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1、第03讲文本论证特点的分析与鉴赏图练基础一、阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：.中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、 乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却 指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在 中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于别离性。但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比方在论语八伶中，孔子评价上古乐舞 武“尽美矣，未尽善也”，韶那么“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，
2、另一方 面那么说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中 国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容， 使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。 但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的 美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善 的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关 系。孟子认为涵养内在的
3、“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是 美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家 层面涉及“以美立国”问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上， 中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。 在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，根本原因在于看到了美和艺术对 人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原那么和伦理秩序之所以具有纵 贯数千年的生命力
4、，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多 人伦规那么的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国 家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。（摘编自刘成纪中国古典美学中的“美”与“德”）成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内 容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。 在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进 行文化再创造，逐渐
5、形成了丰富内涵和独特性格。崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷 和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、沉着乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、 严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中 可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处表达着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一 直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“此岸世界” 的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要
6、性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多 聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神 包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。多元一体的开展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和 世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，而是 将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优 势，我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象
7、极大。敦煌 文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共” “和谐共在”的文化，其因融而通，因通而盛， 因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌 文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当 前构建人类命运共同体具有重要意义。对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪， 增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的 中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。（摘编
8、自黑晓佛弘扬敦煌文化的精神传统）6 .以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.敦煌文化能够成为世界上历史悠久、影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之 地有着密切的关系。R.之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国文化“走出 去”方面有非凡意义。C.保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护、处理好文物保护和旅游开发的关系、提高 民众文物保护意识等方面入手。D.只有对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，才能让我们接受历史启迪，增强文化自信。7 .根据材料，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.讲
9、好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程中表达中国 文化的自信和包容。8 .敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将敦煌故事打 造成独树一帜的文化品牌。C.材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如何讲好故事, 材料二那么重点论述文物保护问题。D.材料一和材料二侧重讲我们应如何传承敦煌文化，材料三那么侧重从四个角度阐释敦煌文化的丰富内 涵和独特性格。9 .以下做法中，不符合材料一所强调的传承敦煌文化的方式的一项为哪一项（）A.编制舞剧丝路花雨大梦敦煌以及室内情景体验剧。10 培养高素质的讲解
10、队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。C.建设“数字敦煌”工程，满足人们欣赏、研究等方面的需求。D.设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。%材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。答.10.三那么材料均谈到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。答国练真题一、（辽宁省抚顺市2022年高三模拟）现代文阅读I （此题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。为偶像疯狂做数据打榜，花重金购买周边产品集资，为维护偶像形象粉丝间互相谩骂圈里人如痴 如醉、斗志满满，圈外人瞠目结舌、百思不得其解，“他们怎么就值得这样为之疯狂？ “随着一批流量明星 变“流星”，一个
11、平行于普通群众生活之外、却又时常干扰每个人视听的“饭圈”产业链浮出水面，引发了 社会各界高度关注。对于明星和演艺机构来说，“饭圈”与他们是一种共生关系。北京大学中文系教授张颐武认为：“当下 饭圈形成了 势力化的群体和利益化的关系，粉丝可以对明星出演什么角色产生影响。一旦出现负面 舆情，粉丝们会不顾一切为之辩护，制造公共关系事件，甚至触犯法律。与此同时，围绕明星的获利方变 得更为复杂，包括公司、粉头、平台、资本等饭圈上下游的很多社会关系。“追星本无罪，但正常的 追星异化就变了味。“原本是先有偶像再有粉丝，我们看重的是偶像的内在品质和外在功业，表达的是社会 主流价值共识。而饭圈乱象下偶像那么是由资
12、本、明星、粉丝等主体共同构造而成的一个人设，需要 什么就生产什么，甚至有时很简单 颜值即正义中国人民大学哲学院教授曹刚分析，“如今饭 圈的伦理是爱豆至上，对于成员来说就是只问忠诚不问是非。”“利益的存在导致饭圈成为一种 经济现象，是内容经济、数字经济和市场经济的产物J北京大学经济学院副院长张亚光从经济学角度剖析。 他提出，“层出不穷的饭圈丑闻也对社会精神文明秩序带来巨大冲击，同时劣币驱逐良币让好的文 艺作品失去了关注。放任饭圈经济盲目、无序、混乱甚至是低俗地野蛮生长是对社会资源的巨大浪费J“饭圈文化呈现出低龄化、社群化、组织化、极端化、排他化等特点。结合调研情况，中国传媒 大学文化产业管理学院
13、执行院长张洪生提出，“我们尤应警惕饭圈文化对青少年价值观、学习和社交产 生的不良影响，它不仅误导青少年不当消费，甚至可能导致网络暴力、网络诈骗和青少年犯罪等，炮制顶 流的造星运动还会诱发青少年产生不劳而获的思想J“饭圈”乱象还在改变着青少年偶像崇拜的格局。 中国青少年研究中心青年研究所所长邓希泉介绍，现在“饭圈”最明显的一个特点就是组织化，它会形成 群体发动和群体压力。邓希泉指出：“饭圈的压力和约束对青少年产生控制，偶像崇拜转变为组织化、 长期化行为，由精神投入为主、经济投入为辅转变为精神和经济双方面的巨大投入，对青少年健康成长造 成严重冲击为什么这么多孩子容易陷入“饭圈” ？中国文艺评论家协
14、会理事、北京大学艺术学院院长彭锋认为， 这反映出美育教育的缺失。彭锋表示：“饭圈文化炮制出的流量明星像是生产线上一刀切的产品，是一 种快餐式人造美，不需要审美的敏感力，易于消费。如果青少年从小就能获得好的审美教育，有自己的 审美标准和敏感，就不容易被这样的人造美所俘虏了。”治理“饭圈”乱象的关键是认识其背后的机理，把准脉、挖病灶、开药方，抓住核心问题。2021年8 月24日，在中国文联文艺工作者职业道德和行风建设工作座谈会上，修身守正 立心铸魂致广大文艺 工作者建议书发布；8月27日，中央网信办发布关于进一步加强“饭圈”乱象治理的通知，有针对性 地制定了取消明星艺人榜单、优化调整排行规那么、严
15、管明星经纪公司等10项措施。目前，一些网络平台上 的明星榜、CP榜已经从大家的视野中消失。“饭圈”乱象产生的根源可以追溯到资本逐利、监管乏力、平台失守等各个方面，因此，其治理更需 要各方联动，形成长效协同机制。中国文艺评论家协会理事、北京演出行业协会会长张海君建议，要加强 文化、广电、新闻等全行业的协调工作机制和整体联动机制，加强对艺人机构、社交平台和内容平台等监 管力度，严格行业从业标准，发挥出行业组织的中间管理作用。祝燕南特别强调在治理“饭圈”乱象的过程中，要厘清几个对象：“我们治理的对象是明星经纪公司、 文艺娱乐平台机构和资本；演艺人员是我们的管理对象，对于那些触及法律红线的要依法追究责
16、任；粉丝 特别是青少年群体是我们引导教育的对象。同时，我们也要不断满足人民群众多样化、多层次、多方面精 神文化需求，用更多积极健康的节目充实文艺阵地J文艺评论承当着价值引导、精神引领、审美启迪的职责使命。中国文艺评论家协会副主席兼秘书长徐 粤春提出，针对“饭圈”怪病，文艺评论家要“激浊扬清、褒优贬劣”，对不良现象敢于说明态度，并利用 自身专业和特长，建设性地开展批评，充分发挥智力支持作用。（摘编自李笑萌“饭圈”何以成潘多拉魔盒光明日报2021年8月30日） 1.根据材料内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.对待偶像，“饭圈”内外迥乎不同，圈里人为偶像不惜一切，圈外人那么对所谓“偶像”的行为表
17、示不理 解。B. “饭圈”与明星、演艺机构共生存，粉丝可以决定明星出演什么角色，甚至不惜触犯法律维护明星利益。 C.本文把“饭圈”乱象产生的根源归结为资本逐利、监管乏力、平台失守等多个方面，抓住了问题的实质。 D.本文在论证结构上采用了递进式，主要论证方法采用了 “引用论证”，增强了文章的文学性。2.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.偶像应具备内在品质和外在功业，表达社会主流价值共识，而当前各种“饭圈”丑闻，极大影响了精神 文明建设。B. “饭圈文化”呈现低龄化、社群化、组织化、极端化、排他化等特点，已经引起相关部门和有识之士的 高度重视。C.青少年受“饭圈”压力和约
18、束的控制，偶像崇拜组织化、长期化，在经济上的投入逐渐超过在精神上的 投入。D.青少年审美标准和敏感缺失，极易痴迷于具有“人造美”的流量明星，成为不良“饭圈文化”的俘虏。 3.结合材料内容，以下选项中不属于“饭圈文化”的一项为哪一项（）A.全国各地的粉丝团赶来上海，为刘德华音乐会呐喊助威，歌迷们激动不已，气氛燃炸，场面几近失控。 B.青少年钟爱流量明星，对“娘炮”艺人盲目推崇，导致许多艺人故意模糊人们的视线，演艺界乱象丛生。 C.微博平台上众多网友因肖战被黑而选择与对家对骂，言语极尽恶毒，并对相关作者进行人肉搜索。D.电影长津湖赴美上映，影评透露美国网友高呼“反派”无罪，为战争辩白并对中国进行了
19、所谓的客 观评价。今“引用论证”贯穿本文的始终，请结合文章的论证思路，分析概括作者引用专家学者论述的目的。5.自近日警方通报依法刑事拘留某艺人后，在“粉丝”群和网络话题下，有一些青少年表示要组团“探监” “救人”。目前，类似的现象在青少年中屡屡出现，请你根据本文的观点，谈谈应该如何对青少年进行有效 教育引导。二、（湖北新春实验高中2022届高三下4月模拟）阅读下面的文字，完成15题。材料一生物质炭是作物秸秆、果木修剪枝条、农产品下脚料、动物粪便等各种来源的废弃生物质在厌氧环境 下发生热解反响生成的黑色固体。早在2006年，科学家提出将生物质炭施于土壤，以提高土壤肥力。这一 思想源于亚马孙河流域
20、黑色肥沃土壤的发现。南美洲的亚马孙河流域是世界上最大的热带雨林区，因高温 多雨，该她区土壤有机质分解快，导致土壤快速退化而贫瘠。但就是在这样一个土地广泛贫瘠的地区，零 星分布着非常肥沃的土壤。科学家研究发现，这种土壤的特征是存在大量的黑色炭颗粒。它是2 500多年以 前当地原住民将植被开垦后的林木废弃物土法炭化后混入土壤中的。21世纪以来，全球掀起了对这种人为 黑色肥沃土壤的研究热潮，也拉开了农业生物质炭研究的序幕。土壤健康是农业可持续开展的基石。健康的土壤拥有持续生产力，能够维持空气和水环境质量，并促 进植物、动物和人类健康。中华五千年农耕文明孕育出了诸如秸秆养畜畜粪肥田土地生产的闭合 循环
21、农业管理模式，在这种模式下土壤地力得以持续。随着化肥工业兴起和我国城镇化快速推进，这一闭 合循环模式被打破：化肥逐渐取代有机肥，规模化养殖取代分散式养殖，导致秸秆不再养畜和薪用，畜禽 粪污产生集中、农牧脱节、种养别离，秸秆和粪污回田之路被阻断。秸秆和畜禽粪便变成了污染物，严重 影响了农村生态环境和农业可持续开展。由于有机质得不到有效补充，土壤面临板结、结构变差、盐碱化 等退化问题。设施农业中，大水大肥和高强度的土地利用模式，进一步加剧了连作障碍、土壤微生物菌群 失衡等问题，土壤健康状况令人担忧。尽管各级政府一直引导和推动秸秆与畜禽粪污的回田利用，但收效 甚微，农业废弃物利用难和土壤退化的问题并
22、没有从根本上解决。因此我们提出了基于作物秸秆热裂解的生物质炭科技与工程构想，以此作为我国农业实现绿色和可持 续开展的新途径。2017年，秸秆炭化还田被列入国家十大秸秆处理模式之一。2020 - 2021连续两年，秸秆 炭化还田入围农业农村部重大引领性技术榜单。十多年的实践证明，生物质炭化还田是实现土壤改良、农 业增产、农民增收、食物优质与环境友好的绿色农业科技，能够服务于国家农业可持续开展战略。区别于生活和环境用途的木炭和活性炭，农业废弃物生物质炭最显著的功能是施用于土壤，提升耕地 质量。生物质炭农业应用经历了直接施用和炭基肥施用两个重要阶段。将生物质炭直接施用到农田土壤中， 可显著改良土壤结
23、构，增加土壤孔隙度、降低容重、增强保水性能等，进而提高土壤肥力水平和作物产量。 但对生产者来说，经济效益是生物质炭应用的关键，价格因素是限制生物质炭大范围推广应用的主要原因。 目前，直接施用生物质炭仅限于经济作物（例如人参、三七等中药材和大蒜、山药等）生产中。因此，只 有降低施用本钱，才能发挥生物质炭的土壤改良与固碳效益。生物质炭基肥是将生物质炭与氮、磷、钾等化学肥料按照一定比例混合后造粒制成，可以替代化肥施 用，同时增施了有机质。生物质炭基肥的施用量等同于化肥，施用本钱与普通复合肥相当，对消费者来说 有很强的竞争力。但作为一种新型肥料，生物质炭基肥全面替代化肥尚需要解决市场机制问题。（摘编自
24、刘晓雨、潘根兴生物质炭农业应用与碳中和）材料二人类的农业生产活动以及其他措施大幅度影响土壤碳氮循环变化，其表现和影响之一就是大气中温室 气体的含量不断增加，从而导致全球气候持续变暖等负面效应。如何减少在土地利用中温室气体排放、增 加陆地生态系统碳汇是当前减缓气候变化研究的热点。土壤是陆地生态系统的主要碳库，而土壤碳库对土 壤肥力以及作物产量等有重要的影响。碳、氮循环是农田生态系统最基本的生态过程，受到人为作用的影 响和调控，同时对农田生态系统的稳定性、生产力及其环境效应具有关键性的影响。由于施肥量大、用地 方式不合理等原因造成的土壤肥力退化、土壤酸化等情况，严重威胁着环境平安以及可持续开展的落
25、实。 因此，找到切实可行的减排固碳措施能够到达生产与环境的双赢。为了应对土壤碳库以及气候变化，各类措施已经被广泛实施与应用，但是效果并不显著。例如秸秆还 田虽然可以增加蔬菜产量，但是由于土壤的矿化作用等过程，并不能对土壤碳库产生持续的影响（短于30 年），还会造成温室气体排放的增加。而生物炭由于其在土壤中的稳定性以及其碳负性固碳理念，在近些年 来被作为一种良好的减排措施广泛应用于各类试验中。生物炭是指各种有机植物残体在无氧条件下高温热 解或者气化后的固态产物的统称，能够有效减少农业生态系统中二氧化氮的排放，增加农业土壤有机碳含 量并且不增加或者少量增加甲烷与二氧化碳气体的排放。同时，生物炭还能
26、够改良土壤，提高作物的生产 力，因而可以作为农业应对气候变化的增汇、增产的双赢途径。（摘自生物炭在农业生态系统中的运用）材料三土壤中添加的生物炭，可以改善土壤理化性质，可以防治土壤中的重金属和一些污染物质沉积，有利 于土壤改良与修复。相关研究发现，不同原料和裂解温度所生产的生物炭不同，故对土壤重金属修复的效 果不同，不同类型的土壤重金属对于生物炭的响应也是十分复杂的，从而呈现出互不相同的土壤重金属修 复效果。另外生物炭还田，由于生物炭几乎为纯碳，这等于把碳封存进了土壤中，减少了二氧化氮和甲烷等温室气体的排放，这有利于减轻现今地球的温室效应。因此，生物炭的综合利用有助于构建新型开展模 式，追求低
27、碳高效经济开展，对保障国家环境、能源、粮食平安等有十分重大的意义。目前，很多国家已 经开展了与生物炭更广泛作用有关的系统深入的研究，在美国和英国有专门的“生物炭研究中心”，这些研 究中心在关于生物炭方面的理论知识与操作技术研究方面都取得了一定进展。（摘编自章明华、李靖姝、黄梦琦生物炭对土壤性质的影响研究进展）.以下对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.生物质炭是各种废弃生物质在厌氧环境下发生热解反响生成的黑色生物炭，它的综合利用，有利于构 建新型开展模式，追求低碳高效经济开展。B.利用生物质炭改良土壤的思想根源于亚马孙河流域黑色肥沃土壤，它是2 500多年以前原住民
28、将植被 开垦后的林木废弃物土法炭化后混入土壤中的。C.秸秆炭化还田是中国农业农村部的重大引领性技术之一，它作为一种绿色农业科技，可以到达土壤改 良、农业增产、农民增收、食物优质与环境友好的目的。D.生物质炭直接施用到农田土壤中，能显著改良土壤结构，具有增加土壤孔隙度、降低容重等多种好处， 进而提高土壤肥力水平和作物产量，因此利用前景广阔。1 .根据材料二和材料三，以下说法不正确的一项为哪一项（）（3分）A. 土壤是地球生态系统的主要碳库，而土壤碳库中碳的含量对土壤肥力以及各种作物产量，和大气中温 室气体的含量等有着重要的影响。B.人类的农业生产活动以及其他措施大幅度影响土壤碳氮循环变化，对农田
29、生态系统的稳定性、生产力 及其环境效应具有关键性的影响。C.生物炭由于其在土壤中的稳定性以及其碳负性固碳理念，使其成为减缓气候变化研究的热点，在近些 年来被广泛应用于各类试验中。D.在土壤中添加生物炭，不仅可以防治土壤中的重金属和一些污染物质沉积，改良与修复土壤，而且还 可以减少温室气体的排放。2 .以下各项中，属于炭基农业技术运用的一项为哪一项（）（3分）A.湖南永州养猪场：利用活性炭处理的养猪场污水，解决环境污染的问题。B.甘肃甘州大棚蔬菜种植业：利用有机肥替代化肥，助力蔬菜产业大开展。C.潘根兴团队：将秸秆通过热裂解技术制成碳颗粒，提供秸秆炭化还田方案。D.海南花卉种植业：在苗木移栽中，
30、用草木灰配合有机肥做底肥，改良土壤。4.材料一中采用什么论证结构？请简要说明。（4分）5.节选的三那么材料都提到了生物质炭在农业上的运用情况，但三那么重心各有不同，请结合材料简要说明。（6分）材料二：.所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教化，以实现 其社会伦理与政治意图的一种教育形式。在“乐”与“诗”有机融合的和谐气氛里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的 道德修养，进而到达感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之人人深也。”所谓“仁言二 就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，那么相当于通过人们喜闻乐见的艺术
31、形式将某种道 理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能到达教化的效果？儒家认为，“乐 诗”能够“治心二 也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所 强调的君子要“兴于诗，立于礼，成于乐”（论语）。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道那么是通过征服人们的内在 心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺 的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中到达刚柔并济的社会功效。 “是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，
32、刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也” （礼记乐记），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等冶理手段一起来实现王道。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。诗经里的诗歌，不仅“雅诗”与 “颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，或者 可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子李札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表演的诗经不同歌 诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。（摘编自朱承乐诗之教）材料三：.儒家学说的哲学基础是中庸之道；中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法 家学说的根
33、本依据。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种 表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”， 把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同J与人和气相处，但坚持自己的原那么立场。 墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。孟子离娄说：“君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视臣如犬马，那么臣视君如国人；君之视 臣如土芥，那么臣视君如寇仇。”荀子王制说：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么载舟，水那么覆舟。” 无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻
34、为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、 相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的 是法家，为弱势群体奔波呼号的是墨家，儒家居中。仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，那么国空虚J荀 子那么主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强 调能力不同，而是二者兼顾。对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，论语开篇是学而，荀子开篇 是劝学和修身，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，荀子把法律 比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺
35、，人们的社会活动那么需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚， 但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是 贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学 说只能是一堆碎片。（摘编自张荣明中庸之道是儒学的哲学基础）1.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.在八僧中，孔子对于武和韶的不同评价，说明了美的未必就是善的。B.在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。C.西周政治没有善或道德的内
36、容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。D.儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。2.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A. “王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等 硬性手段。B.相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”， 而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力 辅助手段。C.今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本 质相通。D. “乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想 中的社
37、会。3.结合材料三相关内容，以下选项中不能表达中庸思想的一项为哪一项（）A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。B.万物并育而不相害，道并行而不相悖。C.质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。D.舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！4.“乐诗之教”是怎样实现其政治教化功能的？请结合材料一、二进行分析。.请简要分析材料三的论证思路。二、阅读下面的文字，完成15小题。材料一：.“美”作为某种与“真”、“善”不同的价值，是古人早就体会到了的。但审美价值有两个层次，需要 作些分辨。其较浅显的层次，是审美对象能产生一种别于实用的特殊效果，如诗文的辞藻和声律之美
38、，虽 无当于实用，却自为一种价值；其较深的层次，是审美作为人类意识把握世界的一种特殊方式，与知识的 方式取径不同而归极不二。从历史上看，审美价值的前一个层次，是容易被人们感知，故而更早为人们所 论述了的。汉魏六朝时代，诗赋大兴，文集从经子史书中独立出来，“文笔”说、“声律”说流行，都说明 时人已经把审美效果作为独立的价值来追求。然而，仅此还无以回答保守者的责问：毕竟这有什么用处？于是，有人把“立身”与“作文”判为二 途，说“作文”华艳放纵并不阻碍其“立身”的朴实端严。这也不过消极地讲声律翰藻的追求无伤大雅， 却不能积极地为审美价值作出令人信服的辩护。而且，仅就翰藻纷披、宫徵靡曼论审美，是不能把
39、“美” 论述为与“真”、“善”同等之价值的，它至多是一种无伤于“真”和“善”的良性赘瘤，存之即便无碍， 去了倒也干净。所以，声律翰藻的追求固是审美意识觉醒的表现，但假设停留于这一层次，那么马上就会有 人把这良性赘瘤当作恶性肿瘤来攻击的。要在中国传统的价值体系中为审美价值确立其合理地位，还有待 于审美观念的进展。我们可以注意一下六朝文论中的一个矛盾：一方面，声律辞藻越来越被认为是诗文的根本属性，另一 方面，声律过于复杂、辞藻过于繁富，却也一般要被反对。解决这个矛盾的方法是所谓“文质彬彬”之说， 即要求声辞方面的一定程度的讲究能与内容相适配。然而，在“文质”论的一般形态中，“文”与“质”其 实属于
40、两种不同的价值，“文”的价值在审美方面，“质”的价值却在政治、道德诸方面，两者的适配虽非 不可能，但颇有“牛体马用”的味道。与此相应的是，在对于诗文风格的品评上，南朝人经常赞赏的风格 是“清”，到唐代犹是如此。所谓“清”，其实是对声律辞藻的运用提出了很高的要求，既要讲究声律辞藻， 又不能让它障蔽意义（“所诠”）。然而即便如此，声辞在这里依然是第二位的，文之大义另有所在，此与把 声辞认作诗文根本属性的观念仍相矛盾。时至宋代，人们对于文学作品的关注重心从“能诠”全面地转向“所诠二 诗文“写什么”远比“怎么 写”显得重要，故文学批评中屡屡出现表示文义的“理趣”一词，使用者大都强调它高于字面功夫的意义
41、。 这固然使一局部内容“当乎义理”却缺乏审美特征的作品获得了过高的评价，但也带来审美观念的深入。 从苏轼的“反常合道”之“奇趣”到陈师道作诗“不犯正位”，都已超越声律辞藻等字面效果，而在诗文的 意义层次探求作品的审美价值。我们之所以重视“反常合道”一语，就在它实际上有见于审美价值的第二 个层次，即某种特殊的观照、把握世界之方式。而所谓“诗以奇趣为宗、就是说，对世界的审美把握是诗 的精神、诗的主旨。如此，那么声律辞藻等字面审美效果的追求，也就不再与内容相异趣。所以，我们认为 “理趣”说的形成，是中国传统审美观念获得了深入开展的一个标志。（改编自朱刚“理趣”说探源）材料二：.所谓宋诗的“议论化”，
42、是指诗的艺术表现形式，即它以议论的概括方式进行诗歌创作；而“理趣化”， 那么是指诗歌内容方面的哲理和奇趣，它以表现人生哲见和生活理趣的内涵为旨归。不过，宋诗这种议论化、 散文化的新诗风，究竟是功是过？却历来评价不一。南宋最早批评宋诗者是“贵含蓄”的张戒，他首先指 责“子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字诗人之意扫地矣”，他说苏、黄及其后人“不知咏物之工、 言志之为本也J我们究竟应该怎样看待宋诗的议论化和“尚理”呢？艺术创作就是要为审美内涵提供相应的形式外观和载体，但凡一切能够表达人类心灵中美好、珍贵东 西的艺术形式或载体，都是艺术本质的需求。而人的审美精神由于社会时代的不断开展，它也会逐步随之
43、变化而开展，这就决定了艺术表现形式的多维性。宋诗在特定的历史条件下，运用议论化的词句方式恰当地 表达了宋人心灵中“尚理”的审美内蕴，不仅是符合诗歌创作的艺术本质的，而且还是一个独特性的创造 和开拓，是对盛唐成就的一种超越。这样说来，张戒诸公，其论点的片面性和偏颇性，也就一目了然了。再进一步看，诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，因为人的精神世界是个有机的整 体，情性与理性虽然分属为两个不同的领域，却又存在着一定的沟通，当诗歌进行深刻的理念活动进程时， 它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华，从而促进审美情感活动的有利开展和内涵的丰富。虽然， 理念并不能完全脱离开审美情感而孤立存在
44、，还要“议论须带情韵以行”即理念必须由审美情感来加以 浸透，否那么就容易使诗歌堕入浅薄粗疏的泥沼。所以，苏轼在他进行其“以议论为诗”时，提出了 “诗以 奇趣为宗，反常合道为趣”的命题，即把“理”与“趣”结合起来，使“趣”与“奇”相追逐。所以盛唐 的“情景交融”，与宋诗的“情理交融”，应该说二者都有其独特性的创造，都有其存在的正当理由。因此， 张戒把“情”与“理”对立起来，企图用盛唐的“性情”这一块印章盖满诗史中的全部作品，不仅是徒劳的，而这本身就走进了取消艺术独创性的死胡同。（改编自朱靖华略说宋诗议论化理趣化）1.以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.保守者从功用的角度质疑
45、人类把握世界的特殊审美方式，认为其对于社会没有什么用处。B. “文质”论在解决诗文声辞与内容之间的矛盾时，很好地适配了两种异质形态的价值。C.直至宋代，审美价值的较深层次得到某种程度上的认识，推动了传统审美观念的深入开展。D.苏轼提出“诗以奇趣为宗”，是出于诗歌中的理念可以对审美情感发生必要的引导的原因。2.根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.作者以“良性赘瘤”为喻，其意在于论证审美价值在中国传统价值体系中的地位不高。B.苏轼以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的语言入诗，表达了宋诗“理趣化”的特点。C.南宋张戒批评指责苏轼“以议论作诗”的新诗风，这与他对诗歌本质的认识有密切关联
46、。D.陆游咏梅，赞其“零落成泥碾作尘，只有香如故。说明他重视诗歌的深层审美价值。3.结合材料内容，以下说法中最能支持材料二观点的一项为哪一项（）“事出于沉思，义归于翰藻J （萧统文选序）A. “诗不能离理，而贵有理趣。（沈德潜清诗别裁）“万趣会文，不离辞情J （刘勰文心雕龙）B. “理过其辞,淡乎寡味。”（钟噪诗品序）里请简要分析材料一的行文脉络。5.针对诗歌说理，宋人严羽在沧浪诗话中尊唐而抑宋，认为诗歌趣味只在于“吟咏性情”，而与“理” 无关。请综合上述材料谈谈你对此的理解。国练提升一、阅读下面的文字，完成15题。材料一：2019年火遍全国的哪吒之魔童降世成为中国影史动画票房第一，它将中国动
47、画电影的“天 花板”提升到了令人难以置信的高度。再加上先前的白蛇：缘起与近期的罗小黑战记等的影响， 再次引发了国产动漫是否已经“崛起”的讨论。仅从产量与体量来看，中国动画产业已位居世界前列。 20142018年，中国年均上映国产动画电影达34部，而2019年年初至10月已有32部上映。数据亦显示， 2018年中国动漫产业总产值已突破1 500亿元。中国早已成为动画生产的大国，并正向动画生产强国迈进。中国动画产业的转型升级正在展现成效。在国家文化战略层面，国家产业扶持政策为动画开展提供了 强劲助力，近年来中国动画逐渐告别补贴时代的粗放增长模式，开始向追求质量与效益的模式转型。在产 业内部，以20
48、15年光线传媒成立霍尔果斯彩条屋影业为标志，各大电影公司纷纷在动画领域谋篇布局、精 耕细作，涉及动漫、影视、游戏、衍生品、授权、实景娱乐的动画全产业链开始逐渐搭建起来。然而中国动画的问题仍相当突出：动画类型在电影产业中的票房份额还不够高；工业体系还远未成熟， 多是小而散的手工作坊式公司，缺乏具备强劲创作能力与雄厚产业实力的龙头性企业，即使是哪吒之魔 童降世的制作公司可可豆动画，亦因缺乏充分的自制能力，不得不大量对外分包；缺乏成熟规范的生产 和管理流程要判断国产动漫是否已经“崛起”，取决于判断的标准和参照系。纵向比拟，中国动画无 疑已成就卓著，但在面向国际的横向比拟之下，其短板弱项亦很明显。（摘编自詹庆生国产动漫“崛起”仍在进行时）材料二：国产动画兴起，首先源自内容质量的提高和题材的多元化。在内容质量方面，腾讯旗下企鹅 影视推出的快把我哥带走曾在日本动画网站NICONICO取得人气第一的成绩，日暮之隙那么入围了 戛纳电影节电影市场展映单元，国产动画的水平正在得到认可。在题材方面，除了仙侠、