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2、兵”，子夏是“文化传人”，子贡是“造圣运动”的 领袖，但他们的辈分都比子路低。颜回和子贡是“黄埔二期”（孔子自 齐返鲁后招收的学生），子夏是“黄埔三期”（孔子周游列国时招收的学 生）。子路，实在要算作孔门弟子中的大师兄。子路追随孔子时间最长，挨骂也最多。孔子对他，不仅是骂，而且 常常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路，而是子路的脾气太坏。他这个人, 用北京话说，叫“浑不吝”，也就是性子急，胆子大，脾气暴，一不怕 苦，二不怕死，水里火里不回头，是头奉牛。李零先生说他像李逵，有 道理。李逵是什么样的呢？ 口无遮拦，经常挨骂。子路就是这样。他心 里想什么，嘴上就说什么。老不老师的，他可不管，非说不可。现在
3、就来看孔子怎么惹得子路不高兴。据论语阳货，孔子曾 经有过两次被人招聘做官的机会，一次是在公元前501年，另一次是 在公元前490年。但是，这两次招聘都有问题。有什么问题呢？招聘者是叛军。公元前501年那一次，是鲁国大夫季氏的家臣公山弗扰盘踞费邑 谋反；公元前490年这一次，那么是晋国赵简子的家臣佛胖（音毕西） 盘踞中牟反赵。这两次，都是家臣反叛大夫，典型的犯上作乱，而孔子 居然两次都想去（子欲往）。子路就不高兴了。子路这人直呀！一不高兴，那表情就明明白白写在了脸上，论语 的说法是“子路不说”（说，就是悦）。其实岂止是不悦，子路还有话说， 而且话说得很难听。子路说什么呢？第一次，子路说：没有地方
4、去（末之也），也就算了 （已），为什么一定要去那种人那里（何必公山氏之之也）？第二次, 子路的话就更不客气。子路说：过去，仲由曾经听先生说过（昔者由也 闻诸夫子曰），出尔反尔当叛徒做坏事的人（亲于其身为不善者），君子 是不到他那里去的（君子不入也）。现在那家伙阴谋叛乱（以中牟畔）， 先生却要去帮他，请问怎么解释（如之何）？这话问得一针见血，不要说孔子不好回答，就连我们这些旁观者， 也替他老人家捏一把汗。于是后来那些尊孔的，就来帮孔子打圆场。有 人说，孔子哪里是真想去？不过考验试探学生罢了。也有人说，孔子答 应去，是因为心软、厚道，打算去了以后帮他们改邪归正。还有人说， 帮助家臣反叛大夫，也就间
5、接地帮助了诸侯，等于以毒攻毒。所以孔子 虽然并不想去，却也不拒绝。子路浅薄，哪里懂得夫子的深意。这就是曲意回护了。即便孔夫子，也未必领他们的情，因为孔子自 己有回答。其实子路的问题，也是我们的问题。前面说过，孔子是一个 学人。照现在的理解，一个学人，就该老老实实呆在家里做学问，为什 么要到处乱跑，又为什么那么想做官呢？孔子为什么那么想做官呢？且看孔子如何回答。第一次，孔子回答说：他们招聘我，难道是白招吗（夫招我者，而 岂徒哉）？答案不言而喻：不能白招。怎么个不白招呢？讲条件。怎样 讲条件呢？你要用我，就得依我的主张。依了孔子的主张又怎么样呢？孔子说，如果他们真的用我，我就把 那个地方变成东周（
6、如有用我者，吾其为东周乎）！回到东周，正是孔子为解决当时社会问题做出的设计。可惜，这个 设计，一直没有机会去实施。现在机会来了，能不抓住吗？这就是孔子急于做官的第一个原因：实施政治蓝图。然而孔子的这个说法，好像并没有说服子路。第二次，子路的质疑更加激烈，简直等于指责孔子言行不一。孔子 这回也急眼了。他说：不错，我是说过“君子不入”这样的话（然，有 是言也）O可是，真正坚固的东西，磨也磨不薄（不日坚乎，磨而不磷）； 真正洁白的东西，染也染不黑（不日白乎，涅而不缁）。这意思也很清楚：我这回是到坏人那里去。但是，像我这样真正的 好人，难道就会跟着变坏了吗？这当然也讲得通。不过，这只是回答了 能不能去
7、的问题，没有解释为什么要去。不错，真正的好人，到了坏人那里也不会变坏。但是，你又何必要 去呢？要知道，坏人并没有拿着刀子逼你去呀，就算不能严词拒绝，至 少也能婉言谢绝吧！这就让子路想不通。于是孔子又进一步解释说：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？ ”这 里说的“匏瓜”，是一种味道很苦的葫芦，只能挂着好看，不能吃。所 以，孔子这话的意思就是说，我难道就中看不中用，只能挂起来做摆设 吗？妙哉此言，这才是心里话。原来，孔子是一定要被人所用的。为什么呢？因为孔子的学问，首先是政治学，其次是伦理学。政治 学也好，伦理学也好，都要实践。不实践，一点用都没有，一点价值都 没有，而且也不知道那学问是对是错。怎么实
8、践？做官。要推行政治主张，固然要做官；要实现道德理想, 同样得做官。因为只有做官，才能教育人民，敦风化俗。更何况推行政治主张也 好，实现道德理想也好，都需要时间，孔子岂能不急？这就是孔子急于做官的第二个原因：实践学术主张。孔子急于做官，还有第三个原因：实现人生价值。孔子是什么人？或者说，是什么人的代表？ 土人，君子。土人是相 对于庶人的，君子是相对于小人的。士人与庶人、君子与小人，有什么区别？孔子认为，土人和君子有人生价值，庶人和小人没有。所以孔子说, 一个君子，如果“饱食终日，无所用心”，那就“难矣哉”（论语阳 货）。“难矣哉”是什么意思？李泽厚先生说是“难办”，李零先生说是 “难受”，总之
9、是不行。孔子还说，一个土人，如果贪图安逸（怀居）， 那就不配称作土，谓之“缺乏以为土矣”（论语宪问）。为什么呢？ 就因为土人和君子有人生价值，而要实现人生价值，就必须做事。那么，土人和君子做什么事？两件事：一是做官，二是做学问。而 且，最好是两件事都做，即“仕而优那么学，学而优那么仕”（论语子张）O这句话虽然是子夏说的，却很能代表孔子的意思，因为这就是他的 理想一一在读书与做官之间游刃有余。过去，人们常常把“学而优那么仕”理解为书读得好，就能做官，或 就去做官，这是不对的。因为这句话的前面，还有“仕而优那么学”。如果“学而优那么仕”是“书读得好就做官”，那“仕而优那么学”是 什么意思？是“官做
10、得好就读书”吗？显然不通。其实，这里的“优”， 不是“优秀”，而是“优裕”，即“有余”或“富余”。也就是说，做官 而有余力，就治学；治学而有余力，就做官。一边做官，一边做学问，两边都不耽误。这当然也不错。但如果做不到呢？首选什么？做官。在孔子看来，做官是最重要的，不做官那么是可耻的。为什么最重要 呢？因为做官是读书的目的。为什么不做官可耻呢？因为只有做官，才 是土人和君子的正当职业；也只有通过做官赚的钱，才是土人和君子的 正当收入。要知道，士人和君子也是人，他们也要谋生，要吃饭，要有钱用。钱从哪里来？非由天降，非由地生，只能去做官。种地是不行的，孔子瞧不起那些“鄙事”。孔子有个学生，就为这 事
11、很不讨老师喜欢。这个学生叫樊须，字子迟，所以又叫樊迟，比孔子 小三十六岁，也是“黄埔三期”。此人不知哪根筋搭错，居然提出要学习种粮。孔子说，这事我不如 老粮农（吾不如老农）。又提出学习种菜。孔子说，这事我不如老菜农 （吾不如老圃）。樊迟一走，孔子就大骂这学生，说是“小人哉，樊须 也”（论语子路）O显然，在孔子看来，干农活，当工匠，做生意，都不如读书做官。 读书做官的是君子，其他都是小人。咦，这就奇怪！孔子不是说过，他自己少年时代也“多能鄙事”吗？ 怎么又蔑视农工商了？对不起，“多能鄙事”那是过去。过去，孔子是 “小人”，甚至是“贱人”。为了 “谋生”，不能不干些“下贱活”。这些 “下贱活”，也
12、曾经让他从中受益。这一点，他也成认。但现在，他饱读诗书，满腹经纶，是“君子” 了。“君子谋道不谋 食”（论语卫灵公），也就是“谋心不谋生”，岂能再去种粮种菜, 挑个小担儿卖红薯？何况孔子还有一个观点，叫做“成事不说，遂事不谏，既往不咎” （论语八侑），也就是过去的事情不能纠缠，要紧的是面向未来。 未来是什么？做官！做官！做官！由此可见，孔子主张士人和君子做官，就像现在的国企改革一样， 是要解决两个问题：人往哪里去，钱从哪里来。人往哪里去？往政界去。 钱从哪里来？从俸禄来。所以必须做官。为了做官，孔子曾经放言，说是如果有人用他来治国或者齐家，那么“期月而已可也，三年有成”（论语子路）。期，音基。
13、从今年这个月到明年这个月，叫“期月”，也就是整整一年。孔子 的意思很清楚，只要让我做官，保证“一年初见成效，三年大获成功”， 简直就像现在的某些医药广告。孔子还为自己的学生做宣传。据论语雍也，有一次，鲁国大 夫季康子向孔子征求意见，问他的学生谁可以出来做官。季康子先问子路，再问子贡，再问冉有。子路和子贡，前面说过了， 这里简单介绍一下冉有。冉有，名求，字子有，生于公元前522年， 比孔子小二十九岁，“黄埔二期”的。他也是孔子的重要学生，特点是 行政能力强，还善于理财，最适合做财政部长。孔子的回答，是他们三 个都不成问题。子路果敢决断（由也果），子贡通情达理（赐也达），冉 求多才多艺（求也艺）。
14、从政治国，绰绰有余，做个官算得了什么呢（于 从政乎何有）？可见，只要有机会，他不但推销自己，也推销学生。好家伙，这就简直是“官迷心窍” 了。自己想做官，也主张学生做 官，还认为读书的目的就是做官。当年批判他“读书做官论”，不算冤 枉。那么，孔子是“官迷”吗？不是。为什么呢？两个原因。第一，孔子虽然很想从政，准备从政，急于从政，却并 非见官就拜，是官就做。孔子做官，是有原那么、有底线的，这就是必须“邦有道”，也就是 政治清明。孔子说得很清楚：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也J （论语宪 问）谷，就是官员的俸禄。古代以谷米为俸禄，相当于现在的工资、 薪水。所以这话的意思就是：国家政治清明，可以出来做
15、官。国家政治 黑暗，也做官领薪水，就可耻。孔子又说：“天下有道那么见（现），无道那么隐。邦有道，贫且贱焉， 耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（论语泰伯）这意思也很明白。 天下太平，就出来工作（见）；不太平，就当隐土（隐）。国家政治清明， 你还穷兮兮、赖兮兮的，没有财富（贫）也没有地位（贱），可耻！国 家政治黑暗，你却荣华富贵，飞黄腾达，更可耻！这样一说，我们就清楚了。出不出来做官，要看政治状况。为什么 要看政治状况？因为政治状况不好，理想不能实现，自身也不平安。所以，在孔子那里，做官是重要的，却不是唯一的。这是孔子的第 一条原那么。第二条原那么，就是你再想做官，再想赚钱，再想富贵，也必须“取
16、之有道”，不能采取不正当手段。在论语里仁，孔子说，发财和做官（富与贵），这是人人都希 望的（是人之所欲也）。但如果必须采取不正当手段去得到（不以其道 得之），君子就宁肯不要（不处也）。贫穷和卑贱（贫与贱），这是人人 都厌恶的（是人之所恶也）。但如果必须采取不正当手段去躲避（不以 其道得之），君子就宁肯不躲（不去也）。这里的第二个“不以其道得之”好像有点问题，杨伯峻先生认为应 该是“不以其道去之”。这个也不必去管他，反正孔子的意思就是，追 求富贵也好，躲避贫贱也好，都必须采取正当手段。孔子这段话很重要，也很有意思。他虽然强调“道却也不回避欲”。富与贵，是人之所欲也”；“贫与贱，是人之所恶也”；但
17、“不以其 道得之”，那么“不处”、“不去”。这可真是既坚持原那么，又实话实说，不唱高调，可谓“真君子”！可惜后世许多人，却只成认后半截，不成认前半截；或者只强调后 半截，不强调前半截。这是不全面的，也不是孔子的原意，更不是孔子 的理想。孔子的理想，是天下有道，读书做官，富贵荣华。身处乱世，隐居 民间，安贫乐道，是不得已而为之。因为士之为士，就是要做事。不做 事，又何以为士？既然做了事，那么富也好贵也罢，又有什么不能要的？ 至于世道不好，做不了官，那只能怪运气。想，还是可以想的。当然，不想，也是每个人的自由。当真不想的， 是“真隐士”。最怕的是心里特想，嘴上又不成认。这是什么？是“伪 君子”。伪君子是孔子不喜欢、不赞成的，我们也不喜欢、不赞成。现在我们知道孔子为什么想做官了。一是为了实施政治蓝图，二是 为了实践学术主张，三是为了实现人生价值。这才有他所谓的“读书做 官论”。问题是，做官并不容易，得会才行。不会，也白说。那么，孔子他会做官吗？且听下回分解。