希米的事迹 历代志：共65章，记录古代犹太人王国历史,旧约的另一种分类法,1，律法书：摩西五经 2，历史书：约书亚记，士师记，路得记，撒母耳记，列王记，历代志，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记 3，诗歌及智慧书：约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌 4，先知书：以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书，何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书,希伯来圣经的正典化,最早获得权威地位的是“妥
35、拉”，部分内容在公元前621年约西亚宗教改革时候已被认作权威。到公元前400年，“妥拉”的权威性已得到普遍承认。 约公元前200年，犹太人已经把先知书接受为规范性经卷 圣文集的情况较为复杂，传道书，以西结书，以斯帖记，雅歌，都曾有过争议，但最终被接受。,公元90年，詹尼亚（Jamnia）“大公会议”基本确定了犹太教的正典 公元170年前后梅利都主教开列过第一个旧约经卷书目，仅缺以斯帖记 正典标准：符合度，启示性，希伯来语和广泛使用度,七十子希腊文本,公元前3世纪，72位犹太学者在埃及的亚历山大底亚城将希伯来圣经翻译为希腊文，这个译本不仅包括希伯来圣经，也包括了一些所谓“次经”（多比传、犹滴传、
36、马加比传上下，所罗门知训、便西拉智训、巴录书、以斯帖补篇、耶利米书信、三童歌、苏撒拿传、比勒与大龙、以斯拉续篇上下、玛拿西祷词） 这个版本被早期基督徒接受，但马丁路德改革之后的新教只接受希伯来圣经，否认次经为神圣经卷,天主教“旧约”正典：共四十六卷，七卷“次经”（多比传、犹滴传、马加比传上下，所罗门知训、便西拉智训、巴录书） 东正教“旧约”正典：共54卷，包括所有次经 犹太教正典（24卷)、新教正典(39卷)，不包括“次经”,内容完全一样,新约,一，福音书：马太福音（犹太人）、马可福音（罗马人）、路加福音（希腊人）、约翰福音 二，使徒行传，1卷 三，教牧书信：21卷 1，保罗书信 2，伪托保罗
37、经卷 3，其他书信 四，启示录,新约的形成,主要以希腊语写成 最早成书的是“保罗书信”，始于公元50年（贴撒罗尼迦前书，罗马书，哥林多前书，哥林多后书，腓立比书，腓利门书，加拉太书） 马可福音公元70年 马太福音路加福音，公元80-90年 约翰福音成书于公元90-100年 “伪托保罗经卷”：公元1世纪至2世纪晚期（贴撒罗尼迦后书，歌罗西书，提摩太前书，提摩太后书，提多书，以弗所书） 希伯来书：1世纪 启示录：1世纪最后十年 公普书信：约翰一书，约翰二书，约翰三书，犹大书，彼得前书，彼得后书 最后成书：彼得后书，公元125-150年,公元1世纪末，保罗书信已经结集流传 公元2世纪中叶，“四福音书
38、”结集 公元367年，亚历山大主教亚他那修开出了最早的新约27卷经目 公元393年的希坡会议和公元937年的迦太基会议上，北非教会认可了相同书目。 天主教、新教、东正教一致认定新约正典27卷,新旧约之间的关系,1，旧约为犹太教经典，旧约、新约为基督教(天主教、东正教、新教）共同承认的经典 2，基督教：新约是对旧约的“成全”，旧约是对新约的“预表” 3，从“旧约”到“新约”：神的形象的转变（从民族的神到普世的神）；价值观的转变（信、望、爱）；神学的改变（“一神”与“三位一体”“律法”与“因信称义”）,“弥赛亚”,因有一个婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全
39、能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加赠无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万 军之耶和华的热心必成就这事。(以9：67) 从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐(以11：13),地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。(以赛亚书45：2223) 你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我
40、的救恩，直到地极。(以赛亚书49：6),“仆人之歌”,赛42：17：耶和华的仆人 49:1-9：以色列是外邦之光 50:4-9：耶和华仆人的顺服 52:13-53:12：耶和华受苦的仆人,圣经版本,死海古卷：1947年发现于死海西北库姆兰旷野，公元前3世纪到公元1世纪的希伯来圣经抄本，次经，伪经等。属于犹太教的艾塞尼派,圣经版本,新教英译本：1640年英王詹姆斯一世谕令修订圣经，于1611年出版英王钦定本（King James Version)，已经成为英语国家最常用版本 天主教：1546年特兰托公会上认定通俗拉丁文本(公元四世纪，哲罗姆比）为权威版本，1941年后，一直以查洛纳修订本（英国查
41、洛纳，1749-1777年）为标准版本,中译本,圣经传入中国已有1370年以上历史，景教（东方亚述教会）阿罗本于唐玄宗九年（635年）到长安传教，曾译出部分圣经经卷。 二马译本：1823年“马礼逊译本”，1823年“马斯曼译本” 文言文译本：代表译本（1852年），裨治文译本（1862年），“高德译本”（1868年） “官话和合本”（1919年2月）成为流传最广、最普及的中文圣经版本，修订版“简化汉字现代标点和合本” 天主教：“思高本”（1968年） 中英对排版“金边本”（中国基督教协会2000）,课程意义及学习方法,1，了解西方文明，培养跨文化理解力，吸取人类文明成果充实和提高自己 2，批判
42、性理解，运用马克思主义宗教观分析和看待宗教文化,本学期教学安排,1，圣经中的“人”与“罪” 2，圣经中的“神” 3，圣经中“约”与“应许” 4, 圣经中的“爱”与“宽恕” 5，圣经中的“救赎”与“复活” 6，圣经中的“关系”与西方的fellowship文化,教学考查目标,1，犹太民族历史主要大事 2，新旧约基本内容及经典篇章 3，圣经包含的重要文化“观念”和“主题” 4，“必读书目”解读,必读书目,圣经创世纪出埃及记约翰福音罗马书 1，莎士比亚：麦克白、哈姆雷特、奥德赛、李尔王、罗密欧与朱丽叶 2，雨果：悲惨世界 3，托尔斯泰：复活 4，海明威：丧钟为谁而鸣,参考书目,圣经精读：王新生 复旦大
43、学出版社 John drane旧约概论新约概论北京大学出版社,谢谢！,独立宣言,我们认为下面这些真理是不言而喻的：造物者创造了平等的个人，并赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。 We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness.,