《冯友兰中国哲学研究.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《冯友兰中国哲学研究.docx（9页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、冯友兰中国哲学研究 一，冯友兰对什么是哲学的说明 冯友兰中国哲学。关于什么是哲学的说明，人类精神的反思。人类的精神生活主要部分是相识。哲学就是对人生生活的相识的一种再相识。人类精神的反思有两部分，相识的形式和相识的内容。 二，关于逻辑和历史的统一 这里讲的逻辑是什么呢，写历史就是描绘原来的历史，但是描绘原来的历史只能是尽量的还原，这个还原的过程就是合理推理的过程，所以讲逻辑应当和历史相同一是哲学史编写应当遵循的道路。 历史中的逻辑的东西就是历史发展规律的必定性的表现。 逻辑和历史的统一，马克思在探讨叙述方法和探讨方法时认为两者是不同的，而此处的叙述方法实为冯友兰编写中国哲学史新编的方法，这里讲
2、的逻辑是指历史必定观念的显现。 历史学和其他学科不同，中国哲学史的探讨方法和历史的探讨方法是有相像之处的。把个别的事务综合起来找到其中的规律是历史的探讨方法，也就是从偶然中抽出必定性的东西。 辩证逻辑就是事物发展的客观规 规律。历史中的逻辑的东西是历史发展规律的必定性的表现。 三，哲学与世界观 理论思维是哲学的思维，要熬炼这种思维就要学习以往的哲学。一个民族的文化是一个民族精神活动的结晶。哲学是一个民族文化的最高成就，学习哲学的活动就是反思人的精神活动。这里对思维的反思是冯先生分析哲学的一个基本概念，有了反思之后人才能对自己的行为有所了解，也就是冯先生说的觉解，就是人能明白自己如此行事的缘由以
3、及在如此行事时以这个觉解为生命的依据于人生意义的体验。这就形成了个人的世界观，如此他才能够坚信不疑，他的精神世界就丰富了，他的行动就英勇了，虽有困难也无所畏惧。 哲学的作用有两种，熬炼人的理论思维，丰富提高人的精神境界。 冯先生更近一步说明哲学尤其是中国哲学就是给人一个安家立命之地，就是说哲学给人的这个境界使人可以心安理得，他的生活可以是安静，可以惊涛骇浪，但他都能安稳自若的生活下去。 中国哲学说哲学是供人受用的，享受的，这就是说哲学是一种完 全的生活看法，这于西方哲学是有区 别的。 宇宙是一个统一体，一分为二。和人有关的宇宙统一体分为两部分，就是主观和客观，人的思想感情意志是主观的一方面的表
4、现，人生活于其中的自然是客观。 动静是中国哲学的一对范畴，也是宇宙统一体的两个部分。四，探讨中国哲学的特别任务 外延和内涵的区分，外延表示抽象意义，内涵表示详细意义。相同之处二者都是用概念的形式来表示事物。但是汉语表示内涵和外延时从字面开看二者不是很明显，也就是说要讲清晰中国哲学首先就要把这些概念辨别明白。这是中国哲学探讨的特别任务。 中国哲学史探讨的其次个任务就是从过去哲学家的材料中复原他们的思想体系。 五，中国哲学史探讨要做到以下三点 第一，说清晰哲学家的体系，哲学家所要解决的问题是有相通性的。 其次，把哲学家的理论思维与其思想结论说清晰，尤其是这个理论思维过程， 第三，说清晰哲学家的世界
5、观，描述他们的生活和个人风格 。 第一章，商周奴隶社会 一，商周的社会性质中国的历史悠久，是世界上文化发达的国家。从夏代的王位世袭可以看出，这是财产私有和财产继承的反映。意味着贵族特权的加强，表示由原始共产主义进入奴隶社会，是国家产生的标记。 二，贵族的统治与宗教 宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隶社会中宗教反映奴隶社会。王权与至上的天神是对立存在的，有意志的上帝所发的吩咐称为天命，天命的概念在中国哲学史上也是特别重要的。这种宗教反映的是奴隶主的利益。这是我们探讨历史思想的一个基础原则，有了这个原则我们就能够理解特定历史时期人们的思想了。 三，商朝末期的社会现象与社会思潮的反映 商纣王是
6、奴隶主的代表，多次用兵使得奴隶的压迫更重是商灭亡的主 要缘由。 四，周公对于奴隶制的巩固措施 周礼是维护奴隶制的上层建筑。礼之一，分封建国 一，冯友兰对什么是哲学的说明 冯友兰中国哲学。关于什么是哲学的说明，人类精神的反思。人类的精神生活主要部分是相识。哲学就是对人生生活的相识的一种再相识。人类精神的反思有两部分，相识的形式和相识的内容。 二，关于逻辑和历史的统一 这里讲的逻辑是什么呢，写历史就是描绘原来的历史，但是描绘原来的历史只能是尽量的还原，这个还原的过程就是合理推理的过程，所以讲逻辑应当和历史相同一是哲学史编写应当遵循的道路。 历史中的逻辑的东西就是历史发展规律的必定性的表现。 逻辑和
7、历史的统一，马克思在探讨叙述方法和探讨方法时认为两者是不同的，而此处的叙述方法实为冯友兰编写中国哲学史新编的方法，这里讲的逻辑是指历史必定观念的显现。 历史学和其他学科不同，中国哲学史的探讨方法和历史的探讨方法是有相像之处的。把个别的事务综合起来找到其中的规律是历史的探讨方法，也就是从偶然中抽出必定性的东西。 辩证逻辑就是事物发展的客观规律。历史中的逻辑的东西是历史发展规律的必定性的表现。 三，哲学与世界观 理论思维是哲学的思维，要熬炼这种思维就要学习以往的哲学。一个民族的文化是一个民族精神活动的结晶。哲学是一个民族文化的最高成就，学习哲学的活动就是反思人的精神活动。这里对思维的反思是冯先生分
8、析哲学的一个基本概念，有了反思之后人才能对自己的行为有所了解，也就是冯先生说的觉解，就是人能明白自己如此行事的缘由以及在如此行事时以这个觉解为生命的依据于人生意义的体验。这就形成了个人的世界观，如此他才能够坚信不疑，他的精神世界就丰富了，他的行动就英勇了，虽有困难也无所畏惧。 哲学的作用有两种，熬炼人的理论思维，丰富提高人的精神境界。 冯先生更近一步说明哲学尤其是中国哲学就是给人一个安家立命之地，就是说哲学给人的这个境界使人可以心安理得，他的生活可以是安静，可以惊涛骇浪，但他都能安稳自若的生活 下去。 中国哲学说哲学是供人受用的，享受的，这就是说哲学是一种完全的生活看法，这于西方哲学是有区分的
9、。 宇宙是一个统一体，一分为二。和人有关的宇宙统一体分为两部分，就是主观和客观，人的思想感情意志是主观的一方面的表现，人生活于其中的自然是客观。 动静是中国哲学的一对范畴，也是宇宙统一体的两个部分。 四，探讨中国哲学的特别任务 外延和内涵的区分，外延表示抽象意义，内涵表示详细意义。相同之处二者都是用概念的形式来表示事物。但是汉语表示内涵和外延时从字面开看二者不是很明显，也就是说要讲清晰中国哲学首先就要把这些概念辨别明白。这是中国哲学探讨的特别任务。 中国哲学史探讨的其次个任务就是从过去哲学家的材料中复原他们的思想体系。五，中国哲学史探讨要做到以下三点 第一，说清晰哲学家的体系，哲学家所要解决的
10、问题是有相通性的。 其次，把哲学家的理论思维与其思想结论说清晰，尤其是这个理论思维过程， 第三，说清晰哲学家的世界观，描述他们的生活和个人风格 第一章，商周奴隶社会 一，商周的社会性质中国的历史悠久，是世界上文化发达的国家。从夏代的王位世袭可以看出，这是财产私有和财产继承的反映。意味着贵族特权的加强，表示由原始共产主义进入奴隶社会，是国家产生的标记。 二，贵族的统治与宗教 宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隶社会中宗教反映奴隶社会。王权与至上的天神是对立存在的，有意志的上帝所发的吩咐称为天命，天命的概念在中国哲学史上也是特别重要的。这种宗教反映的是奴隶主的利益。这是我们探讨历史思想的一个基
11、础原则，有了这个原则我们就能够理解特定历史时期人们的思想了。 三，商朝末期的社会现象与社会思潮的反映 商纣王是奴隶主的代表，多次用兵使得奴隶的压迫更重是商灭亡的主要缘由。 四，周公对于奴隶制的巩固措施 周礼是维护奴隶制的上层建筑。礼之一，分封建国。 冯友兰中国哲学探讨 冯友兰中国哲学哲学读后感 读冯友兰的中国哲学简史 读冯友兰中国哲学简史有感 读冯友兰中国哲学简史有感 读 冯友兰中国哲学简史有感优秀 冯友兰中国哲学史审查报告 陈寅恪：冯友兰中国哲学史审查报告 02 冯友兰中国哲学史审查报告 冯友兰哲学简史读后感 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页