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1、 “长铗归来乎，食无鱼长铗归来乎，食无鱼”这是冯瑗这是冯瑗不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物时唱的。可见在古代少河流的北方，时唱的。可见在古代少河流的北方，鱼不多，食有鱼成了富贵人家的象鱼不多，食有鱼成了富贵人家的象征。难怪孟子曾经把鱼和熊掌相提征。难怪孟子曾经把鱼和熊掌相提并论，那么，我们就来见识一下这并论，那么，我们就来见识一下这篇文章，看看作者想告诉我们些什篇文章，看看作者想告诉我们些什么。么。鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子明确教学目标明确教学目标1 1：了解有关孟子的文学常识：了解有关孟子的文学常识 2 2：能够做到流利的读课文尽量能够背诵：能够做到流利的读课
2、文尽量能够背诵3 3：理解一些文言虚词，多义词，通假字：理解一些文言虚词，多义词，通假字4 4：能用自己的话说出课文内容：能用自己的话说出课文内容5 5：能够理清课文结构：能够理清课文结构 返回返回 孟子一书，一书，汉书汉书艺文志艺文志著录十著录十一篇，现存七篇，跟一篇，现存七篇，跟论语论语一样，也是一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以不过仍在章首冠以“孟子曰孟子曰”一语，一语，鱼鱼我所欲也
3、我所欲也即属于这一类。孟子长于言辞，即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响大的影响。 返回返回 孟子主张人性是善的，他认为孟子主张人性是善的，他认为 人生而具人生而具有有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。心。只要不使这些只要不使这些“善善 心心”丧失，就在道德丧失，就在道德方面具方面具 备备“仁义理智仁义理智”，而，而 “仁仁”是孟子是孟子思
4、想的核心，思想的核心，“义义”是孟子思想的发展。是孟子思想的发展。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子孟子一书文笔的一书文笔的 特点。特点。 返回返回解题解题读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也孟孟 子子朗读朗读返回返回注意注意: : 1 1 断句断句. . 2 2 正音正音. .听读课文听读课文 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生 呼呼 尔尔 而而 与与 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。
5、万万 钟钟 则则 不不 辨辨 礼礼 义义 而而 受受 之。之。 今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之。之。你能读准下列句子的节奏吗？你能读准下列句子的节奏吗？/ 鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得也为苟得也。死亦我。死亦我所恶所恶，所恶有，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患有所不辟也患
6、有所不辟也。 所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义比比更重要更重要做苟且偷生的事做苟且偷生的事 所厌恶的所厌恶的祸患也有（我）所不躲避的祸患也有（我）所不躲避的课文诠释课文诠释如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，则凡可以得生者，何不用何不用也也。使人之。使人之所恶所恶莫甚于死者，莫甚于死者，则凡可以辟患者则凡可以辟患者，何，何不为也！不为也！由是则生而有不用也由是则生而有不用也；由是则可以辟患由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于所恶有甚于死者。死者。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者
7、能也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。 假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 所厌恶的所厌恶的 那么凡是可用来避祸的手段那么凡是可用来避祸的手段 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用通过某种办法就可以得到生存，但有人不用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅 这样的秉性这样的秉性丢失丢失假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 所厌恶的所厌恶的 那么凡是可用来避祸的手段那么凡是可用来避祸的手段 假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼
8、呼尔而尔而与与之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c 尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。一小筐饭，一小碗汤一小筐饭，一小碗汤吆喝吆喝 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受踢过去踢过去 不愿意（接受）不愿意（接受） 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c 尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。 万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而受之，万钟而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得所识穷乏者得我与我与？向向为身死而不受，今
9、为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎乎？此此之之谓失其本心谓失其本心。丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义 对于对于 好处好处所认识的穷困贫苦的人感激我吗所认识的穷困贫苦的人感激我吗 从前从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事难道这也是不可以停止吗难道这也是不可以停止吗 这这 叫做失掉了他们的本性叫做失
10、掉了他们的本性词语解释词语解释丢掉，遗失丢掉，遗失祸患祸患词语解释呼尔：呼尔：呼尔而呼尔而与与之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝着吆喝着给予给予用脚践踏用脚践踏因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受好处好处侍奉侍奉停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良一词多义一词多义为宫室之美为宫室之美由是则可以由是则可以避避患而有不为也患而有不为也为为故不为苟得也故不为苟得也所识贫乏者得我与所识贫乏者得我与所识贫乏者得我与所识贫乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之非独贤者有是心也非独贤者有是心也由是则生而有不用也由是则生而有不用也得得与与是是采用采用为了为了取得，这里是取得，这里是“
11、偷生偷生”通通“德德”，恩惠，这，恩惠，这里是感激的意思里是感激的意思通通“欤欤”，语气词，语气词给予给予指示代词，这种指示代词，这种某种方法某种方法所识穷乏者所识穷乏者得得我欤我欤说出下列句中的通假字说出下列句中的通假字 通通 假假 字字 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的恩惠，这里是感激的意思意思 首先提出论点，指出首先提出论点，指出“舍生取义舍生取义”是人的本是人的本性性其次举例论证其次举例论证“义义”的存的存在在最后举例直斥王侯贵族的不最后举例直斥王侯贵族的不“义义”作业布置作业布置1 1：背诵并能默写课文：背诵并能默写课文2 2：能够掌握文重点的词及通假字、一词多义的词：能够掌握文重点的词及通假字、一词多义的词3 3：能用自己的话说出课文的大概意思：能用自己的话说出课文的大概意思4:4:找出课文的中心论点并说说课文是如何围绕这个论点找出课文的中心论点并说说课文是如何围绕这个论点 进行论证的进行论证的