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1、为政以德教案为政以德教案1教学目标一、了解孔子的德政主见。二、落实本课的字词句。三、驾驭课文中的词类活用。四、驾驭本文的文言句式特点、相关成语。教学重点诵读原文，感受孔子思想;细析“季氏将伐颛臾”一节;整理活用现象、句式特点和相关成语。教学难点孔子德政观点和固定句式。教学建议诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。课前打算一、仔细阅读课文、注释、翻译，驾驭字音字义。二、查阅资料，了解孔子有关思想。三、研讨课后练习。教学方式诵读式、整理式。学习方式诵读、归类。教学手段多媒体运用。课时支配三课时。教学过程第一课时一、课题导入公元前5
2、51前，有一个叫颜徵(征)在的女子在尼山祝祷归家后，果真怀孕。待十月怀胎时，突然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”等到诞生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”结果这个孩子一诞生，就发觉他别出心裁。怎么别出心裁?他降生后不但头顶如反盂(y，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高)，而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇
3、子，遮挡骄阳;又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传闻，这个传闻至今还在曲阜一带流传。这个人是谁?大名鼎鼎的思想家、政治家、教化家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。二、逐章诵读请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读。读熟全文，读背其中喜闻乐见的章节。三、德政主见逐章把握孔子的德政主见。本课记载的是孔子及部分弟子有关从政方面的言论，以德从政、以礼从政是其主要思想。2.1章：主见为政以德，即以德从政(为政)出示板书。2.3章：以德从政，以礼从政出示板书。并且说出了“以德从政、以礼从政”的手段是教民。13.9
4、章：富民、教民12.7章：富民、正己1.5章：正己16.1章：正己11.17章：举贤(去恶)12.9章：富民13.6章：正己12.19章：正己、教民2.20章：正己、教民、举贤14.5章：正己其次课时其基本手段有“富民”(13.9、12.7、12.9)、“教民”(2.3、13.9、12.19、2.20)、“举贤”(11.17、2.20)、“正己”(12.7本则的“信”，这里说明为“百姓的信任”、1.5、16.1、13.6、12.9、2.20、14.5)等。孔子强调以“德”来治理政事，主见用道德来教化和感化天下人，使之去恶从善，以期达到社会和国家的和谐稳定、兴盛发达。孔子反对传统的“道之以政，齐
5、之以刑”，主见“道之以德，齐之以礼”。指出前者的结果是“民免而无耻”，后者则是“有耻且格”。把“德”、“礼”与“政”、“刑”明确地对立起来，指出两种作法会导致两种结果，这是孔子在治国治民方面的创见。只强调政、刑，把庶民置于残暴奴役之下，必定导致阶级冲突尖锐化。而强调“德”、“礼”，这是孔子仁政思想的详细绽开，即承认庶民也和贵族一样，是能够“知耻”的人，只要统治者以自身的德行去“示范”，被统治者就会像草随风倒一样跟上来。而“齐之以礼”则是使庶民产生羞愧之心的条件，从而变更了传统的“礼不下庶人”的作法，把原来作为贵族专利品的“礼”推广到群众之中，使每一个社会成员都纳入礼的规范之中。论语是一部说理为
6、主的语录。它采纳的是当时流行的周王朝的一般话(即“雅言”)，以当时中原地区的群众口头语言为基础，既通俗平易，明白晓畅，同时又汲取古代书面语言精粹、洗练、高雅、整饬的特长，形成一种新的语言风格。所以言简意赅，深化浅出，朴实无华，隽永有味。论语作为语录体散文，一般篇幅都比较短。本课中的16.1篇幅较长，是一个特殊的例子。孔子的对话中有两个生动的比方：“相”要扶持盲人让他不倾危跌倒才称职;野兽跑出笼子，珍宝毁在匣子中，过错自然在管理者。从而说明辅佐季氏的冉有、季路有不行推卸的责任。一、易错音义请同学们找寻简单出错的读音，归纳整理如下，顺便说明一下词义。譬(p)如：比如，就似乎。冉(rn)：姓。庶(s
7、h)：众多。众多。人多。百姓，平民。旧时指家庭的旁支，与“嫡”相对。如“庶子”，妾所生的儿子。差不多。副词，表示可能或期望。千乘(shng)：千辆兵车。颛(zhun)臾(y)：鲁国的附庸国。彼相(xing)：那些扶持者。相(xing)夫子：辅佐季氏。盍(h)：何不。兼词，是“何不”的合音。兼起疑问副词“何”和否定副词“不”的作用。偃(yn)：仆，倒伏。被折服，被感化。有成语“偃旗息鼓”，放倒军旗，停击战鼓。稼(ji)：耕种，种田。二、易错词义请同学们找寻比较简单说明错的词或短语，整理如下。居其所：处在自己的位置。适卫：到卫国去。适，往，到。问政：询问治理国政的道理。斯三者：这三项。斯，代词，这
8、。者，助词，表示提示停顿。民无信不立：“民无信则国不立”的省略说法。信，信任。立，存在，生存。不能者止：不能(胜任)就该辞去。者，的人。止，停止。危而不持：假如盲人遇到危急却不护持。危，危急。持，扶持。颠而不扶：即将跌倒却不搀扶。颠，跌倒。扶，搀扶。尔言过：你的话是错误的。言，话。过，错误。聚敛：用重税等搜括(民财)。附益：增加，增益。附：附着。引申为增益。荀子礼论：“刻生而附死谓之惑。”(对活人苛刻，对死人厚待叫作糊涂。)用不足：用度不足。用，用度，费用。其身正：他自身端正。虽令不从：即使下了吩咐老百姓也不听从。虽，即使。敬、忠以劝：肃穆仔细、尽心竭力并且勤勉努力。以，连词，而。三、通假字找
9、寻出课文中的通假字，包括异体字和古今字。共：通“拱”，读gng，环绕，环绕。“譬如北辰，居其所而众星共之。”道：通“导”，读do，训导。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”道：通“导”，读do，治理。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”与：同“欤”，读y，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。论语中均用“与”字，如：“求!无乃尔是过与?”补充说明：通假字指某一个字借用为另一个字。这两字在形、义上不肯定有必定的联系，只是因读音相同或相近，才临时通用。通哪个字，读哪个字的音。通假字一般是单向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。四、古今异义找寻课文
10、中古异义的词。无耻：没有羞愧心。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”古代不守礼义、不光彩、不风光即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。有事：有战事，指实行军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。“季氏将有事于颛臾。”以为(东蒙主)：以之为，让(拿)它做(东蒙山的主祭者)。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。”现代汉语的“以为”是认为。五、词类活用形容词作名词如杀无道，以就有道。“无道”指无道者，不守道义的人。就，动词，靠近。“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。就：接近，靠近，趋向。完成，达到。即使。举善而教不能。 “善”指优秀者;“不能”指
11、实力差的人。补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。名词作动词君子之德风，小人之德草。 “风”，好比风，“草”，好比草。补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。使动用法富之：使他们富起来。足食，足兵，民信之矣：使粮食足够，使军备足够，百姓也就对政府有信念了。富、足，形容词作动词，使动。故远人不服，则修文德以来之：所以假如远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们(使他们来)。来，不及物动词使动。补充说明：当主语不施行动词所表示的动作，而是主语使宾语施行这个动作时，就是使动用法了。第三课时六、特别句式主谓倒置“君子哉若人!”这个人真是君子啊!“尚德哉若人!”这个人真崇尚道德啊!
12、补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示剧烈感情的特别句式。状语后置为政以德：以德为政，用道德治理国政。道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民以时：以时使民，按肯定的季节役使百姓。使，运用，役使。临之以庄：以庄临之，用庄重的看法来面对百姓。补充说明：这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是根据。状语后置，也就是介词结构后置，古代的介词结构(介词+宾语)一般都放在动词谓语的后面。而翻译成现代汉语时须要将后置的介宾短语提前到谓语前面来。宾
13、语前置“既富矣，又何加焉?” “何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。“百姓足，君孰与不足?” “孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。“无乃尔是过与?” “尔是过”，即过尔，责怪你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标记。七、固定句式“无乃尔是过与?”唯恐要吧?表示委婉的商榷语气，对某种状况加以推想。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为?”为什么呢?表示反问语气。还可译为“还用做什么”“哪里呢”等。“年饥，用不足，如之何?”对怎么办?表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。“
14、二，吾犹不足，如之何其彻也?”怎么能?表示反问语气。“其”与“如之何”协作运用，加强反问语气。八、相关成语众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥护。拱，环线在四周保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比方放纵坏人。既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。现在指：既然已经来了，就应当安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔
15、子哀叹国家的没落。分崩，裂开。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不行整理。大动干戈：发动斗争。干戈，泛指武器，比方斗争。现在多比方大张旗鼓或大张声势地做事。祸起萧墙：指祸害起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起冲突造成祸害。鸣鼓而攻之：比方大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比方用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。化若偃草：形容教化或感化的力气很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。九、试水练习下列句中加点的“为”字不读wi音的一组是( C )为政以德何以伐为后世必为子孙忧君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞不足为外人道也而求也为之
16、聚敛而附益之A. B. C. D.“为”字作动词和语气助词时读wi，作介词时读wi。 均作介词，分别是“替”“向”“替”之意。阅读12.7一段，回答下面的问题。说明加点的三个词。政：为政之道。先：把放在前面，先做。名词作动词用。立：存在，生存。翻译划横线的句子。(1)足食，足兵，民信之矣：让粮食足够，军备足够，老百姓对政府就信任了。使动用法要译出来。(2)必不得已而去：假如迫不得已要去掉一项。“必”是假设连词。孔子在本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题?说说你对“民无信则不立”的理解。孔子在本文段中论述的是政府(国家)的生存和发展的问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基
17、本问题。粮食足够可以解决人民的温饱问题，军备足够就不会有“落后就要挨打”的危急，取信于民就可以使社会稳定，人民安家立业，使社会进步而旺盛。假如有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。(答案不求统一，只要合理即可。若论说成老百姓的问题，论说民无诚信则不立，也可。)本文段论述的是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面，所谓“重义而轻利”。所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个闻名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足兵”，而是“必不
18、得已而去”。这是我们必需留意的。作业布置找出本课中你认为重要的句子，背诵它。整理下面几课的文言特点。教学反思第一、二节课：原本以为两课时可以解决问题，结果上下来发觉，学生对课文比较生疏，课文本身有肯定难度，“季氏将伐一章”较长，须要整理的东西较多。单是疏通文字，落实每一章的德政思想两课时还不够用。学生诵读的时间不够，只能留待课余时间了。为政以德教案2教学目标一学问目标1驾驭重点文言字词，留意古今词义的区分。2背诵积累名言、成语二实力目标历史辩证地理解孔子的德政思想。进一步了解孔子的政治主见。三德育目标相识“为政以德”的主动意义。重点：相识“德”的内涵，搞清“不患寡而患不均，不患贫而患担心”的古
19、今异义。难点：孔子德政观点和固定句式。教学流程（1、设疑自探2、解疑合探3、质疑再探4、运用拓展）一课前打算本节是选修课论语选读的第一课，在课前应布置学生去找寻有关孔子和论语的资料，在课内进行沟通，让学生对孔子和论语有一个总体的、也许的相识，这也有利于调动学生学好论语选修课。二导入新课“龙生虎养鹰打扇”的传闻三整体感知（一）设疑自探论语是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书。要从总体上了解论语，必需了解孔子其人；而了解孔子其人，又必需以论语为主要依据。今日我们学习为政以德能提出哪些问题？预设问题：1孔子一方面主见先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有冲突
20、？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？2孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动要跑来告知孔子？3孔子为什么反对季氏攻打颛臾4孔子说“均无贫”这个是否和历史上农夫起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？5孔子的政治主见和治国原则是怎样的？（二）解疑合探现在请大家默读课文，完成以上任务：独立完成上述问题，做出批注。勾画出你认为值得深化品位的语句，并简要评述。老师找学困生回答，中等生补充，优等生评价。老师总结1从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是相识到足民的重要性的，不能由于他的去食主见就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的
21、强调。孔子认为，于统治者而言，假如道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这是一票推翻的事。这也体现了孔子的民本思想。2孔子对学生是一种道德的感召，学生不敢骗他。这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参加其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这件事做得不对，而且做出来肯定要挨老师骂。可是这两人究竟不是孔子，认为季氏这样做好像也未尝不行，因而没有坚决反对，但又怕孔子知道以后吃不消，于是两个人来拭探孔子的意向。3理由有三：一是颛臾是先王封国，不行伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之
22、臣，不当伐。第一点是从历史上讲的，其次点是从地理上讲的，第三点是从政治地位上讲的。颛臾这个国家是五百年前周武王分封诸侯时建立的国家，是社稷之臣，是周天子所领导下的一分子（周天子把它封给鲁君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本没这个资格。这些小国大多是上古帝王贤哲的后裔，他们的祖先为中华文明的建立和发展做出过不行磨灭的贡献，在这些小国中仍旧保存继承了其祖先的优秀品德、风俗习惯。孔子推崇周文化，也不卑视小国文化。在他看来，三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。若将这些小国歼灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。4“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上
23、提出的重新安排社会财宝的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级冲突的主见。“均贫富”实际含义在劫富济贫，剧烈维护等级制度，主见“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不行能具有这种思想。“均”在说文解字中解为“平”（公允），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了详细的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加许多临时性的附加成分，由抽象变为详细，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的说明。5孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治哲学，或者说是政治原则，从这个
24、角度来看，孔子的言论才更有价值，更有普遍意义。作为思想家作为圣人，其价值乃是供应治理国家的基本原则，放之四海而皆准的真理，而不是详细某一个样板。孔子认为，政者、正也。作为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主见格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”(13.6)假如统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。(2.1)假如这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必定会被
25、感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力折服，主见“远人不服，则修文德以来之。”(16.1)统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教化。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20)孔子设教，不仅留意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不留意。自孔子之教言，群己即在一道中。为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条
26、，语若平直，而寓义深远。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。四语言及写法品读（一）设疑自探论语是一部说理为主的语录。它采纳的是当时流行的周王朝的一般话（即“雅言”），以当时中原地区的群众口头语言为基础，既通俗平易，明白晓畅，同时又汲取古代书面语言精粹、洗练、高雅、整饬的特长，形成一种新的语言风格。所以言简意赅，深化浅出，朴实无华，隽永有味。大家在学习过程中有什么疑问或体会，请提出来共同解决。（二）解疑合探老师找学困生回答，中等生补充，优等生评价。预设问题：1孔子的语言风格有什么特点？2本文的文言句式有哪些类型
27、？3背诵名句名篇4检查落实5小结回顾（三）质疑再探学习之后，大家还有什么问题，可以结合课文和当今现实提出自己的思索。预设问题对于孔子“不患寡而患不均，不患贫而患担心”与“均无贫，和无寡，安无倾”的观点，假如以今日的眼光来看，是否有不当之处？五运用拓展1请大家结合课堂新坐标找出你认为最有价值难度的练习，让同学解答。2今日如何看待孔子的以德治国思想？六总结全文课后反思补充修改为政以德教案3第一课1理解孔子“为政以德”的思想。2驾驭一些重要的文言实词与虚词。3背诵重点语段。基本要求1背诵2.1 、2.3 、13.6章和1.6章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。2重点驾驭“必用社稷相国家年
28、劝”在文中的意思，并理解“共道齐”等词在文中的意义和用法。3理解下列词语与现代意义的区分：民免而无耻节用爱人祸起萧墙分崩离析鸣鼓攻之既来之，则安之4结合课文，说说孔子提出为政者的基本素养是什么。发展要求5正确地理解孔子“为政以德”的思想。6较深地领悟孔子所提出的“均贫富”的含义。说明词语理解的主要目是理解课文意思，除参阅课文注解外，老师对于未加注而学生不能说明的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，明白其意义，熟识其用法。季氏篇可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。为政者的基本素养可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等
29、。学习要求里“发展要求”的内容，可以分条学习驾驭，也可以把各段串联起来达成。建议老师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。孔子认为，政者、正也。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主见格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”假如统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。假如这样就没有必要“杀无道、以
30、就有道。”小人必定会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”这样孔子自然就反对武力折服，主见“远人不服，则修文德以来之。”统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教化。“临之以庄，则敬；孝慈、则忠；举善而都不能，则劝。”孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”他反对苛捐杂税，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。”当然这并不是说孔子主见均贫富，孔子主见的是上下各得其分（依据自己的名分、地位，该得多少是多少。所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患担心。”当然对百姓的教化是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以礼、信、孝弟。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“自古皆有死，民无信不立。”“孝弟也者，其为仁之本与？”对于课文后面的解读题目，可以作为师生探讨的话题，探讨思路可以参阅老师用书。古代儒家主见以德治国，现代社会更强调以法治国。治国以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文谈谈对这个问题的看法。3教时。四、以第一课为政以德来说明：1、怎样处理好字、词、句2、正确理解课文的内容，探究评析，传承文化传统弄清每一专题，避开只见树木，不见森林