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1、世说新语读书心得世说新语读书心得1教化不是万能的，但是每一个从教者都希望通过自己的教化来变更学生，让学生往更好的方向发展。身为一名老师和班主任，我始终希望自己能够心平气和地用爱的教化方法，有气质有涵养地给学生以方法上的指导和精神上的引领。但在带班的过程中，我发觉这样的愿望虽然特别美妙，却难以付诸实践。当某个学生一而再再而三地重复着相同的错误时，我会生气于他的不懂事理，会愤怒于他的“顽固不化，于是原本的耐性宽容就会演化为怒不行遏的指责，原想拥有的气质风度也会荡然无存，不仅自己会愤怒地伤肝伤肺，也会在无意中损害学生，起不到教化的效果。读了世说心语2之后，特殊是其中的惩罚的艺术篇，让我感慨良多。刘墉
2、先生说很多父母惩罚孩子的时候，犯了两个最大的错误，就是：第一，他们要罚，却舍不得，下不了手。其次，他们会惩罚，但没有肯定的原则，似乎随他们的心情好坏来”执法“，让孩子摸不清。其实，学校教化和家庭教化是有许多共通之处的，孩子在成长的过程中都免不了犯错，但犯错之后，我们该怎么处理呢？古人说”明刑弼教“，也就是说刑罚的目的是帮助教化。作为老师，要懂得惩罚的艺术，最重要的是留意驾驭分寸，体现合理公正的原则。惩罚时要依据学生所犯错误的性质、情节，以及对错误的相识看法来确定赐予必要的惩处。切不行简洁化，”一刀切“。更不能因为对学生的偏爱或成见，造成惩罚的失衡、失当。 其次，处理事情面对学生要有肯定的原则，
3、让学生明白什么该做什么不能做，不管学生是有意还是无意中违反了既定的原则，都应当让他们英勇地担当起责任。再者，每一个学生都有自己的优点，作为老师应当擅长捕获每一个学生身上的闪光点。前苏联闻名的教化家马卡连科曾经有这样一句话：”用放大镜看学生的优点，用缩小镜看学生的缺点“，所谓”赏罚分明“说的就是这个道理。最终，我们要给学生犯错的空间，身为老师，不要想着自己的一番语重心长的谈话就能让学生大改以前懒散的模样，多点时间，多点劝慰，多点理解，才能让学生渐渐地纠错成长。教化之路漫长曲折，教化方法丰富多样。但面对不同的个体，老师须要学习着拥有比家长更多的策略和方法。而世说新语2让我们更多地了解了现在的学生，
4、明白了怎样将家庭教化和学校教化结合，才能达到最好的教化效果。且让我们反思学习着在教化之路上前行，让我们”艺术“起来吧！世说新语里的故事都是通过一件小事来反映一个人的品德，比如说他孜孜不倦、礼贤下士、读书很用功等，我也记不住那么多。世说新语李的文章都是文言文，文言文就是古文，我们学生很烦的那个文章。我们要学习他们好的品德，成为一个品德高尚的人。世说新语读书心得2世说新语成书于南朝刘宋王朝，作者是刘义庆。南朝宋这个朝代是一个比较特别的朝代，我个人觉得是属于夹在中间的一个朝代，南朝宋(420-479)的开国皇帝是刘裕，这个朝代历经了九个皇帝，是南朝四个朝代里面最久的一个朝代，也是一个历经旺盛发展的朝
5、代。刘义庆这个人呢首先是属于帝王家族的子弟，其次是一个文学家，他有许多的机会接触到各种平常老百姓接触不到的资源，因此我说他的发展起点确定相比一般人要高许多，加之本身刘义庆天赋异禀，被他的伯伯皇帝宋武帝刘裕称为“此我家丰城也”，所以可以看出刘裕是多么的喜爱这个侄子。刘裕年纪轻轻就做上了大官，深受皇帝的宠爱，基本上都是属于近臣一类的人，二十七岁就做到了副宰相的位置。刘义庆这个人很聪慧，擅长思索动脑子，很能审时度势。刘裕死后，宋文帝刘义隆登基，刘义隆这个人很缺心眼，猜忌心很重，对朝臣这些人很有戒备之心，登基以后就大开杀戒，反正是杀了许多臣下，刘义庆呢虽然是天子庇佑下的爱臣，但是面对这样的大开杀戒也招
6、架不住，也怕不当心掉脑袋，他到处小心翼翼，当他发觉祸事即将到来的时候马上“恳求外镇”，跑到外地去做官。我认为刘义庆这个人生在了一个好时代而不是一个坏时代，他以史为鉴，知道前朝死在政治的风波里面的冤死鬼多如牛毛，因此见好就收，最终不至于死于刀斧之下(元嘉21年病逝)也是死的年轻。世说新语读书心得3世说新语讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担当从事中郎，后担当侍中、安北大将军，后来由于戎卫北境有功，赐爵为关内候。这里徒字意指服劳役的犯人，既而意指不久。这篇文章的意思
7、是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将他赎了出来，不久后又任命他为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。我第一次读到这个故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就有了深刻的感受。我非常佩服司马骏的这种做法。首先，他能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，可以说是对刘宝有恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖个人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。他的这一做法也好像效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。生活中，我们也切
8、不行因为他人曾有过什么过错或是做过什么不好的事而始终对他心存不满。同等待人，往往更简单发觉他人身上的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。有错并不行怕，可怕的是犯了错不改。我们应有的是主动向上、改正错误的看法。世说新语读书心得4王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐寺。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”世说新语任诞王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好像那挥一挥衣袖不带走一片云彩的潇洒。徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”古人所说“不为外
9、物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是实质的，是人们所想达到无法理解了。的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这原来是一件很正常的事情，但是这件事若是支配在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人古人尚不能解，那么放在现代呢?在“时间就是金钱”的时代里，成天忙着挣钱的人们是不会白费劲气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，这就是现今以物质至上的观点。但是我们换个角度看，效率、结果当然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢乐，有哭泣，有感动，有无奈，或许过程是漫长的，但是我们乐在其
10、中，品尝了苦尽甘来，比起最终那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。而相较于王徽之那个时代，现今社会要困难得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学习而学习呢?种种外界因素让我们的身心乏累不堪，只为得到那一纸成果单，可真正学到的又有多少东西呢?学习变得不再单纯，剧烈的目的性，它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。中国的高考制度，在家长，老师，学校“同心协力”下，胜利的把学习
11、死死的绑在了那单调的阿拉伯数字上。学习不再是我们自己的了，他变得好像与每个人都有关联，老师、家长的期望，学校的升学率，这些都与我们的学习紧紧相连。在我们身上背负得越多，最终的目的也就越重要，这就像是层层的堡垒，我们被它困住了。那么何时我们的心灵与肉体才能得到释放?其实答案可以是：随时。我们虽不能变更社会现状，但是生活与学习的心境是由自己支配的。只要我们能够做到自我解放，在过程中获得自己的欢乐，那么即使不能做到王徽之那么潇洒，也可以让心灵得到休憩与释放。有句话说“心有多大，舞台就有多大”，得到或许不是满意，不得到或许并非就不能满意，是否自我感到满意，只有自己知道。放快乐扉吧，让我们飞得更远。世说
12、新语读书心得5最近读了一遍世说新语，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，坚持一颗平常心是何等重要，可想而知。我非常观赏那些在乱世中还本领挽狂澜的人物。这些人物都有自我独特的才能。我观赏他们的特性。或许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的本领。我观赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自我行为的随意性不强。当然，我是情愿做一个真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有很多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同共享我的读后感。我觉得这本书中的很多事情好像在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清
13、清晰楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。的确是这样的，假如细细想想，还真的是这样。可是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后全部所思的地方。这本书中的故事有很多启人深思的地方。我本人是很喜爱读这本书的。比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告知我们的是在我们在做某件事时，我们能够依据我们自我的真实须要去确定我们是否必需要做或是短暂不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的确定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的确定。只要我们做的合乎我们自我的意愿，没有违反常理，我们的确定就值得去做。世说新语读书心得6近日
14、读了世说新语这本书，感受颇深。世说新语是南朝宋诸侯王刘义庆集合众多文人编写而成，主要记载东汉至东晋时期之名流的言谈、秩事。全书共三十六门，一千一百三十条，内容涉及思想、经济、军事、文化、政治等。书中的每一条都深蕴哲理。读世说新语，我们要看到其好的地方，比如在政事门中，何充对前来清谈的王濛说：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看这些公文，你们怎么能生活得下去呢?这就告知我们要脚踏实地地做事，干出实际成果。还有一条，在言语门中，王羲之对谢安说：“今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”意为：如今遭逢丧乱，遍地都是战垒，应当人人奋力报效国家。假如清谈玄虚，荒废公务
15、，文章浮华，妨害要事，唯恐不是当今所应当做的。这就是务实的精神，这在今日仍值得我们学习。当然，世说新语并不全值得我们学习。例如对于德行门第十四条中“知母憾之不已，因跪前请死。”意为“知道后母把他恨得要命，就跪在后母面前恳求处死自己。”这件事虽然在古代是值得写进书中的，更值得众多人为之学习，然而用现代的眼光来看，这件事则体现了封建孝道的虚伪和残酷，应当予以批判，更别提学习了。另外一个须要审慎对待的是清谈。清谈，作为一个风靡三百多年的怪现象，其实质就是大家聚在一起探讨问题或辩论。在清谈的过程中，往往产生一些奇妙的问答，这些都被记录在言语中。虽然在古代，清谈是很高雅的事，很多人求之而不得。但是，清谈
16、得过了头，荒废了正事，只有嘴皮子利索，最终变成了“清谈无为”甚至“清谈误国”，那就不是所要学习的了。后来西晋灭亡，太尉王衍被敌军所抓。他本是清谈名流，面对敌军，却推说自己清谈无为，还写信给敌人，劝其称帝，期望获得赦免。这个时候，清谈有何用?玄学有何用?脚踏实地地干实事才能解决问题。透过世说新语这本书，我们可以看到那个魏晋时代的风土人情，也能在其中取其精华，去其糟粕。汲取我们值得汲取的。世说新语须要批判地看，要从正面看，也要从反面看。世说新语读书心得7这个暑假，我读了世说新语这本书。这本书的作者是刘宋临川王刘义庆，整本书共36门学说，1130则。主要记载了东汉末年至刘宋初年300年间的人物故事。
17、世说新语主要记述了士人的生活和思想及统治阶级的状况，反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌。这本书是好多典故的源头，比如我们课本所学的“未若柳絮因风起”。喜闻乐见的佳言名句，为全书增加了无限光彩。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的“言语”。书中讲解并描述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便常常重复说“艾，艾”常常这样，难免被人取笑。有一次连晋文帝也和他开玩笑：“你总是说艾，艾，原委是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，镇静地回答说：“凤兮凤兮，原来只是一只凤。”借孔子之言说明自己虽然经常连说“艾，艾”，但只有一个“艾”罢了。身在庐山的远公，年龄很大了，但仍旧不停地给弟子们讲论佛
18、经。他时常告诫弟子：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越光明!”远公用恳切的言辞，将“一寸光阴一寸金”和“活到老学到老”的道理深深印刻在弟子们的心中正因为世说新语有这样的特点，明代的学者胡应麟才如此评介世说新语：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”世说新语读书心得8看到世说新语的书名，就稀里糊涂的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此，据说世说新语编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。最终拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发觉”啊?这本书不是收录故事吗?怎样全是文言文!我对文言文并不感爱好，
19、觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。原先世说新语分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必需篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。那么，世说新语都讲了些什么?它里面有很多喜闻乐见的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有很多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。读了这本前无古人，或许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。首先，这本书编得非常好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就似乎在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很便利，一目了然。其次，它经过故事传播
20、着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。最终，这本书让我收获了很多学问，不仅仅让我相识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会渐渐发觉其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。明白了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不宠爱它呢?世说新语让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出学问的火花。真心期望大家一齐来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的礼貌历史!世说新语读书心得9朝宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说世说新语也不是一部诗歌作品，然而假如我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发觉，这部以记写帝王
21、将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着显明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。世说新语主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的状况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓魏晋清谈的风貌。谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物总体说来，世说新语受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍擅长借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲
22、折风趣。擅长把记言与记事结合起来写。世说新语中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往照实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时犹如口语，但是意味隽永物的特性特点。擅长抓住人物特征。作者常用简洁几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清晰的呈现在读者的面前。如曹操捉刀时的描写。善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的镇静和朝中大臣们的惊惶。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王
23、坦之惊恐万分，谢安却谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。此外，世说新语善用比照、比方、夸张、与描绘的文学技巧，比如未若柳絮因风起的典故。不仅使它保留下很多喜闻乐见的佳言名句，更为全书增加了无限光彩。我认为其重要价值就在于它原生态地记录了魏晋风度。魏晋是一个喜爱追求美的时代，观赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代因为政治缘由，魏文学才智、人生才智晋时期玄言成风，名士彦流多尚清谈,常常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬特性，标举才情，狂放不羁
24、，随性任事，超然物外,笑对生死,蔑视富贵，不就官职他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍旧怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。世说新语就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。如今，世说新语除了文学观赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。世说新语的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于学问分子心中，它所体现的志向的、审美的人生境界成为中国学问分子恒久的追求。世说新语读书心得10你看过世说新语吗?这本书不仅讲
25、解并描述了很多经典故事，还告知我们很多做人的道理。我可喜爱啦!世说新语是南朝刘庆义编撰的一部志人笔记小说集，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗文轶事，所涉及的人物不下五百人，上至帝王将相，下至士庶僧徒，全都记载在列。正因如此，它成为了历代文人百读不厌的书。这本书收录了许多喜闻乐见的名人轶事，比如：三年级学过的王戎不取道旁李，这个故事对比显明，充分表现出王戎擅长视察、独立思索的特点。升至初中，我们将会学到咏雪、陈太丘与友期行，将会相识拥有咏絮之才的谢道韫和维护父亲尊严、知书达理的陈元方。这本书编得特别好，它把历史浓缩成一个个短小精悍的故事。读这本书，让人感觉就像在看故事书，而不是单调乏味的历
26、史记载。里面的人物形象生动、活灵活现，其中，有许多值得我们学习的典范。书中，我最感爱好的就是古时儿童，他们有的孝顺明理，有的聪慧机警，还有的才华横溢。八岁的范宣误伤手指，放声大哭。旁人以为他是因难受而哭，他却说“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”可见他是一个多么有孝心的人。说起王羲之，大家都知道他的书法笔法精妙，不过，小时候的他还有临危不乱、急中生智的一面呢!一天，小王羲之在帐中偷偷听到大将军与人密谋叛乱之事，担忧被灭口，“乃阳吐污头面被褥，诈熟眠”，因此躲过了一劫。谢安的侄女谢道韫，小小年纪就才高八斗。当谢安问：“白雪纷纷何所似?”谢朗说：“撒盐空中差可拟。”谢道韫却形象地说：“未若柳
27、絮因风起。”多有意思啊!世说新语不仅让我了解了历史，拓宽了我的学问面，还提高了我的文言文水平。真没想到，历史遇见小古文，竟然碰撞出如此激扬隽永的学问火花。世说新语读书心得11今日在翻阅世说新语时，偶然翻阅到了言语其次的第27篇，感受非常深刻。简文帝这种适应环境，创建坏境，满意的心态可以令我们学习。文中简文帝说：“会心处不必在远。”这句话的意思是：“让人赏心悦目的地方不肯定在远处。”简文帝的这句话让我想起了一句很流行的现代语，那就是“远在天涯，近在眼前，”这一句话。有的时候，人们总是把事情或目标看得很难，或定得很远，其实身边就有美，我们为什么不贴近生活，切合实际，真实地去看看这个世界呢?有的时候
28、，有些东西，有些事情，我们有可能很努力也得不到它，因为现实摆在那里，但在这个过程中你有可能会失去一些最基础的东西，失去一些你曾拥有过的美妙，我深刻的觉得要珍惜当下所拥有的，其实华蜜很简洁。在学习中，我们也要学习简文帝这种创建环境的实力，赏心悦目的地方不肯定在远处。我们常常会带的作业去旅行，在旅行时的一些时候，爸爸妈妈便会督促我们写作业，我们有没有说过：“这么好玩，热闹的一个环境，你觉得我能写成作业吗?”为什么这时我们不能像简文帝一样，没有环境，那就去创建环境。这让我想起了一个发生在我身边的案例。我有一个考上高校的姐姐，学习成果非常优异。在圣诞节那天，学校放假了，学校里全部的情侣都出去happy
29、了，但唯独她拒绝了男友的邀请，独自一人留在了宿舍。她远离了世间的嘈杂与热闹，尽管窗外的嘈杂声不断传来，但她静下了心，使她拥有了一个良好的学习环境和氛围。事后，她说：“当窗外嘈杂热闹，我能避开人间的男欢女爱，静下心来，写一篇文章时，那是一种新的领悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她这种创建坏境，淡泊的人生精神。我想说的是:“有的时候，人人都说好的，对于你来说，不肯定是真的好，只有是你内心深处想要的，对于你来说，才是好的。珍惜当下，其实眼前的也很好，假如没有环境，我们何尝不能创建环境呢?我们要信任，“会心处不必在远。”其实华蜜很简洁!世说新语读书心得12初中时听说刘庆义的世说新语，直到高校才
30、通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个活灵活现的人物，如行林荫道上万紫千红令人目不暇接。此刻又重新从市图书馆借了原来看，犹如老友相见，格外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作王夫之主见“六经注我”，也就是用自我的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上头衍生出很多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。世说新语文学篇中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要资料，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包涵和学术探讨精神，值得我们专心探讨，专心学习。阅读世说新
31、语文学篇，更多的感受是古人的那种良好的学习看法和深厚的学习学习氛围。其中让我感受颇深的一段记载是说郑玄的故事。“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：胡为乎泥中答曰：薄言往槊，逢彼之怒”。这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜爱读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，打算用“家法”惩处。这位婢女认为自我冤枉，想加以说明说明;但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里她问话时引用了诗经邶风式微中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了诗经邶风柏舟中的“薄言往槊，逢彼
32、之怒”，用来说明说：我原来是要向他(郑玄)说明清晰的，谁知正好赶在他生气的火头上。那里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的原因吧，可是想到更多文人的事迹时，又不尽然，那里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人敬佩。这又不禁让人想到此刻学生的学习状态，中华礼貌源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔珍贵的精神财宝，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的宏大复兴贡献自我的一份力气。依据世说新语文学篇的记载，古人自身所营造的深
33、厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术学问，竞相辩论，相互学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们此刻做探讨和国家发展必不行少的一种精神，仅有在相互努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的探讨做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请出名望的来宾宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告知他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不”(我认为这个道理讲的很对，还能够提出质疑吗)应对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依旧提出质疑，然而在座来宾无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的精彩而大怒，王
34、弼也博得了在座的敬佩和仰慕。能够说王弼的行为在此刻看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有所以排斥王弼，而是遗忘年龄，虚心学习，能够说这种思想将有利于更好的促进学术的提高，也更有利于培育新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人憧憬，更应值得我们每一个人的深思。太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同”回答说：“将无同”太尉很满足，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠讪笑他说：“一个字就能够调用了，为何用三字!”宣子说：“只要是众望所归，也能够不说话而调用，一个字都是剩余的。”于是两个人成为了挚友。宣子没有因为卫玠的讪笑而愤怒
35、，而是用奇妙地语言劝服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为珍贵的。世说新语读书心得13世说新语是一部特地记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，一直被视为魏晋志人小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今日所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的志人轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精致的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不行忽视的地位。我对德行方面有一些初步的相
36、识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，非常喧闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：你并不是我的挚友啊!华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。这本书将对我的为人处世有肯定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。世说新语读书心
37、得14刘墉的世说新语应当出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。今日再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。假如解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生同时举荐还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”任何一个胜利都不是无意做的，努力才是根本啊。刘先生举荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟识的路，作进一步准备；不熟识的路，要作退一步准备。”经典的风险限制论。读书才是硬道理啊！那些好用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，唯恐做不了几件
38、事情。顺便记录一下读来的句子。庞加莱说：科学家探讨自然界的原始动力来自于自然本身的美。狄拉克说：我认为哲学恒久不会导致重要发觉，它只是人们谈论已发觉事物的一种方式而已。狄拉克给莫斯科高校的黑板题词：任何物理学定律都必需具有数学美。在阅读以及听骆老师讲解名教与自然过程中，我留意到魏晋文化中一位举足轻重的人物王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。骆老师的精读一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实；而道家却认为“道可道，特别道；名可名，特别名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人
39、认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不？”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及（世说新语文学）。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还排列观点接着佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍
40、奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。由此，王弼等人创始的玄学正始之音起先了魏晋清谈时代。从今，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。世说新语读书心得15世说新语是鲁迅笔下“名士的教科书”，冯友兰句中“中国的风流宝鉴”，三十六门，上千故事，字里行间遍现时人内在的才智、超群的精神、脱俗的言行和美丽的风貌。魏晋风流，名士在外显露清谈、饮酒、服药之举
41、，而内隐则憧憬高逸飘然之姿。他们放浪旷达，不营物务，栖心玄远，即是隐逸。纵浪大化，曾于庄子的鲲鹏扶摇里向往逍遥，也有物我偕我的渴慕自由。于是手执一卷，追寻魏晋风度，暂忘尘世喧嚣，体会几场超脱的美妙。隐逸山林共由17个小故事零件构成一个小部落，鉴于编采者们的中庸客观，所选事务，其含褒贬，无一不给读者了解当时的精神气度与人物风貌供应了有力养料。寄予于山水自然之乐，往往是抛却案牍劳形、丝竹乱耳，人体的器官便是与自然、人群沟通的最好媒介。在第一则里，魏晋士人狂放，往往意趣恬适、属意山水，而超群的精神又衍生出脱俗的言行挥麈玄谈、登高临远，逞其潇洒胸襟。阮籍寻传闻真人考古谈教而无应，以长啸对则有答甚至数部
42、鼓吹，林谷传响。可见其不拘泥形式，心愿相交在于共同的爱好，神交往往并不借助过多的言语，因为言语总是显得滞笨，不抵自然的造化令精神气质得以伸展。而第六则写王羲之论阮裕“此君近不惊荣辱”，相比古代深藏不露的隐者沈冥也毫不逊色。阮者只在凭心感受，而又并不过多惊扰于心，故而能够做到超凡脱俗，“不以物喜，不以己悲。”第十七则郗恢夸赞谢敷“累心处都尽”也是同样道理。无所求，便能云淡风轻。面对隐逸，不同的人对于自己有不同追求，有人心如磐石，毫无转移。嵇康因拒绝出仕，以“必不堪者七，甚不行者二”作为理由写下与山巨源绝交书，这是第三则;而第九则翟汤少时好友周邵断绝往来，只因好友入仕。第五则有“骠骑将军第以高情避
43、世”，何充将军劝其为官，其弟却认为自己清名可矣，“何必减骠骑”。面对官场浮沉，隐士们是“逃离”的状态，不愿为官的看法极其坚决，名利官场的对他们仅有累赘桎梏，仅有不在意讨之，甚至厌弃。总有有人逆志，有人因外物的招引而摇摆。而一个看清本心的人，总是会勇往直前、持续蓄力，哪怕“粗缯大布裹生涯”，也是“腹有诗书气自华”。但隐逸的人总在路上，有人始终在走，有人青出于蓝，有人半路转头，精神之水是敏捷的，而名士们对于自己身份的标签亦是。第四则：李廞“清贞有远操，而少羸病，不愿婚宦”，王相因高名招礼、辟为府掾，宗子便由隐士而出仕。第七则：“孔郎庙”是为车骑将军孔愉所造，人们感怀于他“少有嘉遁意”，隐居时独寝，以歌颂来规戒自己，常巡游名山。这样的人，为官者便失去了隐士的美名了吗?并非。有的是迫于自身状况而无法很好地进入仕途，便须借助外力美誉。但也事事都非“空穴来风”，总要有配得上的“装裱”，实在的风貌才能被美誉冠之;虽后为官，却曾有隐居之实，且相比常人确有境界。刘驎之在第八则里的所作所为不禁令我想起“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，超群率真、通晓史事，答应为官所接受钱财却尽数分发给穷困贫乏之人，而抵达为官之地也能全身而退。与民同乐的隐居欢愉，旁人自是不知;便如第十二则里的戴逵与哥哥，也“下官不堪其忧，家弟不改其乐。”这便是个人自有个人的格局所在，隐逸有高下之分，一直也是个人洞见。