《2022届高三语文现代文阅读提升专练 第364练（含答案）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022届高三语文现代文阅读提升专练 第364练（含答案）.docx（10页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022届高三语文现代文阅读提升专练（第3 6 4练）基础题组现代文阅读I阅读I面的文字，完成1-5题。才料一:东西方学者大都同意“责任心”与“美德”均为先秦儒学的重要概念。然而，关于这些 概念确实切含义，以及它们是如何相互关联的，却存在着相当大的争论。一些学者受到20 世纪现代新儒家的影响，更倾向于突出责任而非美德。另一些学者，那么受到英美哲学界重新 关注亚里士多德的影响，对儒学进行了更加道德化的解释。尽管他们也会强调儒家与亚里士 多德之间的差异，但对这些学者来说，美德至少和责任心一样重要。通常，一个人要完成他 所知道的职责，从责任心出发还是从美德出发是有区别的。例如孔子七十岁时“从心所欲不
2、 逾矩”，他已无须强迫自己尽责，而是发自内心地行动。我们通常钦佩那些能够强迫自己服从自己职责的人，但孔子更担忧这种谨慎而非发自内 心的行为会成为一种虚伪。伪君子和有责任心的人有相似之处，既包括外表的行为，很大程 度上也包括他们的心理。因为毕竟外表上看，伪君子不是也能确认他们的责任吗？两者的不 同，看起来仅在于有责任心的人尽力确保他的行为与责任之间的一致性。论语有时也称 赞那些尽职尽责的人和事，指出一个人应该尽自己的责任去开展自己的美德，而且必须要持 之以恒。这里提倡的尽责是指学习者的行动而不是外表功夫。如何解决论语中关于尽责问题的含混矛盾之处，西方哲学家奥伯丁在一篇文章中提 出一个较好的方式。
3、文章的局部内容是对孔子学生子贡的一项扩展研究。她认为，子贡“对 孔子的教导十分虔信，他热忱地向他人宣说孔子的言行，针对他人对孔子的怀疑，忠诚地为 其辩护”，而且他始终尽责地遵循着“一种有学问而又内敛的礼节” o但奥伯丁认为子贡过 分的形式主义对他人和自己来说都有负面影响。她说，子贡的失败显现在他的礼节对其他人 的影响中，显现在他们未意识到的自我消逝中，也显现在子贡活力的失去。更深一层，这也 影响到了子贡自身。如果我们假设子贡的目的是为了促进与他人的良好关系，那么他的努力 是一种非常有害的方式。在他的技艺训练中，很少有让他切身受益的东西。结果是，他树立 了一个障碍，阻碍了别人与他共情与论语一样，
4、孟子同样表达了对尽责的隐忧。其中一些文字透露出，孟子可能 担忧某些履行了很小的责任却获得了巨大名声的所谓“乡愿”，表现出了某种“道德伪装”。 他认为，尊崇这样的人，促成和鼓励了一种只谈责任不谈其他的习惯，致使社会群体所理解 的责任太过狭隘，无法为个人或社会带来真正的道德进步，人们只满足于平庸的道德生活。 这种解读同样符合论语中关于“乡愿”的讨论，回应了孔子对“色厉内荏”之辈的批评， 即用高尚的外表艳饰内心的缺陷。孟子相信人具有天生的美德，而且需要加以保护和扩充: 如果抛弃了，那就与动物没有区别。所谓“行仁义”，孟子的意思是，确实有必要将仁爱付 诸实践，但是仁爱的行为须以一种自然的方式从仁爱之心
5、中产生。这种差异不管是在古代中 国的还是现代西方的道德伦理著作中都很常见。到目前为止，我们看到孟子和论语一样，已经有了清晰的尽责的概念，并且对 此进行了严肃的思考。虽然孟子的重点不是讨论伪善而是讨论个人满足于道德的平庸，不过, 我们在孟子中也发现，自觉的行为对于学习者来说是十分重要的。（安靖如责任心是美德吗？，有删改）材料二:安靖如先生在责任心是美德吗？一文中指出，在早期儒家思想家那里存在着把责任 心和美德相混淆的情况，这种混淆会导致消极的和负面的后果。他在“结论”中也指出：“尽 责地强迫自己遵循礼不等同于自然地、基于美德的反响。”看来，他是把美德与责任心区别 开来的。但这里的关键问题是：美德
6、与责任心能否截然二分？诚然，孔子曾自称“从心所欲不逾矩”，但那毕竟是他70岁时才到达的境界，决不是 一蹴而就的。从一开始不得不然，到最后从心所欲，是一个由此及彼的渐进过程，是一个由 责任心开展成美德的过程。从这个层面看，这恰恰反映了责任心与美德之间的连续性。假设有其他答案，言之成理亦可酌情给分）现代文阅读II6 . B （A项“会有更激烈的战斗”欠妥，人们难受是因为北平的沦陷；C项”是一个软 弱尤能、胆小怕事的人”有误；D项“不肖！不肖子孙！”是孟檄自责）7 . C （“象征着国家尊严”欠准确，玮玮画的是“外国军队侵略图，说明他对侵略者的 仇恨”）8 .以儿童的思维和口吻讲述故事，使表达更加真
7、实生动；更加直观地表现日寇的 入侵给孩子们带来的心灵创伤，以及孩子们对侵略者的痛恨。（每答出一点给2分。意思答 对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）9 .无奈：在中国遭受日寇入侵的时候，他们面对时局只能暂时自保，无力奋起对抗， 驱逐侵略者。吕清非对守军由寄予希望到最终失望，只能在椅子上呆坐；孟棚为了一家老小 的平安，只能强忍内心的痛苦，烧掉书报杂志等。坚守：他们坚守民族尊严、知识分子的 气节和爱国情怀。吕清非在北平沦陷后不再看报，坚决不与侵略者合作，最终以死抗争；孟 檄自责自己是“不肖子孙”，后来携家南迁，离开日本人统治的北平，任教于西南联大，传 承中华文化的薪火。（每答出一点给3
8、分，其中总说1分，分析吕清非1分，分析孟檄1 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）其实，即使从西方哲学传统看，也不能说美德与责任心是剥离的。在古希腊哲学中，苏 格拉底就强调美德是需要中介的，这最典型地表达在他提出的那个著名命题“美德就是知识” 中。这个命题，意味着只有以知识为内在环节或条件，美德才能实现；也只有借助知识，美 德才能成为可教的。所以，西方哲学倾向于把道德本身作为反思的对象。就像陈康先生所说 “西洋将理论知识和道德行为分开，中国将它们合并”，同西方文化相比，儒家更加强调知 行合一。但有一点却毋庸置疑，即西方哲学同样强调道德实践的自觉意识层面，这意味着责 任心同
9、美德之间不是断裂的而是连续的。假设拿中西思想对勘，孔子所谓的“仁”，大致上可对应于西方哲学中道德含义上的“德 性”。这显然是依据“仁者爱人”之义，将“仁”作为儒家的一种完满的美德。美德的含义 可以同儒家所谓的“仁”相通约，但这是否就意味着“仁”排斥“责任心”呢？我认为，至 少在儒家所谓的“仁”的含义上，回容许该是否认的，责任心就是人对自己所担当的道德责 任的自觉意识，就此而言，责任心并没有被排除在美德之外。孔子曰：“为仁由己。”这是强调德性的自足性。同孔子很相似，亚里士多德也强调德 性的自足性，例如他说：“什么东西可以被当作善本身呢？是那些不须任何其他理由而被追 求的东西。”这意味着道德选择的
10、依据是内在的、自足的。总之，我认为，在儒家的语境中，是不能把美德同责任心撅为两截的。儒家意义上的责 任，无法摆脱道德而获得意义。但在安文中，有些地方似乎存在着试图把这两者剥离开来的 倾向。这正是我所不能同意的。（何中华美德与责任心是二分的吗？一一与安靖如先生商榷，有删改）1 .以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.材料一认为英美哲学界重新关注了亚里士多德，对儒学进行了重新解释，认为美德至 少和责任心一样重要。B.材料一认为孔子和孟子都表达了对“尽责”的担忧，认为非发自内心的尽责者，更易 成为“伪君子”。C.材料二认为无论是从西方哲学传统还是儒家传统来看，责任心同美
11、德之间不是断裂的 而是连续的。D.材料二认为儒家的“仁”与西方哲学的“德性”内涵是接近的，道德选择的依据是内 在的、自足的。2根据材料内容，以下说法正确的一项为哪一项（）（3分）A.孔子和孟子认为，伪君子和乡愿虽然尽力确保自己行为与责任一致，但因其内心有缺 陷而无法使个人的道德进步。B.孔子和孟子忽视了 “责任心”在现实行为中的实际作用，认为“尽责”在实践中存在 明显的负面影响和局限性。C.材料二中，西方哲学认为美德需要中介，而儒家强调知行合一，因此后者更能表达责 任心与美德之间的连续性。D.两那么材料都对儒学的责任心与美德进行了阐释，材料一强调两者的区别，材料二那么突 出两者的无法割裂。3,
12、以下说法，不能支持材料二观点的一项为哪一项（）（3分）A.张桂梅几十年如一日，献身于乡村教育，无怨无悔。B.樊锦诗扎根大漠，青丝变白发，甘做敦煌的守护人。C.根据法院的判决，张家兄弟四人每月支付父母赡养费一千元。D.霍去病认为“匈奴未灭，何以家为？”，拒绝了汉武帝赏赐的豪宅。4 .假如你是子贡的同学，请结合两那么材料给他提出改变自己的建议。（4分）5 .材料二是如何反驳材料一的观点的?请结合材料简要分析。（6分）现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。鸟窠贾平凹在我小的时候，村里有了一所磨坊，矮矮的一间草屋，挨着场畔的白杨树儿，孤零零地 呆着；娘是那里的磨馆，我跟着娘，在那里也泡过了我的童
13、年。过去了一个冬天，又过去了一个冬天，我们只是呆在这磨坊里。娘是经管管面的，坐在 管篮边上，将梦儿来回筛着，面粉扬起来，雾蒙蒙的，她不说不笑，也不大变换姿势，眉儿 眼儿就像个雪人儿一般的。我是专赶着那毛驴：它的眼睛被布蒙住了，套着磨杆，走着一圈， 又一圈；我跟着毛驴的屁股，也走着一图，又一圈。石磨“呼呼噜噜”地响着，像在打雷, 先还觉得有趣，慢慢就烦腻了：毛驴登拉下耳朵，一圈比一圈走得慢了，我也走得慢了下来， 歪过头去，无精打采地看那窗外的世界。窗外五十米的地方，有着一棵白杨，是四周最高的白杨了，端端地往上长，几乎没有什 么枝股，通身灰白灰白的，尤其在黄昏的时分，暮色里就白得越发显眼，像是从地
14、里射上去 的一道光柱。就在那稀稀的几根细枝的顶端，竟有了一个鸟窠，横七竖八的柴枝儿，筑个笼 筐儿形似的；一对鸟夫妻住在那里，叫不上名字，是白的脑门、长的尾巴那一类的。它们一 早就起飞走了，晚上才飞回来，常常落到磨坊门口，双脚跳跃着觅食；我撒一把麦粒过去, 它们却“忽”地飞去了。我觉得这些小生命可爱了，想它们一定也很寂寞，那么，来和我呆在一起，它们唱歌就 有我听，我说话也有它们听了，它们可以一直飞到我的磨盘上，我一定会让它们把麦粒儿吃 饱呢。我便从光溜溜的树身爬上去，一直爬到树顶，那里风真大，左右摇晃，使我更觉得这 里不平安，就小心翼翼地抱下那个窠来了。用绳儿系着，棍儿架着，我把鸟窠安放在磨坊的
15、 门口，想晚上鸟儿回来了，就会歇在里边，赶明日我一到磨坊，就看得见它们了。但是，第二天我来的时候，那鸟窠里却空落落的；从窗口看那白杨树，鸟夫妻在叽叽喳 喳叫着，焦躁地飞上飞下。它们是在哭啼呢，还是在咒骂？我大声地说：窠在这儿，窠在这 儿！它们却并不理会。飞过一阵了，双双落在一枝树股上，母的偎着头，欲睡未睡，公的却 静静地盯着远方，叽叽喳喳了一阵，便又都飞开去；很快，它们分别衔着一根柴枝儿，又在 那梢端儿上，筑起新窠了。我真有些不明白：它们为什么要那么傻呢，它们飞过磨坊，难道没有看见窠在门口吗？ 但它们还是不停地衔柴枝儿筑窠，一根，两根，横竖交错，慢慢看出有个窠形了。我想，它 们一定会疲倦的，疲
16、倦了就会飞进这门口的窠里来的。我再也不去看它们，只是赶我的毛驴， 毛驴蒙着眼，走着一圈，又一圈，我跟着毛驴屁股，也走着一圈，又一圈。一天过去了，那窠编好了底。一天又过去了，那窠编好了顶。鸟夫妻已经十分疲劳了， 衔一根柴枝儿，要歇几次，才能衔上梢端；但放好一根柴枝儿，就喳喳地叫着，你一声，它 一声的。我很嫉妒它们，但终于内心惭愧了，觉得我不该移了它们的窠，苦得它们又去创业，便 将那门口的鸟窠放到白杨树下，让它们不必远路去寻材料;一放下鸟窠,就立即飞跑回磨坊。 害怕它们看见造孽的是我。新窠又筑起来了，筑得比原先那个更好看呢。它们又在上边过它们的日子了，早晨依然 是吵吵闹闹一阵，就双双飞了去。天总是
17、晴朗的，有着微微的风，它们一前一后，斜着翅膀， 一会儿飞得很高很高，一会儿又飞得很低很低，未了，就又一呼一应，倏尔在云天里消失了。似乎又过了十天吧，母的再不去飞行了，它终日静静地躺在窠里，偶尔对着磨坊叫那么 一声，公的时常飞回来，嘴里叼着小虫儿。我真有些奇怪，不知道这是为什么。有一次，我 正赶着毛驴走，就听见那白杨树上一片儿喧嚣，扭头看时，那只公鸟正扑拉着翅膀，在窠边 飞来飞去，挨着那窠沿儿，有了四个红红的小嘴儿。啊，它们是有了儿女了呢。那儿女是什么模样儿，我看不清楚，我几次要爬上白杨树去捉一只下来，又觉得不忍, 就这么天天看着它们：它们快活，我也快活；它们鸣叫，我也呼喊。终于又过了一段时间,
18、 我看见那小鸟儿们了，它们和它们的父母一样漂亮,而且全能起飞，啪啪啪地飞到云里去了。它们飞走了，差不多的白天里，磨坊里外再没有什么好听的了，只是那无止无休的呼呼 噜噜的石磨声。毛驴拽着磨杆，走着一圈，又一图。我跟着毛驴的屁股，也走着一图，又一圈，我不知道这个时候，鸟儿飞到什么地方去了毛驴渐渐套拉下耳朵，慢下来了，我并 不去用树条儿打它，只是问娘：“娘，鸟儿为什么不住到地上来呢？ ”“它们喜欢住得高高的。”“那么高的，经常有风，它们不害怕吗？ ”“不怕，它们很快活；能飞呢。”噢，我想，它们是不是以为住在这磨坊门口了，担忧被我捉住呢？它们住在那高高的树 梢上，是愿意到什么地方就到什么地方去，想看什
19、么就看什么吧？哎呀，那天空全是它们的 了，它们是够多快活呢！“娘，”我又问道，“鸟儿为什么就能飞呢？ ”“它们有羽毛的翅膀。”“那人为什么没有呢？ ”“人是要安分的。”人为什么要安分呢？娘的话，我却听不懂了，想地上有山呀，房呀，湖呀，河呀的阻挡， 所以鸟不住在地上吗？天上没有阻挡，空空旷旷的，但人要安分，所以才不能长出羽毛的翅 膀吧？ ！我真想再一次上那白杨树去，住在那窠里，叫那小鸟儿做哥哥、姐姐，叫那老鸟儿 做爸爸、娘娘，长一对羽毛的翅膀儿。娘却骂我说疯话，直催我快赶驴，说再不赶紧，限天黑就不能磨完这些麦子了。我打起 毛驴来，毛驴就又一阵紧跑，我也撵着毛驴屁股小不丢溜地跑。但是，毛驴又渐渐套
20、拉下耳 朵，一步一步地慢了，我也收下步来，又去看那窗外的白杨树了。鸟儿一家又飞回来，在那 里吵吵叫叫地热闹，很快就又飞去了，有两根羽毛悠悠地飘下来，落在树下。我终不能忍了，再不听娘的斥责，跑出去，在那白杨树下捡起了那两根羽毛，拿回来, 一根别在我的头上，一根别在毛驴的臃脖子上（有删改）6 .以下对本文相关内容的理解，正确的一项为哪一项（）（3分）A.这对鸟夫妻将窠筑在磨坊旁，是因为这里有棵高高的白杨,而且还有人陪伴而不寂寞。B.文中屡次写“我”跟着毛驴“走着一圈，又一圈”的场景，突出“我”在磨坊里劳作 的艰辛。C.文末写鸟儿一家飞走后，“我”捡起羽毛别在头上，以此表达对心爱鸟儿的深切思念。D.
21、文中大自然鲜活，小鸟充满灵性，“我”从对自然的观照中获得了对生命价值的感悟。7 .以下对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.本文动词的使用精炼传神，如“在那里也泡过了我的童年”中的“泡”字，蕴含着自 己对童年生活的深刻体验。8 .第三段对白杨和鸟夫妻的描写，既有修辞手法的巧妙运用，也有细节的生动描述，画 面感强，表达出散文之美。C. “娘”是生活在社会底层的农村妇女，只知道安分守己，她不懂得鸟儿的快乐，更不 理解“我”对自由的向往。D.本文叙写的“我”与小鸟之间所发生的事情虽不复杂，但行文曲折有致、情趣盎然, 呈现出一种叙事的节奏美。8请从文章谋篇布局的角度，简要分析题
22、目“鸟窠”是如何统摄全文的。（4分）9 .鸟儿在鸟窠变动前后的表现不同，“我”的心理也不一样。请简要分析。（6分）能力题组现代文阅读I苣下面的文字，完成1-5题。F料一：明代计成在园冶一书中曾讲到中国古代造物的最高境界当为“虽由人作,宛假设天开”。 这种观点与我国古代著名的道家代表人物李耳的老子中“大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设 讷”的美学观点相似。其意为真正灵巧优美的东西应是不作修饰的。老子所谓的“大巧假设拙”， 我们可以理解为那种高超的技艺，即通过人为的艺术加工之后并不露痕迹，而更显自然稚拙、 富有生气，恰似天造。“这种巧是大巧，绝非一般的技巧、技能。一般的巧可凭借人工的力 量到达，而大
23、巧作为最好的巧，是最一般的巧的超越，它是绝对的巧，完美的巧。大巧就是 不巧，故在此老子以拙来表达这种高度的巧。”所谓的美在“自然”，其表现在工艺美术作品之上，即为造物材料的天然性、无毒无害、 绿色环保，不逆自然之法。在其装饰方面，切不可为装饰而装饰，忽视功能本体的重要性; 也不可一味地重视功能性，忽视其本身的材料、造型的特殊美感。如，西汉霍去病墓前的伏 虎石雕，采用一种整体写意的表现手法，巧妙利用石材的天然形貌，因势造型。虎的身躯 借助了石料自然起伏的形态变化。虎身蜷曲的毛皮那么是石料天然的纹理，斑纹那么运用线刻手 法刻出，线条明快、简练自然，整体气势磅礴，再现了猛虎伏击时的精彩瞬间。中国古代
24、文人骚客喜欢吟诗作赋，以抒发胸中之情。如，元代著名散曲家马致远的天 净沙秋思里罗列了枯藤、老树、乌鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马、夕阳等 一些具体的物象，这些物象联合起来，含蓄深挚地表达了 “天涯沦落人”的凄寂、苦闷和无 法解脱的“断肠”之情。这种平淡中见真情、朴素中见深刻的手法，表达的正是一种“大巧 假设拙”之美，是美在枯槁的朴素的表现。吴鸣的大语系列，其创作融合传统紫砂造型工 艺，运用单纯的划痕纹理来演绎现代性的装饰手法，风格朴素，单纯自然。这种枯槁朴素之 美，表现在工艺美术领域，那么更多地涉及对作品精神性的分析。中国艺术推崇老境，老境也是一种拙。也可以这样说，老境是对婴儿般活力的
25、恢复，是 对生命童稚气的回归老”，在中国美学和艺术中代表一种崇高的艺术境界。然而，与“老” 相对的那么是“嫩”，任何事物的开展都是由嫩到老的一个过程，技术技巧亦然。老境意味着 成熟和天全、绚烂和厚重、苍茫和古拙。这种老境之美，在工艺美术领域，那么更多地表现为 一种历史感和沧桑感，但这种历史感和沧桑感能使作品焕发出盎然的生命力。当然，自然之美、枯槁之美、老境之美表现在工艺美术领域均有其独特的面貌，但对它 们的再认识有助于今后相关工艺美术作品的创作与革新，也凸显了中国传统文化在现当代生 活中的重要性，为传统文化植根于现实生活提供了一个参考。（摘编自郭明浅析“大巧假设拙”的工艺美学思想）材料二：“巧
26、”和“独”在本义上是一对反义词，在老子“大巧假设独”的思想中得到了辩证的统 -O老子：“大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷。”王弼注：“大巧因自然以成器，不造 为异端，故假设拙也。”也就是说，“大巧”之所以为“大巧”，其核心和本质在于遵循自然 规律，保持事物本来的面貌和状态，而不是人为地破坏事物固有的属性，即“不造异端”。 而“独”恰恰是不事修饰的，它外独而内秀，表达出了“大巧”朴实无华、自然浑成的特质， 此时的“独”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表现形式上给人以稚拙的感觉，但实质彰显的 却是一种补素、简淡、纯真之美，是巧夺天工的大美。由此可见，“拙”并不是真的“不巧 而是具有工巧所不及的清新自
27、然之美，是“大巧”的外在显现。至此，“拙”已脱离了它的 本意，上升到一种艺术美的高度。老子哲学观的核心是“道”，并将“道”与“自然”联系起来，“人法地，地法天，天 法道，道法自然”，但是老子所说的“自然”不仅仅是自然界，更是指“自然而然”，顺应 万物的天性，不以人为的力量去改变它本身的规律。正因为“道”的本性是纯任自然，因此， “拙”与“道”有相通之处。“大巧假设拙”是老子哲学思想体系中的组成局部，是“道法自 然”这一大的美学观念的小分支，同时也反映了老子重视“质”美，欣赏深刻内蕴美的思想。当然，“大巧假设拙”的“拙”也离不开“巧”，它建立在人为之“巧”的基础上，同时 又是对人为之“巧”的超越
28、与升华。因此，“拙”表达出一种炉火纯青、浑然一体、归真返 璞的境界，具有深刻的内蕴美，是一种“大巧”和“天巧”。这是道家最高的审美追求。（摘编自易菲老子“大巧假设拙”的美学分析）1 .以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.明代的计成继承了老子“大巧假设拙”的美学观点，认为“虽由人作，宛假设天开”是中 国古代造物的最高境界。B.霍去病墓前的伏虎石雕，巧妙利用石材的天然形貌，又运用线刻手法刻出虎身斑 纹，线条明快，简练自然。C.量鸟的大i系4运用单纯的划痕纹理来表达枯槁朴素之美，欣赏时要对作品精神 性进行仔细分析。D.老子主张“道法自然”，但他的“自然”重在指“自然而
29、然”，即顺应万物的天性, 不人为地改变万物自身的规律。2 .根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）（3分）A.工艺美术作品在创作时必须处理好外在装饰与功能本体之间的关系，不应为装饰而装 饰，也不能重视功能而忽视装饰，否那么就会失去作品应有的自然美感。B. “老”是中国美学中的一种崇高的艺术境界，如果说“嫩”意味着活力与稚气，那么 老境那么截然相反，它意味着成熟、厚重、古拙，因此老境也是一种“拙”。C.老子的“道”的本性是纯任自然，与“拙”有相通之处，“大巧假设拙”也是老子“道 法自然”这一大的美学观念的小分支，反映出老子重视内蕴美的思想。D.作为传统文化的一局部，“大巧假设拙” 一直在
30、探寻“自然”之美，也在寻求一种对于 历史性和沧桑感的回味，在一定程度上影响着现当代的文化生活。3.结合材料内容，以下对“大巧假设拙”中“巧”与“拙”的关系表述不正确的一项为哪一项 （）（3 分）A. “巧”和“拙”是辩证的统一，“大巧”的核心和本质在于遵循自然规律，“大巧” 与“拙”相通。B.“拙”为外在的不事修饰，是内秀的朴素表达，能表达出“大巧”朴实无华、自然浑 成的特质。C.“巧”和“拙”都表达出一种艺术之美，但“巧”具有“拙”所不及的清新自然之美， 是“拙”的外在显现。D. “拙”虽是对人为之“巧”的超越与升华，但它离不开“巧”，两者之间互为依存, 密不可分。4.材料一从“工艺美学”的
31、角度来分析“大巧假设拙”之美，但第三段却以马致远的天 净沙秋思为例进行论证，请简要分析这样安排的好处。（4分）5.以下图为苏轼的水墨画作枯木怪石图，该作品很好地表达了 “大巧假设拙”之美, 请简要分析。（4分），二 -UEarJL价亿旗%火工夫 w乌的0步如海*林驾*W A/-r制nh 乙仲全 x七家现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。南渡记注宗璞中国军队撒离北平后，炮火停了。香粟,街三号宅院里似乎又恢复了事变前的秩序。但 这只是外表上，忽然不用担忧炮火，人们心里都空落落的难受。吕老太爷最初几天仍认真地 要报纸看，他不相信已成为历史的事实。他照常坐在书桌前，用放大镜仔细在字里行间寻找
32、我军反攻的消息。八月九日这天，报纸很晚才来。他忍不住对莲秀说，撤退也许是宋哲元施 展的妙计。翻开报纸看时，赫然两行大字：“日军昨由永定朝阳广安三路入城。”还登载了 日军司令告市民书，写着“本司令现在入城来维护治安”，最后是“请放心吧”。那就是说， 侵略者命令被侵略者放心地听他宰割！从这天起老人不再看报，每到读报时间就在椅上呆坐。八月中，澹台勉受命离开北平到武汉商讨南边的电业。他走后，绛初用全力安排这座宅 院中的生活，她不知道正常的生活能过多久，但总要尽力维持。玮玮等三个孩子头几天都蕉 蕉的，做什么都提不起兴致。渐渐生活正常，绛初又来催促功课，也安排了玩耍的时间。玮 玮开始琢磨怎样玩。后楼中躲避
33、炮火的邻居，早已回家。荒凉多年而热闹几天的后院，重归寂静。玮玮却发 现了小夹道的锁可以用铁丝桶开，随时可到后院而不必麻烦刘凤才。这天午睡起来，他照例 飞一般跑到西小院，见嵋和小娃也刚起来，小娃正因为什么对赵妈发脾气。赵妈知道他平素 最讲道理，现在这样，孩子实在也不顺心呵。她一点不恼。“咱们上后园子玩玩。”玮玮带几分神秘地说。后园里毕竟经过一番整理，雨路从杂草丛生的地面清楚地弯过去，路旁不知何时挖了一 个坑，里面有不少纸灰。他们弯到楼后，在那条干涸的小溪边玩。那里已由吕贵堂收拾过了。 两边的蓬蒿已除去，显出弧形的“岸”。玮玮铲土，堆成各种形状：方的是楼，长的是飞机 制造厂，圆的是碉堡。帽和小娃帮
34、着搬鹅卵石，小手不断倒换着把石子堆在土丘边，然后受 命装日本人，玮玮装中国军队，一阵机关枪把一以当千的日本兵打得落花流水。“躺下！躺下！你们都死了！ ”玮玮得意地大叫，两个孩子不愿躺在地上，愣愣地站着。“我要发一个战报！ ”玮玮大声说，“公公看了一定高兴，歼灭敌军两千人！ ”“我们来写战报吧。帽机灵地拉着小娃的手跳过小沟，跑到楼台下。她敏捷地从抽屉 中找出纸笔，坐下来写，又抽出几张纸给小娃：“你也来。”玮玮便不深究装死问题，一同 来起草战报。经过三方讨论，拟出战报如下：“香粟集团军总司令澹台玮率将孟灵已孟合己 击毙入侵日寇两千人。”帽又说：“你也代表一千人。”遂将笔轻轻一提改为三千，小娃高 兴
35、地看着小姐姐有诺大本领，大声喊：“打赢了！打赢了！”三人正玩着,有人走上台阶。原来是绛初和弦子，刘凤才挑了一大挑书报杂志跟在后面。“原来你们在这里！ ”孩子说，“妈妈，告诉他们吗？ 绛初看见玮玮满头的汗，心浮气躁 的样子，有些责怪，绷着脸不说话。孩子遂又说：“玮玮你这样大了还玩打仗，小娃玩玩还 差不多！ ”“要不是打日本人，我才不玩这个。”玮玮说。绛初乃道：“你十二三的人了， 领着弟妹在大太阳底下折腾什么！如今北平是日本人的天下了，巡警通知说让把有一点犯禁 的书报都烧了，过几天说不定要搜查。你们都懂事了，烧了什么，不能说，也不用跟公公说， 他要生气。”这时刘凤才已经在楼前路旁坑里点起火，把一堆
36、书报抖落开放进火坑。玮玮才 明白这坑的用途，呆呆看着火苗窜起来，吞食着周围毫无抵抗力的纸张。其中有不少是历史 书，凡有日本字样的都拿了来，还有三民主义、孙中山讲演集等。烧着烧着，刘凤才拿起一 大张纸投入火中。这纸好熟悉！玮玮跳过去一把抢出来，果然是他画的地图，外国军队侵略图。“怎么烧我的地图！”玮玮生气地抱住这张纸。“是我拿来的，我是要和你商量的，”绛初尽量放轻了声音说，“凡有一点可能惹事的 书都烧，何况你这明写着侵略的地图。好孩子，以后打走日本人，咱们再画。”绛初伸手拿 那张图。玮玮退后一步不给，说：“日本人为什么要管我们家的事？ ”孩子冷笑道：“这就 因为我们是亡国奴！ ”“亡国奴！凭什么
37、说我是亡国奴！ ”帽和小娃站在玮玮旁边，帽拉拉 他，轻声说：“因为北平让日本人占了呀。”正闹着，弗之夫妇从柳树下走出来，小娃忙跑过去拉住碧初的手把脸藏在她身后，碧初 的一件家常墨绿绸衫马上湿了一片，帽也泪莹莹地靠过来。弗之走过去拿过玮玮手中的地图, 说：“你爸爸不在家，靠你照顾妈妈姐姐，该帮着料理，不该生事。北平保不住，怎能保住 一张地图！烧了这张图，以后收复真正的土地。”又从待烧书报中检出一面青天白日旗，说：“这也是要烧的了。”说着把旗覆在图上，郑重地放在火中，肃立静默。众人不觉都肃立, 默然看着火舌缓慢地吞噬着旗和图。图的纸边卷起来，黑色的纸灰竖立着，火舌过去许久才 落下。旗当中的白日烧着
38、了，火苗在燃烧的太阳下也是白的，几乎看不见。刘凤才用木棒桶 一桶，那白日渐渐化为灰烬，火苗在青天上爬行。“不肖！不肖子孙！ ”弗之痛心地克制着，不让眼泪落下来。眼泪从玮玮好看的眼睛中夺眶而出。他让泪水肆意流着，并不去擦。他不得不目视这样 的燃烧，不得不参加这样的对亲爱的古老的北平城的祭莫，不得不忍受对他自己和祖国尊严 的践踏！（有删改）【注】本文节选自宗璞南渡记第三章。吕老太爷（吕清非）是前清举人，参加过同 盟会，民国时曾担任国会议员，当日伪政府逼他出任伪职时，他愤而自尽。吕清非有三个女 儿：长女吕素初嫁到外地；次女吕绛初嫁澹台勉，他们育有女儿孩子（澹台孩）、儿子玮玮 （澹台玮）；三女吕碧初嫁
39、明仑大学历史系教授孟越（字弗之），他们育有女儿离己（峨）， 灵己（帽）和儿子合己（小娃）。“七七”事变后，孟越携家南迁，任教于西南联大。6.以下对小说相关内容的理解，正确的一项为哪一项（）（3分）A.第一段说“忽然不用担忧炮火，人们心里都空落落的难受”，人们难受，是因为担 心这短暂的平静之后，会有更激烈的战斗。B.作者详写燃烧的场面，连用“郑重”“静默” “肃立”“默然”等词语描写众人的 神态，意在表现北平沦陷后大家内心的沉痛与仇恨。C.绛初主动把犯禁的书报和玮玮画的地图都烧了，还叮嘱玮玮不能让吕老太爷知道此 事，这说明她是一个软弱无能、胆小怕事的人。D.文中的“不肖！不肖子孙！”是作者借孟越
40、之口，表达对北平守军的强烈不满，对 他们放弃抵抗、撤离北平的行为感到痛心疾首。7,以下对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.小说第一段中写道“那就是说，侵略者命令被侵略者放心地听他宰割”，作者在叙 事中插人议论，语含讥讽，以此表达对侵略者的痛恨。B.小说在情节安排上善用伏笔照应，“路旁不知何时挖了一个坑，里面有不少纸灰” 就是伏笔，后文烧毁书报等物的情节与之相照应。C.小说叙事点面结合，物象也具有象征意味；烧掉一堆书报是从“面”上写，而烧掉 玮玮画的象征着国家尊严的地图是从具体的“点”上写。D.小说细节描写细腻生动，比方同是写孩子们的“哭”，小娃、嵋和玮玮的“哭”不 相
41、同，表达出他们的年龄特点和个性的差异。8.作者运用“儿童视角”来叙事，这样处理有什么效果？请结合文本简要分析。（4 分）9.南渡记是一部表现抗战时期中国知识分子人格操守和情感世界的小说，他们在 动乱的时代里，有无奈，也有坚守。请结合文本，对吕清非和孟越的“无奈”与“坚守”进 行简要分析。（6分）2022届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析（第364练）基础题组现代文阅读I1. （3 分）A2、（3 分）D3. （3 分）C4. （4 分）尽职尽贤，但不要过分拘礼，流于形式；做真实的自己，葆有活力；持之以恒地遵从内心，开展美德。（答出一条1分，答出两条3分，一条4分。其他答案合理酌情给分）5.
42、 （6 分）开头概括了安文的观点，树起靶子，提出质疑；（1分）接着以退为进（让步），从对方的论据入手，进行批驳，然后运用比照论证的方法, 在对中西方学界的比拟中阐释了观点：（4分）最后重申安文观点的不当。（1分）现代文阅读II6. （3 分）D试题分析：此题主要考查对文本相关内容的理解和分析能力。A项，“还有人陪伴而不 寂寞理解不正确。从原文第四段中看，鸟儿是否寂寞只是“我”的想法。B项，突出我 在磨坊里劳作的艰辛”理解不正确。文中屡次写“我”跟着毛驴“走着一圈，又一圈”的场 景，强调的是磨坊里劳作单一、乏味和无聊。C项，文中说“人为什么要安分呢？娘的话, 我却听不懂了”“我终不能忍了，再不听
43、娘的斥责”，可见“我”是因为理解了鸟儿，向往 自由的天空，才做出别羽毛的举动。D项，文章通过对自然的观照去还原生命的纯粹和本真， 从对自然的观照中完成了对生命价值的感悟一一关怀其他生命即是关怀人类自己，表现了文 章的主题。7. （3 分）C试题分析：此题主要考查鉴赏文学作品的形象、情节、语言等的能力。学生首先应对文 本的整体内容有所把握，然后结合选项回到文中对具体语句进行具体分析。C项，“她不懂 得鸟儿的快乐，更不理解我对自由的向往”的赏析不正确。从原文“不怕，它们很快活； 能飞呢”等处可以看出她不是“不懂得鸟儿的快乐”，而是长期社会底层的生活让她明白“人 是要安分的”，并以此教育自己的孩子。
44、8. （4分）“鸟窠”是本文的线索，串联起发现鸟窠、搬动鸟窠、重建鸟窠、欣赏鸟窠、 向往鸟窠生活等情节：“鸟窠”寄托了 “我”对自由和飞翔的向往，突出本文的主题。（每 答出一点给2分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可的情给分。）9. （6分）鸟窠变动前，鸟儿自由自在地生活，“我”发现它时感到惊喜；鸟窠搬动 后，鸟儿不回旧窠，“我”感到不解并对鸟儿重建鸟窠感到愧疚：新窠建成后，鸟儿重获 自由快乐，“我”也感到快乐并对自由及飞翔充满向往。（每答出一点给2分。意思对即可。 如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）能力题组现代文阅读I1 . A2 . B3 .C4 .天净沙秋思是人们较为熟
45、悉的诗词，且诗词本身通俗易懂，以此为例，便 于读者理解和接受“工艺美学”的枯槁之美。天净沙秋思极具典型性，意象突出， 画面感极强，能更有力地表现“大巧假设拙”的枯槁之美，更有说服力。（每点2分，意思对 即可。假设有其他答案，言之成理亦可酌情给分）5 .画面以“枯木”与“怪石”为主题元素，抓住枯木与怪石的自然形态，没有多余 装饰，简练自然，呈现大巧假设拙的自然之美。“木”为“枯”，“石”为“怪黑白水 墨，色调单一，呈现出一种枯槁的朴素之美。枯树的姿态有如扭曲挣扎而生的身躯，显示 出了顽强的生命力；怪石似快速旋转，造成画面的运动感，更能显现出此石无穷的活力。苍 茫古拙背后，有着不屈的生命力，表达了 “老境”之美。（每点2分，答出任意两点即可。