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1、中国传统节日里的诗意栖居中国传统节日里的诗意栖居 摘要：物质丰腴满足的仅仅是动物感官的愉悦，恰恰在物质的繁荣中，人却总是迷失自我。“人充满劳绩，但还诗意地栖居在这片大地上”赫尔海林的诗句如一盏明灯照亮了海德格尔漫漫哲海之旅。在冥思苦想中，海翁顿悟、狂喜，原来“栖居”即是人们苦苦寻求的神性“存在”。自此，劳绩的人生沙漠得以润色，不再寂寥；人生虽也蜉蝣，但多了希冀与寄托。海翁开启了人性之光，让人们在迷途中不再迷惘。本文主要通过对中国三大传统节日的分析来感受我们“诗意的栖居”，体味我们“神性的存在”。 关键词：春节 端午 中秋 一、春节 春节是中国最重要的传统节日之一，也是诗人时间生活里最流光溢彩的
2、篇章。春节，原名元旦。“元”的本意是“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以又称“三元”。既然是一年的头一天，应该是充满希望的。但因为境遇的不同，在诗人眼中，它有时也象征着百无聊赖的人生周而复始的开端。如： 元稹岁日：一日今年始，一年前事空。凄凉百年事，应与一年同。 春节的两大主题是驱旧和迎新，围绕着这两个主题，中国人民有贴春联、除夕守岁、拜年、给压岁钱等习俗，诗人们也写了很多触之于心而形诸笔端的篇章。 （一）春联 新春伊始，春节将至，按照我国的传统习俗，城乡百姓家家户户总要贴上新的春联，以示辞旧迎新，期望度过和和美美的除夕之夜，迎来喜庆热闹的新春佳节。春联是中国独
3、有的春节民俗形式，其艺术形式和文化内涵十分独特，有外国语言和文字所无法企及的美感。春联，古时称为“桃符”，也就是在过年时用两块桃木削制成一寸多宽、七八寸长的木条，写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在大门旁，用以辟邪。这桃木板称为“桃符”。 如：宋代诗人王安石的元日：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的主题。 （二）除夕守岁 除夕，就是正月初一的前一天夜晚。“除”是除旧布新的意思；“夕”是夜晚。因而除夕就有辞去旧年迎来新年的意味。在除夕之夜，人们家人团聚，围坐在炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻。通宵守夜，象征着把
4、一切邪瘟病疫赶跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。守岁最早记载见于西晋周处的风土志：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。 如：宋代诗人苏轼的岁晚三首序中有“儿童强不眠，相守夜欢哗；坐久灯烬落，起看北斗斜。”就是描写除夕夜守岁的场景。 （三）压岁钱 大约从魏晋时期就有给小孩压岁钱的习俗。春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪崇。如： 清人吴曼云压岁钱：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏。商量爆竹谈萧价，添得娇儿一夜忙。”就描写了过年时小孩收到压岁钱之后的一些举动。 （四）拜年
5、“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。 在古代，上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在清波杂志中说：“宋元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺（名片）代往。”当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片代为前往拜年。如： 明朝文徵明贺年：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我也随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”就是描写用名刺拜年的情况，这也是现今贺卡的起源。 二、端午 端午节为每年农历五月初五，又称
6、端阳节、午日节、五月节等。端午节起源于中国，最初是我国人们以祛病防疫的节日，后来传说爱国诗人屈原在这一天死去，也同时成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。但部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说，且吴越之地以龙舟竞渡在此日举行部落图腾祭祀的习俗更是早于春秋。端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。“端午节”为国家法定节假日之一，并被列入世界非物质文化遗产名录。 （一）赛龙舟 赛龙舟，古时称为“龙舟竞渡”，是端午节的主要习俗。屈原投汨罗江死后，后人在五月
7、五日开展龙舟竞赛活动，象征拯救屈原。荆楚岁时记上说：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗江日，伤其死，故命舟楫以拯救之。”如： 宋代张榘念奴娇：楚湘旧俗，记包黍沈流，缅怀忠节。谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别。赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说。龙舟争渡，搴旗捶鼓骄劣。谁念词客风流，菖蒲桃柳，忆闺门铺设。嚼徵含商陶雅兴，争似年时娱悦。青杏园林，一樽煮酒，当为浇凄切。南薰应解，把君愁袂吹裂。这首词描写了古人端午节时赛龙舟的娱乐活动。 （二）吃粽子 端午节吃粽子是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。最初的粽子只是用糯米煮好捏成团状投入水中来祭吊屈原。如： 宋代欧阳修渔家傲：五月榴花妖艳烘，绿杨
8、带雨垂垂直。五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清樽共。叶里黄鹂时一弄，尤瞢松，等闲惊破纱窗梦。这首词在用主笔写深闺女子的生活的同时，也描写了端午节吃粽子的风俗习惯。 （三）喝雄黄酒 俗话说：饮了雄黄酒，百病都远走。古时候，在我国大部分地区，每逢端午节都有喝雄黄酒的习俗。雄黄，又名鸡冠，是一种矿物质。本草纲目上说：“雄黄性味辛温有毒，具有解虫蛇毒、燥湿、杀虫、祛痰功效。”如： 清人刘光第戏题端阳锦：酹尔雄黄酒一杯，青蒲翠艾别风裁。旁人争羡花标美，都是从龙夺得来。这首诗描写了古人希望用喝雄黄酒和插菖蒲艾叶来降魔驱邪的愿望。 （四）插艾草 农历五月，古称“毒月”，潮湿闷
9、热，是蚁蝇孳生，百虫出动的时节。古人认为五月是恶月、毒月，重五之日是恶日、死亡之日，这是由于邪蛊、精怪等作怪，便寻找药石以克之。常用的有菖蒲、艾草等。民谚说：“清明插柳，端午插艾。”在端午节，人们把插艾和菖蒲作为节日的重要活动之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中。如： 宋代杨万里端午独酌：招得榴花共一觞，艾人笑杀老夫狂。子兰赤口禳何益，正则红船看不妨。团粽明朝便无味，菖蒲今日磨生香。一生幸免春端帖，可遣渔歌谱大章。诗人用榴花、艾草、粽子、龙舟、菖蒲等端午节特有的事物作铺垫，烘托气氛，进而借古讽今，表达自己的主旨。 三、中秋 农历八月十五是我国传统的中秋节，是仅次于春节的第二大传
10、统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。我古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。 说起中秋节，人们都会想到嫦娥偷走丈夫后羿长生不老药后奔月的传说，这也成了诗人歌咏中秋的绝妙题材。如： 唐朝李商隐嫦娥：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。诗人在后两句中借用嫦娥偷吃灵药奔月的典故，深化了自己寂寞的心情。 （一）赏月 大约到了魏晋时期，开始有了中秋赏月的活动，但还没有成为习俗。到了唐代，中秋赏月、玩月就很流行了，并且把八月十五这一天正式定为“中秋节”，从此赏月为题的诗词俯拾皆是。如： 唐人刘禹锡八月十五夜玩月：天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑
11、退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，攸然是玉京。这首诗幻境与现实巧妙结合，以“玩月”为题，描述了诗人月夜漫游太空、神往太空的奇妙之旅，同时又不忘百姓疾苦。 （二）吃月饼 中秋节赏月赏月和吃月饼是中国各地过中秋节的必备习俗，俗话说：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼一词，源于南宋吴自牧的梦梁录，那时仅是一种点心食品。到后来人们逐渐把赏月与月饼结合在一起，寓意家人团圆，寄托思念。同时，月饼也是中秋时节朋友间用来联络感情的重要礼物。如： 清人袁景澜咏月饼诗：入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽。儿女坐团圆，杯盘散狼藉。诗人从月饼的制作过程
12、和食用情况来记录中秋节吃月饼这一习俗。 （三）思乡 中秋之夜，月色皎洁，古人把元月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺”来形容人间的悲欢离合。客居他乡的游子，更是以月来寄托深情：唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”都是千古绝唱。而天各一方的情侣，更容易在花好月圆之夜，触景生情，引起无限的相思与哀怨。如： 唐代诗人张九龄望月怀远：海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。开头紧扣题目，首句写“望月”，次句写“怀远”；
13、接着直抒对远方亲人的思念之情；五、六句承接三、四句，具体描绘了彻夜难眠的情境；结尾两句进一步抒写了对远方亲人（情人）的一片深情。全诗情景交融，细腻入微，情真意永，感人至深，是望月怀思的名篇。 每年一度的“铁骑大军”风雨兼程，只为与家人吃顿年夜饭的场面，观后，不禁让人潸然泪下。这场艰辛浩荡的迁徙只为与与家人一聚，互给慰藉；在龙舟，粽子的原始意义逐渐淡去的时月，人们期盼的是亲情；在月饼的芳香散去的时候，人们守候的只是一份身在他乡的眷恋。我们得以剖开物质的面纱看到了我们生存的价值。在希冀祈愿，在追思怀远，在乡恋思人中，劳绩的人们将时空的残垣穿凿到一起形成了一道鲜活的生命之光。贫穷的，富裕的都为此欢呼雀跃，因为彼此都活跃在这块诗意的大地上我们“诗意地栖居”着。 责任编辑：西 格 5