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1、一、美学史上对美学讨论对象的几种代表性看法第一种，认为是讨论美与美的规律的一门学科。如柏拉图大希庇阿斯篇。第二种，认为美学是讨论艺术的。来源于黑格尔。美学（在英文版里译成“美的艺术哲学”）第三种，认为美学是讨论审美阅历与审美心理的学科。它分为两个层次：1认为美学是讨论人自身的审美阅历的，是将人的审美感受、感情、体验这些主观方面作为美学讨论的对象。从客体转向主体，而且是转向主体的心理方面。这个传统是十七、十八世纪英国阅历派开场。分析哲学的代表人物：维特根斯坦。认为关于“美”、“善”之类的形而上学概念都是伪命题。杜威也主见以审美阅历作为美学的讨论对象，艺术即阅历。美国新自然主义美学家托马斯-门罗也
2、强调对审美阅历作尽可能客观的描绘。中国有李泽厚。2比审美阅历深一层，以审美心理活动为美学讨论对象。这种观点也是偏向于主观方面，关注的是“美感在心理上是怎么产生的”等，从心理学角度讨论审美阅历，美学就成了审美心理学。如德国的费希纳，试验学美、美学入门，认为美学是“关于快与不快的学说”。弗洛伊德觉察了心理的无意识层面，用来说明文艺中的心理学问题。其学生荣格把无意识改为集体无意识，提出了原型理论。第四种，认为美学的讨论对象是人与现实之间的审美关系。中国的蒋孔阳美学新论。二、对美学学科的讨论对象的相识美学讨论的对象是审美对象，即表达着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。审美关系的现实绽开，就是
3、人的审美活动。并非全部的有审美因素的现象都等于审美现象。美学应当是讨论人与世界之间的审美关系、讨论表达审美关系的审美现象与审美活动的学科，这是美学讨论的中心问题与主要对象。艺术美艺术中的审美现象。艺术本质上是一种审美活动，是审美活动最高级、最典型的形式。波兰现象学家英伽登认为审美对象与艺术品是分开的。艺术美是一种在审美活动中现实地生成的审美现象，而不是游离于人的审美活动、固定不变的美的现象。法国美学家杜夫海纳认为艺术品必需被以审美的方式知觉才会成为现实的审美对象。自然美自然界中的审美现象。自然只对人才有意义，没有人，自然不存在审美意义。自然美是在人类社会与人的理论的漫长开展过程中慢慢发生与生成
4、的。科技美科技活动中的审美现象。日常生活中也存在大量审美现象。审美形态多种多样。广义的美不但包括美丽与崇高、悲剧与喜剧，而且能把丑、荒唐、惊颤等形态包括进去。“丑”在确定条件下会向美而转化。19世纪才有特地讨论丑的美学著作的出现。说审美现象是美学的讨论对象事实上等于说审美活动是美学的讨论对象。其中艺术活动是最高级、最典型的形态。三、美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科它包括三个层面：美学讨论对象是审美现象也即审美活动；美学是一门人文学科；美学是一门综合性的人文学科。首先，美学是一门人文学科，而不是自然科学与社会科学，理由是：第一，作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的讨论对象不一样。第二
5、，美学作为人文学科与自然科学、社会科学的讨论方式与方法也不一样。为什么说美学是一门综合性的人文学科？因为美学与其他学科有着严密的联络，不能把它作孤独的讨论，它与很多学科有穿插，有互相浸透、影响与综合。哲学是美学的根基，美学包含着哲学的品德。另外，它与艺术也有分不开的联络。它是以艺术活动为中心的，并且不断从各种艺术之中吸取养分。它与自然科学也有很多联络，不断受到科学新开展的推动与科学新方法的启迪。美学也与艺术的各个门类也开场结合起来，各种详细门类的美学不断生长出来，美学更加丰富。由此可见，美学是一门综合性的学科。综上所述，美学是一门关于审美现象或审美活动的综合性的人文学科。四、美学的讨论方法讨论
6、方法是多样的与综合的。首先，美学既然是讨论详细的审美现象与现实的审美活动，就意味着美学讨论比一般人文学科更为留意感性的阅历、情感的契合、心灵的碰撞，更多地要求阅历科学的协作与扶植；其次，美学必需广泛吸取其别人文学科以与自然、社会科学的成果。美学的讨论方法有主次之分。核心方法：哲学方法。为什么说美学讨论方法的核心方法是哲学方法？首先，美学自诞生起就附属于哲学，后来美学成为独立学科，从来没有脱离过哲学，直到当代各种有影响的美学流派与思潮都有相应的哲学思想为背景。其次，由于审美活动是人类最高级、最困难的一种精神活动，而且是具有当下的一次性特征的精神活动，须要主体的全身心投入，尤其须要主体在观念世界中
7、尽情游历，以洞悉审美的真谛，这是科学与试验方法与其他任何方法都力不能与的。再次，美学涉与到人生在世、人的生存理论、无限意义等整体深层的根源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、冥想、领悟的哲学方法才能驾驭。最终，美学作为一门理论学科，不仅包括在理性潜在指导下现象的辨析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通，还必需在此根底上进展逻辑推演、抽象思辨与理论提升，这也离不开哲学思索。因此，核心方法应是哲学的方法。第二节 美学的诞生与学科开展外语学习网美学一词是1750年鲍姆加登创立的。一，审美意识、美学思想、美学学科美学的三个阶段审美意识审美思想美学学科。审美意识是指人类在生存理论中萌发出来的有某种不明晰审
8、美追求的意识。分为初级与高级两个层次。初级审美意识最典型地表达在原始初民的生存活动中。高级审美意识不仅更成熟、更自觉，而且更为贴近对世界与人生的整体理解，也更具有普遍性，有更广泛的涵盖面。第四节 审美与人生一，审美是一种人生理论审美活动是人生的一个不行缺少的部分，随着社会的开展，人们对审美的需求也越来越猛烈。马尔库塞提出了“单面人”概念。审美理论一方面是人的生存与开展的须要，另一方面它也是以人生理论为源泉的。审美的创立与观赏都离不开人生理论。二，审美是一种高级的人生境界境界在人与世界的理论关系中生成，境界的本体之根深植于人生理论。人生境界的特点在于它的个体内在性与生成性。个体内在性是指人生境界
9、作为人们对人生意义的觉悟总是一种个人独特的内在体验，具有个体性，不期望别人也有同样的体验；它是个体由觉悟而生的内心的澄明，是内在的。生成性即指非瞬间性与非凝固性，即在稳定与变更中保持确定的强力。它是一种动态过程，不是被动地成型。人生境界是人们通过自身熬炼修养、进步觉解程度而不断生成的。冯友兰曾从低到高概括出四种境界自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。其中“天地境界”与审美境界有很多相通的地方。宗白华将境界分为六种“功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。”介于后二者之间，有艺术境界，即“艺术境界主于美”。觉解与情感不行分别。审美境界有一个根本条件是要
10、求在人与世界之间实现比拟高程度的有机统一。“物我两忘”，“天人合一”。审美境界也有不同的层次。审美境界高于一般的人生境界，它是对人生境界的一种诗意的提升与凝合，可以说是一种诗化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的审美境界。第五节 美学讨论的根本问题一，审美关系与审美活动审美关系、审美活动应当成为美学思索的起点、重点与焦点。审美关系附属于人与世界的存在论关系，是人与世界困难多样关系中的一种特别的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。第一，审美关系不是理智相识关系，而是情感体验关系。审美关系是通过对对象外观、形式的观照，返回到主体的内心，以自己内在生命的投入来领悟与
11、体验人与世界的存在意义，进而到达一种物我两忘、圆融一体的境界。第二，审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。第三，审美关系是人与世界之间的自由关系。自由关系是人与世界形成审美关系的关键。自由首先表现为超功利性，其次，自由表如今审美主体始终关注对象的意义形象，并且环绕这一意义形象而绽开自由想象与联想。再次，自由还表如今审美是人与世界之间的精神情感沟通。第四，审美关系在逻辑上先于审美主、客体而存在，而不是审美主客体逻辑上先于审美关系而存在（逻辑在先原则）审美关系就是植根于人与世界存在关系的、借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。审美活动与审美关系属于同一层次的概念。审美关系在
12、内，审美活动在外。审美关系通过审美活动而建构起来的，而审美活动则只有通过审美关系才得到表达。审美活动的根本动力是人的审美须要。只有在审美关系、审美活动中，才能形成所谓的审美主体与审美客体。全部的艺术作品都具有“物因素”。只有在审美活动中，这种“存在的真理”才从这些“物因素”里生发提示出来。审美活动、审美关系侧重于客体的表达生成审美形态；审美活动、审美关系侧重于主体的表达产生审美阅历。二，美与审美形态现成论认为美完全外在于人，与人无关的，外在于审美关系与审美活动的实体。生成论认为美只能在现实的审美关系、详细的审美活动中生成与当下发生的。广义的美包括着丑。美感指的是审美活动中与审美对象（客体）同时
13、建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式与存在状态，它表达为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、相识的自由人生境界、体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、华蜜感与愉悦感。外语学习网审美对象的特点：第一，它是情景交融、人与世界一体的人生形象；第二，它是主体能通过它“直观自身”，并与之产生精神情感沟通的意义形象；第三，它是超个体与眼前功利的、气韵生动的自由形象；第四，它是能唤起主体的联想、想象，使主体从有限的存在趋向无限的存在意义的超越形象。审美形态是指人对不同样态的美（广义）即审美对象的归类与描绘，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式与详细存在状态。三，美感与审美阅历审美
14、阅历简称美感。它具有三个特点：首先，审美阅历主要不是相识，而是一种感性阅历。（相识为理性）其次，审美阅历是一种快感体验，但不同于感官快感。最终，在审美阅历中，主体也追求对象，但这种追求是与特定对象绽开精神性的对话与沟通，以到达主体在心灵上与对象的与谐交融，产生精神上的满足与快感，即美感。四，艺术与审美教化艺术活动是审美活动最高级的方式，也是最典型的形态。审美活动的一切特性与规律在艺术活动中得到最集中、最全面的表达。艺术与艺术品的联络与区分。艺术活动的三个环节：艺术创立艺术作品艺术承受（往复循环）艺术活动三个环节的构成与绽开表达为以下四点：首先，它必需有作者；其次，作者对艺术品的制作、消费是独特
15、的，是“创立”；第三，艺术品从构造上来说是多层次的，意蕴不确定与空白；第四，艺术品必需被人审美地承受，进入详细、特定的审美关系中，才能成为现实的审美对象。第二章 审美活动论第一节 审美活动的存在方式一、审美活动的动力机制审美须要、审美志向、审美爱好审美须要什么叫审美须要？就是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、确定自己，并根据他的人生志向去自由而完好地呈现自己的精神要求。审美须要是在人的劳动不断深化的过程中，随着人的精神实力的开展而逐步生成的，它是人的本质力气的一种新的充溢与新的显现。审美须要的特征：1它是人所独有的一种具有内在必定性的生命须
16、要，它植根于人的生命活动本身的独特性质。2从人的物质须要与精神须要互相区分与联络的角度看，审美须要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。审美志向什么叫审美志向？审美志向是主体心目中关于完善的美的观念。所谓审美志向就是主体通过想象在头脑中构造出来的志向形态的美。审美志向在主体的审美心理构造中必定处于最高的位置。审美志向的作用：首先，它在确定程度上确定着主体对于审美对象的选择以与所做出的审美推断。其次，审美志向作为一种人生修养，干脆使审美活动成为主体人生理论的重要组成部分。审美志向与人生志向的内在关联。审美志向不仅仅是审美活动本身的产物，而是主体全部人生理论的结晶。审美志向反映着确
17、定时代的民族性、时代性与阶级性。它与社会志向联络在一起。审美爱好什么是审美爱好？是个人在审美活动与审美评价中所表现出来的主观爱好与倾向。内在方面实力或鉴赏力；外在表现爱好与品位。审美爱好与日常爱好的不同。审美爱好的两重性：存在着个体性与社会性、特别性与普遍性的冲突。审美爱好的特征：第一，审美爱好具有明显的特性差异；第二，影响主体审美爱好的主要因素是后天因素或社会条件。审美爱好的两重性确定了我们在成认其个体性的同时，还必需留意防止那种把审美爱好对立化的观点。“爱好无可争论”的观点是有害的。推断审美爱好的标准：第一，把审美爱好联络于详细的审美对象，看看根据这种爱好所做出的推断是否充分反映了审美对象
18、的客观特点。第二，审美爱好作为主体审美心理构造的组成部分，必定要受到主体审美志向的制约。二，审美活动的根本性质审美活动不同于人类其他活动的突出特点就在于，它根本上是一种整体性的，因此也就是以心灵感知与情感体验为表现的内在生命活动与独特精神活动。审美活动具有显明的主体性与充分的特性化特征。审美活动的特别性表如今：人与世界的本己性精神沟通黑格尔把审美活动“看作一种灵魂的解放，而摆脱一切压抑与限制的过程”，并精辟地提出“审美带有令人解放的性质”。最具特性化的精神活动审美活动首先是一种精神活动。审美活动在各种精神活动中最具有特性化。它把感性、个别性作为自己最根本的存在方式。有限无功利性与最高功利性的统
19、一审美活动的无功利是指审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必需以摆脱干脆功利目的为前提。审美活动的最高功利性是指审美活动指向一种整体的、根本的功利性，它把人向着完好的自由存在状态提升。“艺术作品的产生与观赏有助于我们成为更完备的人。”从最高的意义上说，审美活动并不只是人自我构成的手段，而是人自我完善的一种活动。审美活动是自律性与他律性的统一审美活动的自律性是指审美活动本身就是一个自身完备的世界，它不是手段，而干脆的就是目的本身。审美活动的他律性是指审美活动并不是一个封闭孤立、与世隔绝的世界。首先，它从根本上受到物质理论确实定与制约（社会消费力的程度）；其次，物质消费劳动所到达的历史水准以
20、与在消费中所形成的人与人、人与自然之间互相关系的特点，还会通过各种社会中介因素最终浸透到审美活动的详细内容中并确定着审美的方向与程度；再次，各种审美形态的历史性生成与演化，本质上不过是人的现实境遇、生存状况以与志向追求在历史中不断开展的一种审美凝合与反映。因此，审美活动与其他理论活动之间有着困难关系。三、审美活动的价值内涵审美活动是一种价值活动审美活动表达着人生价值，具有价值性。它就是实现人的特别的精神价值的活动。审美价值与一般价值活动的共性首先，审美活动与其他价值活动一样，都表现为以主体为根据、为目的、为趋向的一种特别的主客体关系。其次，审美活动同其他价值活动一样，都必定要受到社会理论活动的
21、深化制约，并随着社会理论的开展而开展。审美活动作为价值活动的特别性审美活动所追求的不是一般的价值，而是能满足人的心灵须要的精神价值。在审美活动中，主体从日常操劳的世界进入到一个深蕴着生命意义的特别世界。既是从生活世界中的短暂退出，又是向生活世界更深的突进。因此，审美活动所追寻的是能启迪人领悟人生真谛，并鼓励人不断去创立自己生活意义的一种独特的精神价值。“真”、“善”。审美活动是人最具本己性（本真性或本质性）的存在方式审美的需求就内在于人类特别的生命活动中，审美活动就是人之所以为人一种最具本质性的存在方式。详细表如今（超越性、自由的、应然的存在方式）：第二节 审美活动中的主体与对象一、审美主体与
22、对象只存在于审美活动中由于审美活动的存在，才为审美主体、审美对象的存在供应了现实的根据。为什么说审美活动是审美主体与审美客体的根底？首先，美并不是先于人而存在的一种东西。我们之所以说某种东西是美的，是因为这种东西对人有一种特别的精神意义，而这种意义是只有在审美活动中才能表现出来的。所谓美就是审美主体与审美对象在审美活动中互相作用所生成的一种特别价值。其次，只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质。审美主体不行能分开审美对象而孤立地存在；主体的审美感觉与审美实力是在与对象的人化关系中，在“人化的自然界”即人化的对象世界中产生出来，并得到确证的；人的“主观感觉”包括审美感觉与这种感觉的人（类）性，
23、是长期理论活动（含审美活动）的历史产物，是从全部人类不断开展的理论中不断开展与丰富起来的。再次，就审美而方，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象与与之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。审美主体与审美对象是构成审美活动的两个根本要素。二、审美的存在状态主要表达为三种根本环节：惊异、体验与澄明。惊异：从日常生活中跃出当人处在主客不分的混沌蒙昧状态时，不会产生惊异。美学中的“惊异”与一般生活中所说的惊异现象区分开来。审美中的惊异的特点：第一，审美惊异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。审美惊异从本质上说，就是人在确定的现实境遇中由于与客体对象的干脆契合所产生出来的一种迥异
24、于日常生活阅历的特别心境。客体对主体的呼喊，主体对客体的憧憬。第二，审美惊异的产生既依靠于主体确定的自身条件，也依靠于对象本身确定的客观条件。体验：沉醉在与对象干脆的相处中审美体验就是主体在详细审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，不由自主地对之进展领悟、体会、咀嚼，以致于沉醉其中，心灵受到摇荡与震撼的一种独特的精神状态。审美体验作为一种特别的体验方式，与人的生活世界以与人在实际生活中所获得的人生体验具有千丝万缕的亲密联络。因为人在根本上是一种社会性的存在物，不行能离群索居。但审美体验与一般生活体验是不同的，因为生活体验往往带有功利性。审美体验具有整体性与根本性的特点。审美体验的整
25、体性是诸种人生体验的浓缩与凝合，是人生体验在审美情境中的一种升华与整合。澄明：走向本真的世界只有在审美的静观体验中澄明之境才会自动现身出来，只有在审美中人才以完好的“我”与完好的世界干脆相遇，人与世界的一切遮挡、晦暗均被放开，从而使主体进入澄明之境。只有诗人能吟唱这个最宽广、最丰富的高远境界。三、审美对象的生成与显现审美对象既具有一般对象共有的属性，也具有自身的特别性。主要表如今三个方面：1、审美对象自身的客观条件（色调、线条、形态、音响）审美对象的物质因素主要指色调、线条、形态、音响等可以被干脆把握的感性属性。色调是事物各种审美条件中最重要的感性质料之一。色调的审美意义主要表如今表情性与象征
26、性两方面。表情性是指色调能干脆唤起人的某种感受与情感。象征性是指在不同民族中，由于传统习惯，某种色调与某种特定内容形成较为固定的联络，从而使色调具有了确定的文化意义。线条它是人们在理论中对物体外形所做的一种抽象，从而成为造型艺术的一种特别语汇。确定的线条之所以会具有某种情感意味，是因为这些线条所附着的客观事物本身在生活中就事实上使人产生过类似的阅历。形态形态使事物获得了一种详细的可感性。音响听觉对象。多样统一是最根本、最普遍的一种形式规律。多样指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的区分与差异。统一指审美对象各个不同的部分与不同的物质因素在整体中彼此关联、照应、衬托与映照，从而有机交融
27、的内在关系。2、审美条件向审美对象的现实转化审美对象之所以会具有客观性，并非仅仅因为构成审美对象的物质材料本身具有客观实在性，更重要的是，这些客观物质材料总是承载着、蕴涵着确定的客观生活内容。在现实世界中根本不存在所谓纯粹的不表现任何内容意蕴的色调、线条、形态与音响。具备审美价值的事物就存在于人的生活世界中，或者说，具备审美价值的事物首先必需是人的生活世界中的一个具有实在性的事物。审美价值属性只是为审美对象供应了一种可能实现的条件，而只有在详细的审美活动中，这种可能才转化为详细的现实性。在日常生活中，事物的本真性隐藏在它的有用性之中。只有在审美活动中，事物对象才既超脱了功利性，又摆脱了抽象的分
28、析，而得以显现。在审美活动中，主体越是无视自身的现实存在，就越是有助于对象的存在。这种状态，庄子称为“坐忘”，杜夫海纳称为主体的“非现实化”。3、审美对象的非实体性与开放性所谓审美对象在审美活动中完成，就是说只有在审美活动中，通过主体与客体的互相作用、碰撞、交融，审美对象才会现实地详细地生成。因此，审美对象既不等于客体的审美条件本身，也不等于主体的审美体验本身，它是审美主体与客体审美价值属性互相交融与统一的产物。第三节 审美活动的发生一、审美发生理论概述（历史回忆）嬉戏说：代表人物：柏拉图、康德、席勒。柏拉图觉察艺术与嬉戏的类似之处。康德推断力批判中提到“自由嬉戏”的概念。席勒比拟系统地提出嬉
29、戏理论并对后世产生影响。席勒认为，嬉戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态到达人性的一种主要标记。席勒所说的嬉戏，是指人在摆脱了物质欲望的束缚与道德必定性的懒散之后所从事的一种真正自由的活动。所谓嬉戏，其实就是一种审美活动。席勒嬉戏说的奉献：第一，他试图从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的干脆精神动力，并敏锐地提示出审美活动与人的自由本质之间内在的必定联络，这种思路与其所得出的结论都是值得确定的。第二，他既看到了人的审美活动与动物嬉戏活动的根本不同，也觉察二者之间存某种深层的联络，说明审美的发生是有其动物性的生理根底的，这符合生命进化的自然历史过程。席勒嬉戏说的缺乏：主要表如今
30、它根本无视了对动物嬉戏向人的嬉戏转化的机制以与人的嬉戏得以发生与进展的社会历史条件的讨论。在席勒那里，嬉戏与审美几乎是同义词。生物本能说：代表人物：德谟克里特、博克、达尔文、弗洛伊德博克认为，人的根本情欲分为两类：一类是要求维持个体生命的本能（产生崇高感），另一类是要求维持种族生命持续的本能（产生美感）。影响最大的是达尔文的观点。他提出动物也有美感实力的观点。弗洛伊德的精神分析学。他认为人的本能中最根本、最核心的就是性本能。人的各种本能欲望在平常都被社会所压抑，这种压抑使得人的本能欲望只能通过移置与升华的方式以求发泄。认为审美与艺术的活动，就是人的性欲升华的一种根本途径。生物本能说的缺点：第一
31、，混淆与抹杀了动物的本能活动与人的有意识的生命活动之间质的区分，以致于把动物的快感等同于人的美感。第二，无视了对审美活动赖以发生的社会根源的讨论。巫术说代表人物：泰勒、弗雷泽是20世纪在西方流行的一种艺术与审美发生理论。泰勒最早奠定了巫术说的理论根底；弗雷泽在金枝中，对原始巫术活动作了极为详尽而细致的讨论。顺势巫术或模拟巫术、接触巫术。弗雷泽将之合称为“交感巫术”。用巫术说可以说明一部分原始艺术现象。但是艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美活动的一种形式。巫术只是促成艺术发生的因素之一。劳动说代表人物：毕歇尔、普列汉诺夫认为艺术与审美起源于人类的物质消费劳动。普列汉诺夫的观点：第一，“劳动先于
32、艺术”。第二，从人的心理本性上说，人潜在地包含着某种审美的要求，但是，只有通过劳动才能使这种潜在性转化为现实性。第三，人的审美实力也是在消费劳动中形成并与消费力开展确实定程度相一样的。劳动说的缺乏主要表如今它只是提示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。消费劳动具有功利性。从物质性的消费劳动到精神性的审美活动的过渡与飞跃，须要确定的中间环节。二、审美发生的条件与标记审美发生的根本前提以创立与运用工具为突出标记的物质消费劳动为什么说制造与运用工具的活动是人的消费不同于动物消费的最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提？第一，工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢
33、体、器官与实力的狭隘性与固定性。从而不仅为人可以与外在世界发生极为广泛与多样的联络开拓了重要途径，而且为人真正的创立性活动在更大规模上的开展奠定了坚实的根底。第二，工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的实力。第三，人类只是通过运用工具的劳动，才越来越广泛、深化地学会相识自然的，真正形成人的意识。而意识的诞生，又会反过来不断推动人类制造工具的活动向更高层次上迈进。第四，工具作为人的智力的一种物化形式，它既是人所创立的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质手段。第五，人类运用工具的劳动活动，不仅造成外在的人化，而且也同时造成人本身内在自然的人化。审美发生的社会中
34、介因素巫术礼仪活动最重要的中介因素人自身存在的社会性质，从根本上确定了审美活动也必定是一种具有社会性质的人类活动。劳动先于艺术，功利先于审美普列汉诺夫并不是全部的功利性观念都能成为影响审美发生的主动因素，只有那种基于人类整体开展与根本利益的功利性观念与活动，才能真正构成影响审美发生的重要条件。芬兰美学家希尔恩认为，导致艺术起源与审美发生的最根本的人类生活冲动大致有六种：学问传达；记忆保存；恋爱；劳动；斗争；巫术。审美的显著特点在于：它是在自身中解除了干脆的功利性与有限的目的性的一种自由的精神活动。巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义，详细表如今：第一，巫术的神圣性与庄重性，强化并进步了人
35、的意识与意志等主体的精神实力。第二，巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理构造的形成。第三，巫术活动的操演过程干脆孕育着原始艺术的发生。第三章 审美形态论广义的审美形态自然美、艺术美、社会美；狭义的审美形态风格、品位、体裁审美形态的几种主要类别：美丽与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒唐第一节 审美形态的内涵与特征相关审美形态概念的内涵：1审美形态是指在审美理论活动中呈现出来的，以困难的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以与人们对这种不同形态的逻辑分类。2人生样态是指由个人的外在形态、特性特征、人生际遇等诸多因素共同构成的存在款式，在不同风格、不同层次的人
36、生样态中，都寄寓着特定的审美志向。3自由人生境界是指从人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境界与道德境界的悦乐情怀与情境，也就是审美境界。4审美情趣是指在审美理论中，不同的审美样态在与主体构成不同的审美关系时，所产生的不同爱好效应。5审美风格是指猛烈而显明的审美特性特征。一、审美形态的界定对审美体验的理性反思与逻辑总结，就构成了审美形态。对审美形态的相识的各种观点：1、美的形态包括美的类型说、范畴说、价值形态说等。认为美是完全外在于人、与人无关的客观实体（存在物）或客观实体的固定不变的属性，在审美活动中具有确定性作用，美感与审美阅历只是对美的形态的反映。因此，只要弄清了美的形态，就等于解决
37、了审美形态的问题。2、审美风格（大而不当）此观点将审美形态看作是一种文化大风格。过于广泛，泛风格等于无风格。3、审美类型（广泛、囿于形式）审美类型包括美的类型说与审美类型说。未顾与审美形态的真实内涵。4、审美范畴包括美的范畴说与审美范畴说。考试用书5、人生境界说作为审美形态底蕴的人生境界并不具有审美形态的表形特征。人生境界本身是一个多质多层次的生成系统，只有那些具有审美意义的层面才具有审美形态的素养，而不是全部的人生境界都自然地构成审美形态。审美形态就是人生样态、审美境界、审美情趣、审美风格的感性凝合与逻辑分类。确定最根本的审美形态的根本标准（广泛性、统摄性、历史性）：第一，广泛性或普适性。第
38、二，统摄性，即集杂多于统一。第三，历史性。有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了许久而持续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标记。二、审美形态的特征生成性、贯穿性、兼容性、二重性1生成性一是指审美形态的历史生成，二是审美形态的个体相对性生成。就历时态而言，人类很多审美形态就是在人类文明高度开展后才出现的。如丑与荒唐是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。就共时态而言，在特定民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文化背景下特定民族的审美形态，就必需有个历史的顺应与同化过程。2贯穿性是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。（中国的道家美学辩证思维的统
39、摄力）3兼容性是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝合。4二重性主要指民族性与世界性的统一。既有一样点，也有独特之处。第二节 审美形态的形成与开展特定的审美形态是在特定的历史环境与条件下形成。审美形态往往反映的是特定时期的审美思想。一审美形态的历史性审美形态的历史性首先表现为审美形态是特定的历史社会文化开展阶段的产物。其次表现为审美形态的详细内涵是在历史开展中不断演化的。中国早期的审美形态本质是诗性与音乐性的；西方早期的审美形态本质是戏剧性与雕塑性的。二审美形态与思维（思维方式）中西思维方式比拟：A中国1物象与数的结合体象、数最根本的思维单位2触类旁通、神与物游最主要的思维方式B西方1
40、概念最根本的思维单位2逻辑归纳与演绎最主要的思维方式中国古代思维方式是一种象数思维，主要特点是天人合一、主客交融，重视体验、综合与整体把握。西方的思维方式阅历了具象向抽象思维转化过程，慢慢形成以抽象思维为主的特征。主要表现：主客两分，重视理性、阅历与逻辑分析。数是象的性质，象是数的载体。数赐予象以情感性与观念性。三审美形态与语言索绪尔认为，语言符号的意义分为能指与所指。世界上的语言文字可分为表音与表意文字。汉语本身更具有形象性与审美性，西语则更具有抽象性与逻辑思辨性。四审美形态与文化（详细表现：宗教与哲学）审美形态与文化形态互为影响，审美形态的逻辑总结与提炼与特定的文化亲密相关，审美形态形成后
41、，又表征为详细的文化。1审美形态与宗教西方审美形态的孕育一开场就与宗教意识严密联络一起。留意对人生终极价值的追问。中国的审美文化则具有世俗化的特征，与宗教并不亲密。即使是宗教，也被世俗化了。主要表现：一是把上帝、神灵人格化与把人的祖先神灵化合而为一，祭祖如同祭神；二是与世俗的享乐主义与现世思想相结合，如道教文化。2审美形态与哲学西方：总体上审美形态的形成、开展受到哲学思想变迁的制约与影响。古代西方美学把道德标尺与审美标尺混为一谈。古希腊哲学主见形式与质料的二分，强调形式确定质料，这样促进了形式主义的审美传统。黄金分割律、最美的形是球形、最美的线是蛇形线等。文艺复兴时期的哲学把世界一分为三，即把
42、理念世界（或上帝世界）、外在世界与艺术仿照的世界变成了人、外在世界与艺术。以人为本的理性主义成为西方美学主要的哲学根底。文艺复兴后西方美学讲“自然”（指表达于事物中的普遍永久的人性或者理性），出现“崇高”；近现代西方哲学宣告理性主义的破灭与非理性主义思潮的崛起。尼采：“上帝死了”。此时出现丑与荒唐等审美形态。中国：中国人生哲学千年不变。“中与”，在哲学上是一种本体论，同时也是一种审美志向，还是一种最根本的审美形态。成认审美形态具有的世界性，但也要留意审美形态的区域性、民族性以与这些范畴出现的文化学术背景。审美形态是对人类审美理论活动中历史地形成的各种不同特征的审美阅历的归类与总结。界定审美形态
43、主要是基于人类的审美理论活动的绽开程度，以与对人生境界的表达与展示，界定审美形态主要逻辑根据是广泛性、统摄性与历史性。审美形态包括美丽与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒唐六种根本类型。审美形态与艺术形态关系亲密，很多审美形态最初总是表现为艺术形态，最终逐步上升为审美形态。第三节 美丽与崇高美丽与崇高是审美理论活动开展中最根本的两种审美形态。一、美丽美丽是理性内容与感性形式、志向与现实、个体与社会与自然、自由与自由、主观的合目的性与客观的合规律性的与谐统一。美丽是志向人生境界与人生存在理论完备统一的现实呈现与展示，是与谐化一的人生存在至境。作为最早被人类所相识与把握的美的范畴，美丽是美最一般的形态。在西
44、方早期，美与美丽往往混为一谈。美丽的内涵与特点康德认为美不包含功利性，与客观事物的实存无关，不涉与概念，而与审美主体的自由创立的“心愿实力”相关。他强调美丽作为一种审美形态，本质上产生于一种仅仅满足人类审美愉悦的自由的创立活动。黑格尔认为“美就是理念的感性显现”，理念是与感性形式水乳交融的理性内容。审美形态形成的根底是人类的生存理论。自然是成为人生必不行少的组成部分，成为物性与人性完备、与谐的统一。美丽包括着人生丰富的社会性的内容。美丽的内涵：从本质上就是真善美最大限度的与谐统一。什么样的审美对象可以作为美丽的的审美对象呢？（即美丽的特点）第一，美丽是超然优雅的人生境界的真实表现。美丽的最根本
45、的意象内涵。第二，是秀雅协调的外在形式特征。第三，是与谐化一的内容。即它们互相交融，浑然一体。第四，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。对美丽的理论讨论西方美学史上，对“美丽”的讨论是随着对“崇高”的讨论不断明晰起来的。在古希腊、罗马时期，美丽与美划上等号。毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是球形与圆形。柏拉图：美丽可以“引起快感，并不与痛感夹杂在一起”，是单整、纯粹、确定的美。亚里士多德：“美的最高形式是秩序、匀整与确定性”。古罗马的西塞罗提出两种美：秀美、威历。意大利（中世纪）阿奎那：美有三个要素完好、与谐、显明。培根：美的精华是秀雅适宜的动作。荷迦兹：蛇形线是最美的线条。博克总结出的美丽的几个特
46、点（物性）：第一，比拟地说是小的。第二，是光滑的。第三，各个部分的方位要有变更。第四，这些部分是互相融为一体。第五，娇柔纤细的细构，不带任何强壮的外貌。第六，颜色要干净明快。第七，颜色的多样化。康德：主要从对象给人的快感内在情感想象等角度分析美丽（审美效应角度）。领悟到美丽是一种生命处在放松状态的特别形态。席勒：美可以产生松弛与惊惶两种作用。秀雅协调的形式，浑然一体的内容，轻松欢乐的美感，是美丽的共同特点。在社会领域中，美丽与社会的关系主要是人与人之间的关系与人与物质产品的关系。因此，社会领域中的美丽首先必需具有现实对理论确实定性、合规律性与合目的性，“真”与“善”在社会美领域占有相当重要的地
47、位。在艺术领域里，人与艺术的关系是精神联络，它关涉到内容与形式。因此，艺术领域中的美丽多表达在与谐内容与完备形式的统一中。陆机文赋：“诗缘情而绮靡”。二、崇高在审美意象的形式构成上粗暴博大的感性形式。在威力上强健的物质力气与精神力气以与压倒一切的宏伟气概。在审美体验上给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃。在人生精神上猛烈的鼓舞、引人赞美，催人奋进。崇高的内涵与特点崇高的概念在古罗马时已出现。真正把崇高作为一个审美范畴进展讨论的是博克（18世纪英国美学家）。康德提出崇高对象的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限大、无比有力与无法把握。崇高在于人类自身的精神，是人对自身力气成功的欢乐，对自己本身的使命的