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1、鱼我所欲也教案及教学反思鱼我所欲也教案 教学目的 1.积累文言字词，品尝语言情致。 2.训练语言思维，强化朗读背诵。 3.理解作者思想，思索现代人生。 教学重难点 1.对语句及中心的理解。 2.对论证方法的驾驭。 教学方法 1.诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。这是文言文教学最基础最好用最重要的教法，可实行多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。要求做到精确、流利、有感情，在诵读的过程中习得语感，疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，培育实力。 2.质疑法：这里所说的质疑，并非指老师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教
2、学中激励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维实力，提升学生的思维品质，增加课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。 课时支配 2课时 第一课时 一、导语设计 中心电视台的艺术人生栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜爱选择，也胆怯选择，因为全部的选择都是你必需付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是苦痛的。人生经常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今日就让我们一同走进鱼我所欲也找寻答案吧。 说明：这个导语的设计更加接近生活，
3、符合学生信息接受需求大的特点，有助于吸引学生的爱好 二、作家作品简介 1.关于孟子 补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千(出示漫画)，激发学习爱好，打消畏难心情。 2、关于孟子 3.解题 孟子主见“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些善心丢失，就在道德方面具备仁义礼智。本文就是从这种理论动身，以肃穆的看法，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出杀身成仁的主见，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去本心。 三、朗读课文，疏通文意。 1.默读课文，比照注释，扫除语音障碍。 2.点名朗读并点评 要求：老师应留意朗读指导要有梯度
4、。 读准字音 不为(wi)苟得也 为(wi)宫室之美为(wi)之 一箪(dn)食 一豆羹(gng)蹴(c)尔 不屑(xi) 苟(gu)得 如使人之所恶莫甚于死者(w) 留意节奏停顿及重音 如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所恶/莫甚于死 向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 是/亦不行以已乎 理解基础上有感情地朗读 3.串译课文，了解大意。 字词注解补充： 得兼：能够同时得到。 有甚于：比更重要。 箪：古代盛饭用的圆竹器。苟得：苟且偷生 患：祸害，灾难。 已：停止、放弃。 非独：不仅仅。 避：躲避 向：从前。 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。 辨：辨别。 奉：侍奉。 穷乏：贫困。 通假字 得
5、通德，恩惠、感谢。例：所识穷乏者得我欤 (3)一词多义 为：今为(为了，介词)宫室之美而为(接受)之 由是则可以避患而有不为也(做，动词) 向为身死而不受(宁愿) 得：故不为苟得也(得到) 所识穷乏者得我欤(感谢) 是：非独贤者有是心也(这种) 是亦不行以已平(这种做法) 虚词(留意“之”、“而”、“于”的用法) 之：呼尔而与之(代词 他) 为宫室之美(助词 的) 而：呼尔而与之 (表修饰，不译) 由是则生而有不用也(表转折，却) 于 ：所欲有甚于生者(对) 万钟于我何加焉(比) 翻译重点句子。 如：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。 (然而)在这个问题上，却有可以获得生存的手段而
6、不用的人，在这个问题上，却有可以躲避祸害的手段而不采纳的人 五、整体感知 请两三个学生说说这篇文章的也许意思。 明确：人生经常面临各种各样的选择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。 文中哪句话可以概括全篇的主旨? 明确：舍生而取义者也。 六、抓语言特色，初背课文 1.背诵成组的排比句、对偶句。 方法：学生齐读课文中的排比句和对偶句，观赏整齐而又有改变的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。 2.老师出示背诵练习，帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句
7、的上句，另一组对下句。 多媒体显示： 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也。是故 。 呼尔而与之， ; ， 。 向为身死而不受， ; ，今为妻妾之奉为之; ， ;是亦不行以乎?此之谓失其本心。 3.学生齐背课文。 七、小结 在人生面临选择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。 八、布置作业 其次课时 教学步骤 一、 导入： 这节课，我们将进一步探究文章的主要内
8、容，主题和写作特色。 二、鉴赏孟子散文的说理艺术 理清论证思路，把握说理方法 1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不干脆提出来? 明确：论点是：杀身成仁，为义而不避死。 这个论点是由比方引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“杀身成仁”的主见。 先设比方而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比方论证，引出“生”与“义”的论题来，自然
9、，明晓。 解说：在这个问题上，学生有可能存在“鱼怎么能跟熊掌同日而语”的疑问，老师可以适时引导：(见老师用书P442)鱼在今日，特殊是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，北方少河流，鱼也就不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活，所以孟子把“鱼”和熊掌同日而语。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“杀身成仁”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，假如人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来;可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运
10、用了对比论证，论证了“义”重于生，应“杀身成仁”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丢失。 接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明，最一般的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不行以已乎”，说明他们接受的缘由是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力气。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”
11、，这又是为了什么呢?莫非是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?从前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应当停止吗? 总之，人要做到“杀身成仁”，要有羞恶之心;假如不顾羞愧，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应当停止的。全文旨意就在这一劝勉上。 3.引导学生探讨本文的论证方法。 明确：运用了道理论证、比方论证、举例论证、对比论证。 比方论证。 “舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但假如两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很珍贵，在两件事不能同时并得的状况下，就必
12、需择优而取。 正反对比论证。 生和义比，义比生更珍贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生”)与事实做对比，赞扬了杀身成仁的人。最终用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了杀身成仁的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 道理论证。第一段主要采纳的论证方法。 举例论证。其次、三段主要采纳的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了;举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻
13、的权贵们。 难点突破，理解本文的主旨。 1.文章开头写鱼和熊掌有什么作用? 明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌宝贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了杀身成仁的中心论点。 2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情? 明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 3.“故患有所不避”“患”指什么
14、? 明确：指遭到迫害，遇到生命危急等。 4.文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最终又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 明确：“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 “本心”指杀身成仁。 5.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”? 明确：孟子主见人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丢失善心(天性、天良) 6.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择? 明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而
15、是比万钟还要珍贵的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。 7.孟子有一段话说明了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指其中的哪一句? 明确：“富贵不能淫”即高官厚禄收买不了。 8.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人? 明确：赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 9.孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治
16、者的根本利益。对于后世，特殊是今日来说“义”应当给予新的含义，请简要归纳。 明确：如在民族冲突尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“杀身成仁”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以给予共产主义精神的详细内涵，“杀身成仁”就是一种非常高尚的品质为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。 10.课文中运用了很多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 明确： 1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 2)呼尔而与
17、之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气概恢弘。 小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“杀身成仁”是因为人有羞恶之心;假如不顾羞愧，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。 三、赏析孟子散文的语言特色 1.这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 明确：本文主要运用了比方、对比、排比等修辞。 比方。“舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方。 对偶。生和义比。义比生更珍贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最终用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。 排比。通篇
18、皆是，排比句助于逐层深化分析，又能增加文章的语势和论辨力气。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。 反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。 2. 归纳孟子的文章语言特点。 明确：气概充足，感情剧烈，富于鼓动性，有很强的感染力和劝服力。 四、拓展探究 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不行得兼”的问题和应当“杀身成仁”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? 明确：义的价值高于生命，人应当有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征
19、利”的战国时代有主动作用，对后世学问分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“杀身成仁”的观点的依据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丢失“本心”，有明显的局限性。 随着时代的发展，“义”的内涵发生了改变。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要听从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当作出正确的选择。 参考资料： 富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 生命诚珍贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文
20、天祥) 砍头没关系，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 五、总结： 孟子提倡的“杀身成仁”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。 六、中考链接： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
21、避患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 1.用“|”画出下面句子的朗读节奏停顿。(每句只画两处) (1)乃使人之所欲莫甚于生。(2)是故所欲有甚于生者。 2.说明下列加点的词语。 (1)故不为苟得 (2)二者不行得兼(3)如使人之所欲(4)非独贤者有是心也 3.翻译下面的文言句子。 1)故患有所不避也。2)贤者能勿丧耳。 4.下列句子中“为”的用法不同的一项是() A、由是则可以避患而有不为也。 B、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为? C、今为所识穷乏者得我而为之。 D、今为宫室之美而为之 5.
22、“非独贤者有是心”文中的“是心”指_。 6.作者在文中提出了_的主见。 7.本段运用的论证方法是() A、分析论证 举例论证引用论证 B、举例论证分析论证假设论证 C、比方论证分析论证引用论证 D、比方论证分析论证对比论证 8.文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：_ 开放性试题 1、我国历史上，很多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请依据你所驾驭的有关学问，举一个能用本文观点来赞美的例子。(40字内) 文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分) 2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军
23、杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思也许是什么?表明白他怎样的人生观? 文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他杀身成仁、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。 3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一样的两句诗。 观点：杀身成仁 诗句：(1)取义成仁今日事，人间遍种自由花 (2)人生自古谁无死
24、，留取丹心照汗青 4、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)文天祥过零丁洋中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。 例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚决信念。 5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无冲突，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。 不冲突，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做作奸犯科的事。 6、在现实生活中很多人用自己的青春热血和珍贵的生命谱写了一曲曲“杀身成仁”的正气歌，请概述一个这样的例子。 如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产平安誓斗洪魔，以生身殉国。 刘胡兰面对敌人的屠刀
25、毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最终英勇牺牲; 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。 南宋末年文天祥组织力气坚决反抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神恒久值得后人学习 7、本文主要阐述了“杀身成仁”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字? 能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。 8、鱼我所欲也中，“所识穷乏者得我欤”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辨
26、礼义而受之”。你认为其中的道理是什么? 因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辨礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。 9、读“非独贤者有是心也”一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心”? 文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青 10、结合现实生活，给本文补充两个论据。 论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义; 论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服 (只要是符合“杀身成仁”这一观点的古今事例作论据都可。) 11、孟子提倡的 “杀身成仁”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校
27、教化则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教化部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的? 我的观点：(只要言之成理，观点显明即可。)如：人的生命是珍贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避开对自己的损害，对生命的威协。 12、结合材料思索。相关内容链接：阅读下面一段话，请结合原文谈谈你的看法。 前安徽省副省长王怀忠因贪污巨额财产被枪决;某高校学生马加爵为泄私愤杀死自己同学而遭通缉;某明星参与义演假唱 七、布置作业 请以“义与利”为话
28、题写一篇文章，500字左右。 鱼我所欲也课文 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不行以已乎?此之谓失其本心。