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1、孔子的学生：谁是好学生孔子到底喜欢什么样的学生？我们的问题，也是孔门弟子的问题。讨论结束后，子路、冉有、公西华先走，曾皙后走。曾皙就问孔子：他们三个 讲得怎么样？孔子说:也就是讲了各自的想法而已（亦各言其志也已矣I曾皙问： 先生为什么要笑仲由呢？孔子说:治国靠礼，他一点都不谦让,所以我笑他。看来， 孔子的哂之，是含有讥笑意味的微笑。曾皙又问：难道冉求讲的不是治国吗？ 孔子说，怎么不是？曾皙又问：那么公西赤讲的不是治国吗？孔子说，有祭祀，有 结盟，不是治国是什么？如果阿赤都只能做小事，谁来做大事？这次讨论，就到此为止，留下了许多不解之谜让后人猜。比方说，孔子对他这 四个学生到底怎么看？曾皙，好像
2、是欣赏的，吾与点也嘛！其他三位呢？似乎 没什么，不过”各言其志也已矣“。其实子路、冉有、公西华，都是孔子的好学生。 他们三个的关系，也可能比拟密切，屡次同时在论语中出现。比方仍据先进 篇，子路曾经问孔子：听到了就去做吗（闻斯行诸）?孔子说，父亲和兄长都在, 怎么能听到了就做（有父兄在,如之何其闻斯行之）？冉有也问了同样的问题：听 到了就去做吗（闻斯行诸）?孔子说，当然，听到了就该去做（闻斯行之这下 子公西华不懂了。同一个问题，怎么会有两种答案呢？所以他对孔子说：赤也惑， 敢问孔子回答说：求也退，故进之；由也兼人，故退之。求，就是冉有。由， 就是子路。退，就是退缩。兼人，就是勇为。冉有这个人，大
3、约比拟瞻前顾后，因 此孔子鼓励他勇往直前。子路这个人，那么胆大妄为，因此孔子告诫他不要听风就是 无愧色的，也只有阿由吧？别人阔气不嫉妒，自己贫困不贪求，怎么会不好？子路 难得一回表扬，就老念叨这几句。孔子又说，不过如此，念叨什么（论语子罕）？ 这就是敲打了。孔子为什么总是敲打子路？就因为子路太冲了，危险！他担忧子路 会出问题。据论语先进,孔子甚至说过这样的话：像阿由这样的,恐怕不得好 死吧（假设由也，不得其死然）!孔子这话，原本带有开玩笑的意思。当时孔子和四个学生在一起谈话。大孝子 闵子骞恭恭敬敬，一脸的严肃；冉有和子贡谈笑风生，快快活活。子路呢？行行 如也（行音航去声），也就是愣头愣脑，罡罡
4、的。孔子就说了这句玩笑话，没想到 却不幸成为事实。公元前480年，卫国发生了内乱，情况十分危急。因为弟子 多仕于卫（史记？孔子世家），所以孔子非常担忧。据左传？哀公十五年, 孔子说：阿柴是会回来的，阿由可是死了（柴也其来，由也死矣）！柴，就是高柴， 字子羔或季羔（柴是一种羊，柴羊），黄埔二期的，比孔子小三十岁（或四十岁1 他个子很矮，相貌较丑，智商不高。据论语先进，孔子对他和子路的评价，是 高柴愚笨（柴也愚），仲由鲁莽（由也噫工结果，矮小愚笨的高柴回来了，强壮英 武的子路牺牲了，而且死得很悲壮，很惨烈（请参看本章第三节孔子的心里， 真是很难过。子路壮烈牺牲，是在孔子七十二岁那一年。这时，孔子的
5、状况和心境又如何？ 雨。孔子的因材施教，这条记载就是证明。其实孔子对子路、冉有、公西华是有评价的，只不过不在这一篇，在公冶长。 当时鲁国有个贵族叫孟武伯的曾经问孔子：子路、冉有和公西华是否“仁。孔子 的回答是，子路可以负责千乘之国的兵役和军政，冉有可以当邑县的长官和大夫的 管家，公西华可以当外交官和主持人。至于他们是不是仁 ？不知道。此外，同 为先进篇，还记录了孔子与季子然（可能是季孙家的人）的对话。这人问孔子， 子路和冉有算不算大臣 ？孔子回答说，他们两个，可以算是具臣。意思也 很清楚：不算大臣把这几条材料放在一起，孔子的看法就很明确了：他肯定子路、冉有和公西 华的能力，而且说法和他们的自我
6、评价一样，但对他们的境界有保存。什么是具 臣 ？就是有工作能力的臣僚。什么是大臣？孔子的定义，是以道事君，不 可那么止。也就是说，以大道和正义来辅佐君主（包括诸侯和大夫如果行不通， 就辞职。显然，子路和冉有还做不到这一点，所以孔子不成认他们是大臣二也 所以，季子然又问了一句：那他们会一切都顺从老板，是老板的跟屁虫吗（然那么从 之者与）？孔子说，杀父弑君的事，倒不会跟着干。这就很清楚：子路和冉有，有 工作能力，能够治国齐家；有道德底线，不会弑君杀父；但还没有到达以道事君， 不可那么止的最高境界。这是子路和冉有。公西华呢？也是个有能力的，尤其擅长外交。据论语雍 也，公西华曾出使齐国。公西华走了以后
7、，冉有就为他的母亲向孔子请求小米（请 粟X这个请粟是要还是借？不清楚。冉有为什么能向孔子请粟？因为擅 长理财的冉有，这时是孔子的大管家（宰1他是先当孔子的宰，为孔子理财，然 后才当季康子的宰，为季康子理财的。冉有“请粟，孔子怎么说？孔子说，给他 六斗四升（与之釜冉有请求再加一点。孔子说，那就再加二斗四升（与之庾I 结果呢？冉有给出的小米，大大超过这个数字（与之粟五秉X孔子就不高兴了。 孔子说，阿赤出使齐国，坐着高级轿车（乘肥马），穿着漂亮衣服（衣轻裘1君子周急不继富，只可雪里送炭，哪能锦上添花？此事是一个疑案，有许多问题弄不清。比方说，公西华出差，为什么要孔子给 钱？他出的究竟是公差（替鲁君办
8、事），还是私差（替孔子办事）？公西华乘肥 马，衣轻裘他的母亲为什么还没钱用？公西华家里缺钱缺粮，他自己为什么不 说，要冉有去”请粟 ？这些问题，学术界历来争执不下。我认为，公西华出的是 公差。他乘肥马，衣轻裘，是鲁君给他的待遇，也是为了鲁国的体面。但公款 不能私用，公西华也不能把鲁君的钱给母亲，或者让母亲和自己一样乘月巴马，衣 轻裘。挪用公款是不忠，母亲没钱是不孝。忠孝不能两全，公西华只能如此。冉 有却认为，一个人在外头风光体面，家里也不能穷兮兮的。可是这话并不能去对鲁 君讲，也就只好向老师要钱。孔子认为冉有的要求有一定道理，就批准了六斗四升 再加二斗四升。冉有呢？觉得这么一点小米，并不能使公
9、西华的母亲也? 她儿子一 样体面，就自作主张给了一大笔。这就和孔子的想法不同了。孔子认为，即便是慈 善事业，也不是这么做的。何况冉有的做法，还是慷他人之慨？事实上，就在子华使于齐，冉子为其母请粟”这一章后面，紧接着就有一条 相关记录，也在论语雍也。这记录说，孔子有个学生叫原思。原思就是原宪, 字子思，生于公元前515年，比孔子小三十六岁，黄埔三期的。这人是个贫困 生。如果说子贡是孔门弟子中最富的，原宪就是最穷的。公西华家里没钱，那是相 对他在外面的风光而言。原宪却是真穷，穷得叮当响。也许是由于这个原因吧，孔 子让他做了自己的管家（应该是在冉有做了季康子的宰之后），并给他粟九百。 九百什么？斗？
10、升？斛？石？不知道。但孔子的俸禄是“粟六万，九百也算不少。 可是原宪不要。孔子就说：你不要拒绝。自己不吃，也可以给乡亲们嘛！可见孔子 并不小气，但有原那么。该给就给，该多少就多少，不该就不给。当然这也只是我的猜想，姑妄言之。但我们也可以从中看出三点。第一，孔子 的生活水平至少是小康，否那么拿不出那么多钱来给学生。第二，孔门有如大夫的家 族，有老板（孔子），还有管家（宰工第三，孔门师生关系不错，有如家人。学生 帮先生管事，还多少有一点自主权。同学之间，也像兄弟，连同学家里的事都管。这就是公西华的情况。公西华到达了最高境界吗？也没有。孔子心目中的最高 境界是什么？仁。孔子对公西华的评价是什么？和子
11、路、冉有一样，也是不知其 仁也。其他学生呢？孔子没说，估计也不算。因为在孔子看来，就连他自己，都 达不到。孔子说得很清楚：“假设圣与仁，那么吾岂敢（论语述而I也就是说，圣 和仁这两种评价，我是不敢当的。孔子都不敢当，就别说是学生们了。有人说，孔子这话是谦虚、客气，不能当真。因为在“假设圣与仁，那么吾岂敢 后面，还有孔子的自我评价一要说我这个人为之不厌，诲人不倦，倒还差不多（可谓云尔X于是人们就想：孔子，不会只是学习不厌烦、育人不疲倦吧？孔子 的境界，也不会仅此而已吧？可见假设圣与仁，那么吾岂敢”是谦虚。孔子是谦虚吗？未必。实际上为之不厌，诲人不倦”这个评价并不算低。所 以公西华马上就接了一句：
12、这正是我等学不来的（正唯弟子不能学也工当然，公 西华也可能是拍马屁。但不管怎么说，孔子自己不算仁，学生们也就算不了， 包括曾皙。那么，孔子欣赏曾皙什么？这个问题不好回答。曾皙这个人，在孔门弟子中，远不如他儿子曾参重要。他 在论语中，也就出现了一次。按照孟子的说法，他也不是孔子的得意门生。孟 子说，孔子最欣赏的，是中行之士，叫做中道。次一等，是狂放之士， 叫做狂者。再次一等，是狷介之士，叫做狷者。最次T ,是好好先 生，叫做乡原（也叫乡愿 中行之士不偏不倚，中规中矩，合于中庸之道， 最好。狂放之土积极进取，但志大才疏，次之。狷介之士洁身自好，但消极无为， 再次。好好先生外表上一团和气，实际上同流
13、合污，看起来还无可指责，最坏，简 直就是贼害道德的人，即德之贼。曾皙，就是第二等的狂放之士，即孔子之 所谓狂（孟子？尽心下），孔子怎么会十分欣赏？但如果孔子并不欣赏，请问他 那个吾与点也又是什么意思？对不起，没人知道。就连曾皙自己，大约也一头雾水。下课以后，他故意落在 后面，问这问那，就因为不明白老师为什么单单夸他。可惜曾皙不敢直接问，孔子 也不直接答。说了半天，还是不清不楚，惹得后人乱猜。从朱熹开始，就各种说法 都有，众说纷纭，莫衷一是。我倒是比拟赞成李泽厚先生的观点，孔子也许不过一 时赞叹，未必有什么深意。但要说一点意思都没有，怕也不是。意思嘛，应该还 是有一点的。事实上，即便曾皙本人不是
14、孔子最欣赏的学生，他那个浴乎沂，风 乎舞零，咏而归的志愿，孔子还是真欣赏。所谓“吾与点也，既是孔子“一时 之赞叹，恐怕也是他由衷之赞叹”。这就有点意思了。什么意思呢？我认为就是乐二乐，是孔子学说的重要范畴之一。在孔子那里，做人的最高境界是“仁，治 学的最高境界就是乐孔子有句名言，叫做知之者不如好之者，好之者不如 乐之者（论语雍也也就是说，对于知识和学问，知道不如喜欢，喜欢不如快 乐，快乐是最高境界。为什么？孔子没说，但可以从他的另一句话去猜。孔子的另 一句名言，是古之学者为己，今之学者为人（论语宪问还有一句话也可以 做参考,就是君子求诸己，小人求诸人（论语卫灵公I己,就是自己；人, 就是别人。
15、为己，就是为自己；为人，就是为别人。同样，求己，就是求自己；求 人，就是求别人。所以这两句话，就可以理解为为人不如为己和求人不如求 己。这就很难被某些人接受。孔夫子，大圣人，怎么会说这种自私自利的话？ 于是后世的一些儒生，便千方百计来做一些曲里拐弯的解释，比方把求”解释为 要求、责备。其实，如果我们把这话界定在学习的范围内，就完全正确。人，为什 么要学习？归根结底，在为了自己。往小里说，是为了自己能够自食其力谋生;往 大里说，那么是为了自己能够堂堂正正做人。甚至我们还可以说，自食其力谋生，正 是堂堂正正做人。谋生，是每个人自己的事，别人替代不了。做人，也是每个人自 己的事，别人也管不着。为了自
16、己能够问心无愧地活着而做人，这是君子；为别人 活着，做给别人看，这是小人。这就叫古之学者为己，今之学者为人为自己, 也就只能靠自己。所谓“求诸己，就是靠自己。所谓求诸人，就是靠别人。别 人和自己，谁可靠？自己。从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类 的幸福，全靠我们自己。国际歌的说法，比那些酸腐文人的解释好。读书学习做学问，既然是为了自己,也只能依靠自己，那就必须快乐。因为学 习的目的，原本就是人的幸福。如果这幸福的表现形式居然是痛苦，那它还是不是 幸福，就成了问题。何况在孔子看来，学习是终身的事。如果学习是痛苦的，岂非 让人痛苦一辈子？实际上，孔子一直都在强调快乐。论语的第一句话，
17、就是学 而时习之，不亦说（悦）乎（论语学而 这也是一句历来说不清的话。时，是 按时，还是时时？习，是练习，还是复习？有争议。但学习应该快乐、愉悦，那么是 肯定的。其实你看孔子的教学，比方他和学生之间的讨论，是何等的快乐。他的课 堂，简直就是快乐大本营。所以，我从来不赞成什么学海无涯苦作舟，更不 主张头悬梁锥刺股:我的口号是：如果所有的学校和课堂都充满快乐，中国的 教育就真正成功了！学习是快乐的。谁在学习中快乐，谁就是孔子的好学生。曾皙是否做到了这一 点，我们不清楚。但他至少是快乐的，或者认为快乐是重要的，所以孔子赞成他。 但是，如果既像孔子一样好学，又像曾皙一样快乐，恐怕就非成为孔子最钟爱的学
18、 生不可。那么，谁是孔子最钟爱的学生呢？颜回。颜回，字子渊，所以也叫颜渊。他生于公元前522年，卒于公元前481 年，比孔子小三十岁，黄埔二期的。颜回经常受老师表扬，最讨孔子喜欢。而 且，孔子表扬他的话，都很过头。比方前面说过，曾经两次有人问孔子弟子孰为 好学，孔子都回答有颜回者好学，还说颜回一死就没有了,好像别人都不是他 的学生（分别见论语雍也和论语先进孔子甚至还说，他的学生当中， 只有颜回能够做到其心三月不违仁、也就是长时间地不违背仁德。至于其他学 生，顶多撑他十天半个月（论语雍也好家伙！幸亏颜回只是不违，还不算 到达。否那么，他连老师都超过了。颜回为什么讨老师喜欢呢？也有许多原因，比方好
19、学、听话、善悟等等。但我 以为，颜回的乐丁恐怕是重要原因。孔子曾经这样赞美颜回：贤哉回也！ 一箪 食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也r（论语雍也） 箪，就是盛饭的竹篮；瓢，就是舀水的瓜瓢。所谓一箪食，一瓢饮，也就是生 活极其贫困简单。这是许多人都忍受不了的（人不堪其忧），只有颜回不改其乐。 穷开心吗？喜欢住贫民区吗？当然不是。颜回之乐，显然不在箪食、瓢饮、陋巷， 而在谋道、读书、做学问。也就是说，只要能够治学悟道，颜回就快乐。吃什么， 喝什么，住在哪里，无所谓。这就叫不改其乐。其，就是颜回的。其乐,就是 颜回自己的、本来的、固有的乐。所以，颜回不改其乐：就意味着他把学问和
20、道德本身当作了快乐。这就是谋道治学的最高境界了。难怪孔子要像唱咏叹调一样 地夸他：贤哉回也！贤哉回也！孔子不但夸颜回，还要当着别的学生夸，和别的学生做比拟。比方我们前面就 说过，孔子曾经问子贡，你和颜回哪个更强。子贡这人乖巧，马上就说颜回比阿赐 强多了，结果孔子大为高兴。孔子甚至替颜回抱不平。他说，颜回的学问和道德都 好啊（回也其庶乎），可是一贫如洗，穷得叮当响（屡空X阿赐不守本分（赐不受 命）去做生意，投机取巧，却一猜一个准（亿那么屡中），次次发大财（论语先进X 这话恐怕有问题。颜回自己都不改其乐，您老人家着的哪门子急？安贫乐道固 然好，经商做官也不错嘛！想当年，您老人家想回国，不就是子贡和
21、冉有在张罗吗（请参看史记？孔子世家）？子贡不挣钱，冉有不做官，大家都学颜回，您老 人家周游列国，谁赞助呀？您老人家打道回府，谁帮助呀？所以，孔子夸颜回，就有人服，有人不服。谁不服？子路。据论语述而, 有一次，孔子当着子路的面对颜回说：有人用，就做官（用之那么行）；没人用，就 归隐（舍之那么藏I能够做到这一点的，只有咱俩吧（唯我与尔有是夫）！子路一听 就不高兴了。子路说：先生如果行军作战，又和谁一起（子行三军，那么谁与）？孔 子当然明白子路的意思，就反唇相讥说：反正不和空手打虎、赤脚过河、死了也不 后悔的人一起！这可真是好玩！你看这哪像圣人和圣徒对话，简直就是小孩子吵架斗嘴。但我 读论语，最喜欢的就是这种真实的场面。我也和李泽厚、李零先生一样，最喜 欢子路和子贡。他们一个有勇，一个有谋,就像李逵和吴用，实在是爱煞人也！事 实上，子路的话是有道理的。您老人家总是夸颜回,请问做事靠谁，用钱靠谁，平 治天下保家卫国又靠谁？但孔子的话也有道理，那就是子路的有勇无谋不可取。孔子其实也是喜欢子路 的。他曾经这样赞美子路：穿着旧袍子，和穿皮大衣的人站在一起，却心安理得毫