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1、儒学的兴起儒学的兴起一、一、“焚书坑儒焚书坑儒”批判批判背景背景儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治具体步骤：具体步骤：焚书、坑儒焚书、坑儒评价评价实质实质：是一种文化专制政策是一种文化专制政策影响影响儒学发展因此走入低潮儒学发展因此走入低潮秦朝专制主义政治体制确立，文化成为政治权秦朝专制主义政治体制确立，文化成为政治权力的附庸力的附庸二、罢黜百家二、罢黜百家1 1、大一统得到巩固；专制主义政体定型；以汉民族为大一统得到巩固；专制主义政体定型；以汉民族为主体的文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造。主体的文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造。2 2
2、、(1)(1)尊儒：尊儒：肯定肯定董仲舒的儒学思想董仲舒的儒学思想；起用；起用“贤良文学贤良文学”儒者参儒者参与国家大政。与国家大政。(2)(2)倡儒：倡儒：兴办太学（国家培养政治管理人才的管理学校）兴办太学（国家培养政治管理人才的管理学校）儒学儒学官方化和制度化官方化和制度化命各郡县设学校，初步建立地方教育系统命各郡县设学校，初步建立地方教育系统使儒学在使儒学在民民间开始处于独尊间开始处于独尊地位地位结果：结果：完成了完成了罢黜百家，表彰六经罢黜百家，表彰六经的文化体制和文化政策的文化体制和文化政策的转变。的转变。儒家思想成为封建正统思想和中国传统文化的主儒家思想成为封建正统思想和中国传统文
3、化的主流流思想。思想。3 3、影响：、影响：积极方面：积极方面：（1 1）确立了儒家思想的统治地位确立了儒家思想的统治地位, ,达到了思想上的大一统，达到了思想上的大一统，适应了适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。（2 2）加强了对思想、文化和教育的重视，促进思想文化）加强了对思想、文化和教育的重视，促进思想文化教育的发展，对于民族历史文化进步有积极意义教育的发展，对于民族历史文化进步有积极意义消极方面：消极方面：实质上也是一种文化专制政策，结束了各学派平等竞争的实质上也是一种文化专制政策，结束了各学派平等竞争的局面，扼制了学术思想
4、的自由发展，对中国传统文化发展局面，扼制了学术思想的自由发展，对中国传统文化发展有消极影响。有消极影响。拓展：拓展：秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？两种政策又有何相同之处？秦始皇秦始皇汉武帝汉武帝不不同同点点政策政策原因原因影响影响相相同同点点排斥、打击排斥、打击秦刚刚统一，需要巩秦刚刚统一，需要巩固君主专制；固君主专制；秦统治受到儒士攻击秦统治受到儒士攻击儒学发展进入低潮儒学发展进入低潮尊崇尊崇国力强盛，建设大一统
5、的国力强盛，建设大一统的政治需要；董仲舒发展儒政治需要；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要学，适应了统治者的需要确立儒学的正统地位确立儒学的正统地位目的目的实质实质作用作用巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一固政治统一文化专制文化专制有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展学术思想的自由发展1）汉武帝创立太学（2）太学是中国历史上第一次国家培养政治人才的官立学校。是儒学教育官方化和制度化的标志。（3）汉武帝时代，初步建立了地方教育系统思考：汉代太学规模的不段扩大，反映了文化教育怎样的趋势
6、？ 3 3、太学清议：、太学清议：东汉太学生有比较强的参政意识。东汉太学生有比较强的参政意识。他们品评政界人物，参与上层政争。他们品评政界人物，参与上层政争。（1）原因：）原因：他们品评政界人物，参与上层政争。太学生少年英锐，敢他们品评政界人物，参与上层政争。太学生少年英锐，敢于思想创新，言行较为勇敢。他们尚未跻身于官场，与民于思想创新，言行较为勇敢。他们尚未跻身于官场，与民间接触比较密切，对于弊政的危害有直接的感受。他们所间接触比较密切，对于弊政的危害有直接的感受。他们所接受的儒家教育中的民本思想等积极因素，也对他们敢于接受的儒家教育中的民本思想等积极因素，也对他们敢于批评时政的倾向有的一定
7、的影响。批评时政的倾向有的一定的影响。（2）影响：）影响：大学清议，是中国古代社会舆论影响政治生活较早的史例。大学清议，是中国古代社会舆论影响政治生活较早的史例。大学生的议政运动，迫使黑暗的政治势力有所收敛。大学生的议政运动，迫使黑暗的政治势力有所收敛。四、四、科举制的文化影响科举制的文化影响（1 1）确立：）确立：隋唐确立隋唐确立的选官制度。的选官制度。（2 2）特点：）特点： A A、以、以考试成绩考试成绩为标准选定官员为标准选定官员 B B、考试内容是、考试内容是儒学经典儒学经典（3 3）历史影响：）历史影响： A A、有益于、有益于专制主义政体专制主义政体的稳固；的稳固； B B、儒学
8、因科举制而显学，成为执政者奴化臣民的工具；、儒学因科举制而显学，成为执政者奴化臣民的工具； C C、有益于社会、有益于社会重学风气的形成重学风气的形成和体现和体现公平公正原则；公平公正原则； D D、导致、导致从事科技研究的人才力量从事科技研究的人才力量相对薄弱相对薄弱 再见再见典例典例 展示展示1 1、上述三人分别对儒家思想的产生和发展作了怎样的贡献？上述三人分别对儒家思想的产生和发展作了怎样的贡献？2 2、司马迁认为孟子的思想是司马迁认为孟子的思想是“迁远而阔于事情迁远而阔于事情”，怎样理解，怎样理解？ 3 3、儒家思想在春秋时期就是儒家思想在春秋时期就是“显学显学”，但为什么到汉武帝时，
9、但为什么到汉武帝时期才成为中国社会的主流思想？期才成为中国社会的主流思想？ 孔子孔子 孟子孟子 董仲舒董仲舒 （1 1）孔子思想体系的核心是）孔子思想体系的核心是“仁仁”和和“礼礼”；孔子对鬼神的存在；孔子对鬼神的存在持怀疑态度，主张持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”。孟子：仁政学说，还。孟子：仁政学说，还提出了提出了“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之， 君为轻君为轻”的主张；主张人性本的主张；主张人性本善说。倡导先义后利。董仲舒：新儒学的基础是善说。倡导先义后利。董仲舒：新儒学的基础是“天人感应天人感应”学说学说。（2 2）战国时期，诸侯争霸，战乱不断，靠仁政学说不能实现国家）战
10、国时期，诸侯争霸，战乱不断，靠仁政学说不能实现国家的统一，因此司马迁认为孟子的思想是的统一，因此司马迁认为孟子的思想是“迁远而阔于事情迁远而阔于事情”。（3 3）西汉时期，儒学经过董仲舒的改造，适应了君主专制中央集）西汉时期，儒学经过董仲舒的改造，适应了君主专制中央集权的需要；汉武帝接受董仲舒权的需要；汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建的建议，从此儒学被确立为封建王朝的统治思想。议，从此儒学被确立为封建王朝的统治思想。 司马迁说孟子的学说司马迁说孟子的学说“迁远而阔于事情迁远而阔于事情“，秦始皇以，秦始皇以“焚书焚书坑儒压制儒家学说，而汉武帝却采纳了坑儒压制儒家学说，
11、而汉武帝却采纳了“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术的建议。分析说明在战国、秦、汉的不同地位及其原儒术的建议。分析说明在战国、秦、汉的不同地位及其原因，指出儒家学说地位变化所反映的中国封建社会文化方因，指出儒家学说地位变化所反映的中国封建社会文化方面的特征。（面的特征。（1111分）分）答案：地位：战国时备受冷落，秦朝遭受压制，汉朝获得独尊地答案：地位：战国时备受冷落，秦朝遭受压制，汉朝获得独尊地位。原因：位。原因：(1)(1)孟子在政治上主张实行孟子在政治上主张实行“仁政仁政”，强调，强调“民民贵君轻贵君轻”，提倡放宽刑罚、减轻赋税，保护农业生产。这，提倡放宽刑罚、减轻赋税，保护农业生产。这些
12、主张虽有一定的进步性，但在战国纷争时期，其主张无些主张虽有一定的进步性，但在战国纷争时期，其主张无助于实现统一，距当时激烈的社会变革太遥远，必然遭受助于实现统一，距当时激烈的社会变革太遥远，必然遭受统治者的冷落。统治者的冷落。(4(4分）分）(2)(2)秦朝时，儒生依然遵循旧的思想秦朝时，儒生依然遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在了专制主义中央集权主张，非议郡县制，以古非今，站在了专制主义中央集权的对立面，不仅不能为封建统治者服务，而且落后于形势的对立面，不仅不能为封建统治者服务，而且落后于形势的发展，遭受压制在情理之中。的发展，遭受压制在情理之中。(4(4分）分）(3)(3)汉武帝
13、时，董仲汉武帝时，董仲舒对儒家学说进行了发挥，增添了君权神授、大一统等思舒对儒家学说进行了发挥，增添了君权神授、大一统等思想内容，揉合了多家学说，适应了君主专制中央集权政治想内容，揉合了多家学说，适应了君主专制中央集权政治的藉要，不仅为封建专制政治提供了理论依据，而且为政的藉要，不仅为封建专制政治提供了理论依据，而且为政治上的统一奠定了思想基础，故可获得独尊地位。特征：治上的统一奠定了思想基础，故可获得独尊地位。特征：思想文化的发展反映了当时社会由割据到统一的历史趋势；思想文化的发展反映了当时社会由割据到统一的历史趋势；思想文化必须为政治服务，才能生存发展。（思想文化必须为政治服务，才能生存发
14、展。（7 7分）分）孔子学院是推广孔子学院是推广汉语汉语和介绍和介绍中华文化中华文化的的文化交流机构文化交流机构【例题1】汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的目的是()A.彻底抛弃法家思想B.加强君主专制中央集权C.向西域传播儒家思想D.使儒生成为官僚队伍主体 【分析】统治者采取任何措施都是为了巩固自己的统治。汉武帝继位后，迫切需要解决的问题就是如何加强君主专制中央集权。而董仲舒的儒学独尊理论又为加强君主专制中央集权提供了理论依据。 B1-1汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家”的建议，在历史上产生的影响不包括()A.封建政治开始与儒学密切结合B.促进了思想的自由发展C.儒家思想逐渐渗透到社会生活各方面D
15、.教育开始被儒学所垄断1-2“夫仁义礼制者，治之本也。无本者不立，无末者不成。”这一言论反映出作者对儒法思想的基本态度是()A.尊儒抑法B.尊法抑儒 C.儒法并用D.外儒内法BC【例题2】隋唐科举制确立的进步意义主要表现在() 扩大了封建统治的社会基础，有益于专制主义政治体制的巩固对皇帝的权力有一定的抑制作用有益于社会重学风气的形成，促进了科技文化的发展一定意义上体现了公平公正的原则，削弱了贵族特权 A.B.C. D. 【分析】 本题易错选B，错选原因在于对的表述没有正确理解。科举制的确立虽有益于社会重学风气的形成，但由于文人学士醉心于功名利禄，导致了中国古代专心从事科技研究的力量相对薄弱。到
16、封建社会末期，科举制则走向了僵化的“八股取士”，钳制了人们的思想，阻碍了社会进步。C2-1唐朝时规定：“刑家之子、工贾殊类”不可参加科举考试，这一现象，实质上说明唐朝科举制() A.冲破了世家大族垄断仕途的局面B.是地主阶级的选官制度C.明确规定了对考试人员的资格限制D.严格控制参加考试的人数 2-2科举制的实行，是儒学全面影响了社会政治和文化生活。其主要原因在() A.科举制以考试成绩为标准选拔官员B.科举制是由孔孟创立的C.科举制的考试内容主要是儒学经典D.考生全部来自朝廷设立的太学BC1汉武帝和秦始皇对儒家思想的态度是()A.完全一致 B.正好相反 C.压迫限制 D.大力推崇 2“举贤良
17、对策”是下列哪位统治者实行的选拔人才的制度()A.秦始皇 B.汉高祖 C.汉文帝 D.汉武帝BD3 董仲舒的新儒学体系之所以受到汉武帝的推崇，主要是因为它() A.有利于社会经济的发展 B.有利于加强民族关系 C.有利于国家统一和加强专制统治 D.有利于文化教体的发展4 董仲舒对儒家思想的发挥不包括以下内容() A.“君权神授” B.“节用而爱人” C.“天人感应” D.“天人合一”5汉武帝推崇儒家思想的措施不包括() A.举贤良对策 B.兴办太学 C.设五经博士 D.在全国各郡设立学校 CBA6 董仲舒所提倡的“三纲”是指()“君为臣纲” “父为子纲”“夫为妻纲” 孝为“天经”“地义” A.
18、 B. C. D.7 汉武帝问太子：“我刘家天下是从何处而来？”太子以下的回答，汉武帝最满意的是() A.高祖用武力夺来的 B.祖上传下的 C.上天赐予的 D.百姓拥戴而来的AC8 欧洲启蒙运动的代表人物伏尔泰、魁奈十分推崇中国文化。伏尔泰认为，中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”，“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国文人“没有侮辱理性和曲解自然”。这足以证明() A.当时中国的社会制度比欧洲各国优越 B.伏尔泰对中国文化的高度评价表达了欧洲启蒙思想家的共同看法 C.儒学和欧洲启蒙思想的主要内容相同 D.中国文化在欧洲启蒙思想家中产生过影响9 董仲舒
19、新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大源于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是() A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B.融合法家、阴阳五行家等学派的思想丰富儒学 C.强化君主集权的同时也主张限制君主权力膨胀 D.新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想 DD10 2005年联合国教科文组织宣布设立“孔子奖”，这是首次以中国人名字命名的国际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育等方面有突出贡献的人，那么孔子在教育方面的贡献有()三纲五常 君权神授 有教无类 因材施教A. B. C. D. C11阅读材料，回答下列问题。 材料一天者，百神之君也，王者
20、之所最尊也。 春秋繁露 材料二人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也 ，此人之所以乃上类也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义； 人之好恶，化天之暖清人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答(反应)，春秋夏冬之类也。 为人者天 材料三受命之君，天意之所予也，故号为天子者。 深察名号请回答：(1)概括材料一的观点（不得照抄原文）。天是至高无上的，必须无条件的服从天的意志。 (2)概括材料二的核心思想（不得照抄原文）。 (3)综合三则材料，概述作者的基本思想。 天是至高无上的，必须无条件的服从天的意志。 天是主宰一切的，皇帝是天的儿子，代表天统治人民
21、，因此人们必须服从天的安排。董仲舒以“君权神授”来论证封建专制统治的合法性。 人是天根据自己的特征创造出来的，所以“天人感应”“天人合一”。 “（愚儒）入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，（愚儒）入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。率群下以造谤。” 李李斯斯 丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，
22、人闻令下，则各以其学议之，入则私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮
23、种树之书。若欲不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。有学法令，以吏为师。 史记史记卷六卷六秦始皇本纪秦始皇本纪 焚书坑儒资料：焚书坑儒资料： 焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213213年），一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的年），一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制郡县制”，要，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生儒生”（读书人）以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，（读书人）以古非今，以私学诽谤
24、朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧下令焚烧秦记秦记以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏诗诗、书书等也限期交出烧毁；有敢谈论等也限期交出烧毁；有敢谈论诗诗、书书的处死，称赞的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士（修炼为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士（修炼功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上
25、称这些事情为多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒焚书坑儒”。董仲舒董仲舒（前（前179前前104） (1)针对中央集权的需要针对中央集权的需要,提出提出“大一统大一统”和和“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”。作用：思想统一、国家安宁，加强中央集权作用：思想统一、国家安宁，加强中央集权(2)针对加强君权的需要，提出针对加强君权的需要，提出“君权神授君权神授”与与“天人感天人感应应”。作用：加强君权，服从统治；作用：加强君权，服从统治；(3)针对土地兼并的现实，发挥针对土地兼并的现实，发挥“仁政仁政”：轻徭薄赋。：轻徭薄赋。作用：减轻负担，缓和矛盾，改善生活作用：减轻负担，
26、缓和矛盾，改善生活(4)针对统治秩序问题，提出针对统治秩序问题，提出“三纲五常三纲五常”。作用：提出为人处事标准，维护统治秩序作用：提出为人处事标准，维护统治秩序1、特点：、特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。(继承和继承和改造了先秦儒学改造了先秦儒学) 2、结论：、结论： 思想要与时俱进，跟上时代的潮流，适应统治者的需要。思想要与时俱进，跟上时代的潮流，适应统治者的需要。 （以思想的大一统巩固政治的大一统）（以思想的大一统巩固政治的大一统） 仲舒墓（下马陵）在西安南城墙东段内仲舒墓（下马陵）在西安南城墙东段内侧，有一条小街
27、道，叫侧，有一条小街道，叫“下马陵街下马陵街”。这条。这条街偏东北侧就是董仲舒墓所在。董仲舒墓也街偏东北侧就是董仲舒墓所在。董仲舒墓也叫下马陵，这条街因此而得名。叫下马陵，这条街因此而得名。 补充：补充：中国古代的三种选官制中国古代的三种选官制世官制、察举世官制、察举制和科举制制和科举制世官制：始于夏商，盛于周，终于战国。周世官制与当时推行的世官制：始于夏商，盛于周，终于战国。周世官制与当时推行的宗法制分封制紧密结合，担任王室或诸侯国官职的大小贵族，均遵宗法制分封制紧密结合，担任王室或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则世代垄断官职，占有封地。照嫡长子继承的原则世代垄断官职，占有封地。
28、 春秋战国时，社会开始大变革。出于争霸斗争的需要，一些大国春秋战国时，社会开始大变革。出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度，世官制时代结束。突破世官制的框架，实行明贤制度，世官制时代结束。察举制：一种察举制：一种由下而上推选人才由下而上推选人才的选官制度。的选官制度。 它肇基于高祖刘邦，初步形成于汉文帝，定制于汉武帝，东汉末它肇基于高祖刘邦，初步形成于汉文帝，定制于汉武帝，东汉末年因战争频仍而无法推行。年因战争频仍而无法推行。 此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准主要看准主要看德行和才能德行和才
29、能，即，即“选贤使能选贤使能”。考核能力的办法是。考核能力的办法是“对对策策”：皇帝把问题写在竹简上，叫做：皇帝把问题写在竹简上，叫做策问策问，被逐级举荐到朝廷的人，被逐级举荐到朝廷的人把答案也写在竹简上，叫做把答案也写在竹简上，叫做对策对策。皇帝根据对策来判断一个人能力。皇帝根据对策来判断一个人能力的高下。董仲舒就是通过的高下。董仲舒就是通过“对策对策”得到汉武帝赏识的。东汉时期，得到汉武帝赏识的。东汉时期，豪强地主把持乡举里选，使豪强地主把持乡举里选，使门第族望成为选举的依据门第族望成为选举的依据。察举制作为。察举制作为一种比较完备的选官制度，对当时的政治、经济发展起了一定的作一种比较完备
30、的选官制度，对当时的政治、经济发展起了一定的作用。用。科举制：科举制：一种用一种用考试办法选拔官吏考试办法选拔官吏的制度。的制度。起迄：起迄：此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极盛而衰于明清，此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极盛而衰于明清，19051905年废除。这是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的年废除。这是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。选士制度。过程：过程：隋文帝隋文帝开始采用分科考试的方式选拔官吏。开始采用分科考试的方式选拔官吏。隋炀帝隋炀帝时开始设立进士科，科举制形成。时开始设立进士科，科举制形成。唐太宗唐太宗时增加考试科目，以进士、明经两科为
31、主。时增加考试科目，以进士、明经两科为主。武则天武则天大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试唐玄宗唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。宋代宋代科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取人数和考风考科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了自己的特色。纪等方面做了很大改进，形成了自己的特色。明清两代的科举制以明清两代的科举制以四书五经四书五经的文句命题，以朱熹的集注为解释依的文句命题，以朱熹的集注为解释依据，不准发挥个人见解，文章的格式严格规定为八股文。明清时代据，
32、不准发挥个人见解，文章的格式严格规定为八股文。明清时代的科举制完全笼罩在封建文化专制主义之下。科举制使许多士人幻的科举制完全笼罩在封建文化专制主义之下。科举制使许多士人幻想想“十载寒窗，一举成名十载寒窗，一举成名”把毕生精力都消耗在儒家的经书和文选把毕生精力都消耗在儒家的经书和文选等典籍方面。因此，科举制度对巩固封建统治起着很大作用。但也等典籍方面。因此，科举制度对巩固封建统治起着很大作用。但也导致了士人知识结构的偏狭。导致了士人知识结构的偏狭。请同学们阅读课本找出科举制的历史影响请同学们阅读课本找出科举制的历史影响（1）科举制以考试成绩为标准选定官员，考试内容主要是儒学经典。儒学因此全面影响
33、了社会政治和文化生活。（2）科举制的创立和健全，有益于中国专制主义政治体制的稳固。（3）科举制促成了比较广泛、持久的读书风尚，有益于社会重学风气的形成。（4）知识分子以仕途辉煌为人生理想，以治国平天下为唯一志向，这就使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量。因此导致中国古代专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。董仲舒生平董仲舒生平 董仲舒是广川人，就是现在的河北省董仲舒是广川人，就是现在的河北省枣强县人，这个人在景帝朝已经是做了博枣强县人，这个人在景帝朝已经是做了博士了。士了。博士就是指他的博学，博士就是指他的博学，所所以这个人是一个很有学问的学者。以这个人是一个很有学问的学者。建建元元年的十月
34、，他元元年的十月，他（汉武帝汉武帝）就下诏让天就下诏让天下的诸侯让一些高官推举贤良方正，下的诸侯让一些高官推举贤良方正，发现了董仲舒，董仲舒考了个第一名，就发现了董仲舒，董仲舒考了个第一名，就是举首。是举首。这样，既然他是第一名，是举首，这样，既然他是第一名，是举首，汉武帝就连续向他问了三次，汉武帝就连续向他问了三次，这才流这才流传下今天的传下今天的“天人三策天人三策”。 百家讲坛百家讲坛王立群王立群读史记读史记 董仲舒董仲舒三纲五常三纲五常 君为臣纲君为臣纲君臣义君臣义 父为子纲父为子纲父子亲父子亲 夫为妻纲夫为妻纲夫妻顺夫妻顺【仁】【仁】亲也。对人宽厚有爱心亲也。对人宽厚有爱心 【义】【义
35、】事之宜也。为人正派，爱憎分明事之宜也。为人正派，爱憎分明【礼】【礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智】【智】智慧也。处事果断周密智慧也。处事果断周密【信】【信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉诚信也。做人诚实稳重讲信誉认为认为“三纲三纲”是人与人之间的伦常关系，而是人与人之间的伦常关系，而“五常五常”是用是用来调整伦常关系的基本原则。他把来调整伦常关系的基本原则。他把“三纲三纲”说成是说成是“天天”的意志，赋予它以神的权威的意志，赋予它以神的权威, ,用用“阳尊阴卑阳尊阴卑”的思想的思想, ,论证论证了了“三纲三纲”的主从关系不能变化和颠倒，的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等把封建统治的等级秩序神化级秩序神化。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。