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1、【教育思想史之柏拉图讲座】“古典”不是“古代”较之现代教育，古代教育是落后的、粗糙的、零碎的。较之现代教育，古典教育是：1.1.灵魂的引领，而非生活的准备；灵魂的引领，而非生活的准备；2.2.德性的锻造，而非知识的习得；德性的锻造，而非知识的习得；3.3.理性的启迪，而非经验的积累；理性的启迪，而非经验的积累；4.4.精英的园地，而非民众的学校；精英的园地，而非民众的学校；三赴叙拉古一心理想国古来王者眇空留一哲痴哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他们比起哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来应该可以叫做人类的导师。（黑格尔）所有别的哲学家来应
2、该可以叫做人类的导师。（黑格尔）全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。（怀特海）全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。（怀特海）人们可以说西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是人们可以说西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。（波普尔）在任何时候都不是非柏拉图的。（波普尔）柏拉图是一个伟大的哲学家，但是在实验科学史上，我们不能不把柏拉图是一个伟大的哲学家，但是在实验科学史上，我们不能不把他算作一个祸害。他算作一个祸害。（丹皮尔）（丹皮尔）柏拉图属于上层贵族奴隶主集团，整个一生都反对奴隶制国家的民柏拉图属于上层贵族奴隶主集团，整个一生都反对奴
3、隶制国家的民主政体，并同唯物论学说进行了顽固的斗争（亚历山大洛夫）主政体，并同唯物论学说进行了顽固的斗争（亚历山大洛夫）也许理想国是被最多的人读过的也许理想国是被最多的人读过的哲学著作。它是欧洲历史上现存最早哲学著作。它是欧洲历史上现存最早的乌托邦体系。它也包含着最早的心的乌托邦体系。它也包含着最早的心理学理论，对政府起源的第一次检验，理学理论，对政府起源的第一次检验，第一个教育改革的提案第一个教育改革的提案，以及第一个，以及第一个美学理论。美学理论。（帕帕斯帕帕斯）后世都在赞美着他的后世都在赞美着他的国家篇国家篇，却，却从未察觉到他的议论里面究竟包含的从未察觉到他的议论里面究竟包含的都是什么
4、。颂扬柏拉图但不是理解柏都是什么。颂扬柏拉图但不是理解柏拉图总归是正确的，这正是伟大人物拉图总归是正确的，这正是伟大人物的共同命运。我的目标则恰好相反。的共同命运。我的目标则恰好相反。我想要理解他，但对他却很少敬意我想要理解他，但对他却很少敬意，就好象他是一个现代的英国人或美国就好象他是一个现代的英国人或美国人而在宣传着极权主义那样。（罗素）人而在宣传着极权主义那样。（罗素）原名原名，拉丁文，拉丁文Politeia，英文，英文Republic“理想理想”为中译所加，即为中译所加，即“根据理性阐述的理想根据理性阐述的理想的城邦体制的城邦体制”。后人加有一副标题：论正义，后人加有一副标题：论正义，
5、 On Justice几点注意事项：几点注意事项：1.理想非梦想；理想非梦想；2.城邦非国家；城邦非国家；3.正义非公正；正义非公正；一本哲学或教育著作为何要用一本哲学或教育著作为何要用“城邦城邦”命名？命名？柏拉图生活的时代，城邦与每个公民实际生活紧柏拉图生活的时代，城邦与每个公民实际生活紧密相关，是一种内在的秩序，一种和个人的存在密相关，是一种内在的秩序，一种和个人的存在不可分割的精神意识。一个公民不容置疑地把城不可分割的精神意识。一个公民不容置疑地把城邦生活看作是自己的生活，他总把个人的利益看邦生活看作是自己的生活，他总把个人的利益看作是城邦利益的一部分，义不容辞地把自己看作作是城邦利益
6、的一部分，义不容辞地把自己看作是城邦的公仆和卫士。为了培养治邦者，城邦生是城邦的公仆和卫士。为了培养治邦者，城邦生活中教育占据着非常重要的地位。活中教育占据着非常重要的地位。城邦的秩序是灵魂的程序、神意的秩序的影子。城邦的秩序是灵魂的程序、神意的秩序的影子。柏拉图为何要用对话这样一种文学体裁？柏拉图为何要用对话这样一种文学体裁？文学读法：文学读法：古希腊的叙述传统，诗歌、戏剧、对话、演讲；古希腊的叙述传统，诗歌、戏剧、对话、演讲；柏拉图是一个文学（喜剧）爱好者；柏拉图是一个文学（喜剧）爱好者；人物、故事、场景、对白、情节人物、故事、场景、对白、情节哲学读法：哲学读法：对话展示了哲学原初的魅力：
7、思想在场；对话展示了哲学原初的魅力：思想在场；对话展示了思想交锋的过程：批判反思；对话展示了思想交锋的过程：批判反思；谁的观点？谁说的正确？结论是什么？谁的观点？谁说的正确？结论是什么？古代哲学是讲出来的古代哲学是讲出来的理想国理想国有一条红线吗？有一条红线吗？1.什么是理想的城邦政制？如何建立？什么是理想的城邦政制？如何建立？2.什么是正义？正义有什么用？什么是正义？正义有什么用？3.什么是有价值的生活？怎样过上这种生活？什么是有价值的生活？怎样过上这种生活？好人、好城邦、好生活、好教育好人、好城邦、好生活、好教育对话刚要对话刚要卷次卷次主题主题引子：初探正义引子：初探正义第一卷第一卷引论：
8、什么是正义？正义有益吗？引论：什么是正义？正义有益吗？短的路：短的路：寻找正义寻找正义确认正义确认正义第二卷第二卷正义是何种善？理想的城邦正义是何种善？理想的城邦第三卷第三卷如何培养卫国者？基础教育的主张如何培养卫国者？基础教育的主张第四卷第四卷卫国者幸福吗？城邦与灵魂的正义卫国者幸福吗？城邦与灵魂的正义长的路：长的路：建设正义的城邦建设正义的城邦理念世界与哲学王理念世界与哲学王第五卷第五卷谁是哲学家？共产主义的城邦与哲学王谁是哲学家？共产主义的城邦与哲学王第六卷第六卷什么是永恒之物？哲学家的世界什么是永恒之物？哲学家的世界第七卷第七卷如何培养哲学家？高等教育的主张如何培养哲学家？高等教育的主
9、张论非正义论非正义正义与幸福正义与幸福第八卷第八卷正义有益吗？四种政体四种人的堕落与不幸正义有益吗？四种政体四种人的堕落与不幸第九卷第九卷什么是有价值的生活？沉思的生活最幸福什么是有价值的生活？沉思的生活最幸福批评诗歌批评诗歌尾声：灵魂的道路尾声：灵魂的道路与正义的报酬与正义的报酬第十卷第十卷什么是美？诗歌与模仿，永世的幸福之路什么是美？诗歌与模仿，永世的幸福之路柏拉图：柏拉图：理想国理想国，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年版；年版；柏拉图：柏拉图：理想国理想国，王扬译注，华夏，王扬译注，华夏2012年版；年版；余纪元：余纪元：讲演录讲演录，人大，人大201
10、1年版；年版；帕帕斯帕帕斯：柏拉图与柏拉图与，朱清华译，广西师大，朱清华译，广西师大2007年版；年版；纳斯鲍姆：纳斯鲍姆：善的脆弱性善的脆弱性第五章，徐向东译，译林第五章，徐向东译，译林2007年版；年版；汪子嵩等：汪子嵩等：希腊哲学史希腊哲学史第二卷第三篇，人民出版社第二卷第三篇，人民出版社1993年版；年版；罗素：罗素：西方哲学史西方哲学史上卷，第十三上卷，第十三-第十五章，何兆武、第十五章，何兆武、李约瑟译，商务印书馆李约瑟译，商务印书馆1963年版；年版； 我们应该慎重考虑，这并不是一件小事，而是一个人该怎样采取正当的方式来生活的大事。（352D）古希腊四主德：智慧、勇敢、节制、正义
11、智慧、勇敢、节制、正义正义乃是他向的德性：表达人与人的关系；1 遵守法律、制度、习俗、秩序；2 正当的，不超出一个人应得的；但不具有现代正义的含义：平等、公平；外邦富豪，人老面善，忙于敬神，对哲学辩论没兴趣外邦富豪，人老面善，忙于敬神，对哲学辩论没兴趣正义就是有钱还债；正义就是有钱还债；克法洛斯克法洛斯克法洛斯之子，抱有习俗之见，缺少哲学辩才克法洛斯之子，抱有习俗之见，缺少哲学辩才正义就是助友害敌；正义就是助友害敌；玻勒马霍斯玻勒马霍斯脾气火爆，长于辩术的智术师，非良善之辈脾气火爆，长于辩术的智术师，非良善之辈正义是强者的利益；正义是强者的利益；色拉叙马霍斯色拉叙马霍斯柏拉图的二哥，苏格拉底的
12、粉丝，品行端正，爱好智慧柏拉图的二哥，苏格拉底的粉丝，品行端正，爱好智慧行正义不是出于自愿，而是迫不得已；行正义不是出于自愿，而是迫不得已；不正义的人比正义的人过得好；不正义的人比正义的人过得好；格劳孔格劳孔柏拉图的大哥，同出苏门，爱好智慧柏拉图的大哥，同出苏门，爱好智慧颂扬正义的人乃是为了它的后果，而非正义本身；颂扬正义的人乃是为了它的后果，而非正义本身；正义并不比不正义更受欢迎；正义并不比不正义更受欢迎；阿德曼托斯阿德曼托斯【场景场景】苏格拉底一行从雅典苏格拉底一行从雅典“下行下行”来到比雷埃夫斯赶来到比雷埃夫斯赶庙会，受邀到克法洛斯家坐坐。庙会，受邀到克法洛斯家坐坐。克法洛斯感慨人老了才
13、能摆脱欲望的纠缠，有钱克法洛斯感慨人老了才能摆脱欲望的纠缠，有钱了才能不做亏心事，也不怕半夜鬼敲门。了才能不做亏心事，也不怕半夜鬼敲门。苏格拉底抓住克法洛斯幸福人生中苏格拉底抓住克法洛斯幸福人生中“正义正义”一词，一词，引出讨论，继而展开了一部引出讨论，继而展开了一部理想国理想国。一条暗线：幸福与欲望一条暗线：幸福与欲望正义：有话实说，正义：有话实说，欠欠债债还钱还钱疑问疑问：把武器还给头脑不清楚的朋友，把实情告：把武器还给头脑不清楚的朋友，把实情告知一个疯子，是正义的知一个疯子，是正义的吗？吗？不能不能用用合乎合乎正义的行为特征来定义什么是正义正义的行为特征来定义什么是正义；而是：根据正义的
14、概念判断一个行为是否正义。而是：根据正义的概念判断一个行为是否正义。正义正义本身本身是什么和正义是什么和正义显得显得是什么不一样：是什么不一样： 什么是正义？什么是正义？【背景背景】古代希腊人的习俗观念主要来自于诗人们的传世古代希腊人的习俗观念主要来自于诗人们的传世警句。西蒙尼德说正义就是警句。西蒙尼德说正义就是“把欠每个人的东西把欠每个人的东西还给每个人还给每个人”，即，即“应得之份应得之份”。何为应得？何。何为应得？何人应得？苏格拉底驳倒了玻勒马霍斯的习俗之见，人应得？苏格拉底驳倒了玻勒马霍斯的习俗之见，但并没有驳倒正义乃指但并没有驳倒正义乃指“应得应得”。现代道德哲学就是有关现代道德哲学
15、就是有关“应得应得”的探讨。的探讨。 经典苏格拉底问答法（诘问法或产婆术）经典苏格拉底问答法（诘问法或产婆术）【第一回合第一回合】引出玻氏的习俗正义观引出玻氏的习俗正义观玻：玻：欠债欠债还钱还钱就是正义就是正义；苏：苏：原主头脑不正常，该还它吗？原主头脑不正常，该还它吗？玻：玻：朋友之间应该与人为善朋友之间应该与人为善；苏：苏：欠敌人的要还吗？欠敌人的要还吗？玻：玻：对敌人所欠为恶；对敌人所欠为恶；正义就是助友害敌；正义就是助友害敌；【第二回合第二回合】正义比之技艺正义比之技艺。每种技艺都有它的专门用途每种技艺都有它的专门用途。苏：苏：正义有什么用处？在什么行动中、什么目的下最能助友正义有什么
16、用处？在什么行动中、什么目的下最能助友害敌？害敌？玻：玻：正义的专门领域是订合同立契约，即合伙关系。正义的专门领域是订合同立契约，即合伙关系。苏：苏：一个好的有用的伙伴是专门能手还是正义的人？一个好的有用的伙伴是专门能手还是正义的人？玻：玻：专门能手比正义者更好更有用。专门能手比正义者更好更有用。苏：苏：什么时候正义的人才是一个好伙伴？什么时候正义的人才是一个好伙伴？玻：玻：妥善地管理钱财的时候。妥善地管理钱财的时候。苏：苏：岂不是当钱财没有用时，正义才有用？正义仅仅对无用岂不是当钱财没有用时，正义才有用？正义仅仅对无用的东西才是有用的，正义何用？善于管钱的也善于偷钱，正的东西才是有用的，正义
17、何用？善于管钱的也善于偷钱，正义的人竟是一个小偷！义的人竟是一个小偷！ 正义（道德）是一种专门的技艺吗？正义（道德）是一种专门的技艺吗？当我们说某人是一个“好的”理财师，是什么意思呢？首先，他必须具备金融方面的知识；其次，他必须善于理财，具有理财的技艺。然而，理财的技艺也会使他善于骗人钱财。那么，他是一个好的理财师吗？“好理财师”与“好人”不同。后者既不是指精通知识，也不是指技艺精湛，那么，是指什么呢？【第三回合第三回合】认知问题认知问题玻：玻：我终归认为帮助朋友，伤害敌人是正义的（行为）。我终归认为帮助朋友，伤害敌人是正义的（行为）。苏：你所谓朋友是苏：你所谓朋友是看上去看上去好的人好的人还
18、是实际上还是实际上真正真正好好的的人？人？玻：那还用说吗？一个人总爱他认为好的人。玻：那还用说吗？一个人总爱他认为好的人。苏：一般人会弄错吗？苏：一般人会弄错吗？玻：是会有这种事的。玻：是会有这种事的。苏：那岂不是把好人当成敌人，拿坏人当朋友了吗？苏：那岂不是把好人当成敌人，拿坏人当朋友了吗？玻：无疑会的。玻：无疑会的。苏：这么一来，帮助坏人、危害好人岂不是正义了？苏：这么一来，帮助坏人、危害好人岂不是正义了？玻：好像是的了。玻：好像是的了。苏：可是好人是正义的，是不干不正义的事的呀！苏：可是好人是正义的，是不干不正义的事的呀！玻：是的呀。玻：是的呀。苏：依你这么说，伤害不做不正义的事的人倒是
19、正义的了？苏：依你这么说，伤害不做不正义的事的人倒是正义的了？玻：不！不！苏格拉底，这个说法不可能对头！玻：不！不！苏格拉底，这个说法不可能对头！ 如何区分道德判断与事实判断？如何区分道德判断与事实判断？道德判断与事实判断道德判断与事实判断1.我应当帮助我的朋友我应当帮助我的朋友A。2.然而，我错误地把然而，我错误地把A当作了我的朋友。实际上，他经常当作了我的朋友。实际上，他经常在背后说我的坏话。在背后说我的坏话。3.我帮助了我帮助了A。“3”是错误的，能说明是错误的，能说明“1”也是错误的吗？也是错误的吗？道德两难道德两难关羽和刘、张关羽和刘、张“桃园三结义桃园三结义”，结成生死之交。后兵败
20、投，结成生死之交。后兵败投曹，却不为曹操拉拢，千里走单骑，曹，却不为曹操拉拢，千里走单骑，“义博云天义博云天”。赤壁。赤壁之战中，于华容道上放走曹贼，对刘备大业造成重大伤害，之战中，于华容道上放走曹贼，对刘备大业造成重大伤害，却是却是“义释曹操义释曹操”。关羽是正义的吗？关羽是正义的吗？【第四回合第四回合】伤害问题伤害问题玻：让我们重新讨论吧。好人才是朋友，坏人才是敌人。玻：让我们重新讨论吧。好人才是朋友，坏人才是敌人。苏：假使朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以苏：假使朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算是正义？恶，这才算是正义？玻：当然，我觉得这才
21、是一个很好的定义。玻：当然，我觉得这才是一个很好的定义。苏：别忙，一个正义的人能伤害别人吗？苏：别忙，一个正义的人能伤害别人吗？玻：当然可以，他应该伤害那坏的敌人。玻：当然可以，他应该伤害那坏的敌人。苏：受过伤的马变得好了呢？还是变坏了？苏：受过伤的马变得好了呢？还是变坏了？玻：变坏了，马之为马变坏了。玻：变坏了，马之为马变坏了。苏：人受了伤害，就人之为人变坏了，人的德性变坏了吗？苏：人受了伤害，就人之为人变坏了，人的德性变坏了吗？玻：当然可以这么说。玻：当然可以这么说。苏：正义是不是人的德性呢？苏：正义是不是人的德性呢？玻：这是无可否认的。玻：这是无可否认的。苏：人受了伤害便变得更不正义了。
22、那么正义的人能用他的正义使人苏：人受了伤害便变得更不正义了。那么正义的人能用他的正义使人变得不正义吗？或者，好人能用他的美德使人变坏吗变得不正义吗？或者，好人能用他的美德使人变坏吗?玻：不可能。玻：不可能。苏：我的朋友啊！伤害任何人无论如何总是不正义的。苏：我的朋友啊！伤害任何人无论如何总是不正义的。假如有个人干了件不正当的坏事，他是否应当受假如有个人干了件不正当的坏事，他是否应当受到惩罚？惩罚的根据是什么？到惩罚？惩罚的根据是什么？1.罪有应得，该当受罚；罪有应得，该当受罚；2.以儆效尤，震慑他人；以儆效尤，震慑他人；3.惩前毖后，治病救人；惩前毖后，治病救人； 【背景背景】色拉叙马霍斯是有
23、名的智术师，擅长辩论，好出色拉叙马霍斯是有名的智术师，擅长辩论，好出风头，有愤青样。智术师派是继古希腊自然哲人风头，有愤青样。智术师派是继古希腊自然哲人后兴起的哲学思潮，他们反对传统，擅长雄辩，后兴起的哲学思潮，他们反对传统，擅长雄辩，课徒授艺，强调课徒授艺，强调“人是万物的尺度人是万物的尺度”，形成了以，形成了以“人人”为中心的道德相对主义思想。苏格拉底的为中心的道德相对主义思想。苏格拉底的对话与智术师颇为相像，但本质迥异。对话与智术师颇为相像，但本质迥异。道德相对主义是伪道德学家的一面镜子。道德相对主义是伪道德学家的一面镜子。正义正义是是强者的利益强者的利益1.强者强者（统治者）（统治者）
24、制定法律制定法律；2.法律反映强者的利益；法律反映强者的利益；3.遵守法律就是正义遵守法律就是正义；4.所以，所以，正义就是强者的利益正义就是强者的利益（为强者的利益服务）（为强者的利益服务）。 用非道德的语言描述、定义道德术语用非道德的语言描述、定义道德术语1.公理公理实际上是实际上是强权的利益；强权的利益；2.公理公理应当是应当是强权的利益；强权的利益；跳出了传统道德的框架，使用权力结构揭示出正跳出了传统道德的框架，使用权力结构揭示出正义的根源，导致道德相对主义的观点：谁拥有了义的根源，导致道德相对主义的观点：谁拥有了权力，正义就是什么。权力，正义就是什么。色拉叙马霍斯版的马克思主义：没有
25、无阶级性的色拉叙马霍斯版的马克思主义：没有无阶级性的道德、正义，一切都是阶级利益的反映。道德、正义，一切都是阶级利益的反映。由伦理学讨论过渡到政治学讨论：城邦治理由伦理学讨论过渡到政治学讨论：城邦治理【苏苏】统治者的错误统治者的错误 若统治者有时会犯错误，即制定对自己不利的法若统治者有时会犯错误，即制定对自己不利的法律，那么，遵守这样的法律是正义的，但却损害律，那么，遵守这样的法律是正义的，但却损害了统治者的利益，与正义乃是强者的利益矛盾。了统治者的利益，与正义乃是强者的利益矛盾。【色色】真正的统治者真正的统治者 类比类比于于技艺，最严格的意义上说，不会犯错误的技艺，最严格的意义上说，不会犯错
26、误的统治者才是真正的统治者，他不会制定对自己不统治者才是真正的统治者，他不会制定对自己不利的法律。利的法律。什么是一门技艺的目标？什么是一门技艺的目标？ 【苏苏】真正的医生是治病而非挣钱的人，任何技艺真正的医生是治病而非挣钱的人，任何技艺都不是为它都不是为它自己自己的，而只是为它的对象服务的。一的，而只是为它的对象服务的。一个个真正的真正的统治者他的一言一行都统治者他的一言一行都是是为了为了求取求取老百姓老百姓的利益。的利益。统治者为谁服务？统治者为谁服务？ 【色色】牧羊人把牛羊喂得又肥又壮不是为了牛羊的牧羊人把牛羊喂得又肥又壮不是为了牛羊的利益，而是为他们自己的利益。所以，为利益，而是为他们
27、自己的利益。所以，为老百姓老百姓服服务作为手段是为了统治者自身的目的服务的。务作为手段是为了统治者自身的目的服务的。 色：色：“正义是他人的利益正义是他人的利益”1.行正义是为他人服务，正义者既愚蠢，又不幸福；行正义是为他人服务，正义者既愚蠢，又不幸福；2.行不义是为自己谋利，不义者又聪明，又幸福；行不义是为自己谋利，不义者又聪明，又幸福；理想国理想国的核心问题：的核心问题： 不正义者比正义者更有利吗？不正义者比正义者更有利吗？正义者是否比不正正义者是否比不正义者生活得更好更快乐？这不是一件小事，而是义者生活得更好更快乐？这不是一件小事，而是一个人该怎样采取正当的方式来生活的大事。一个人该怎样
28、采取正当的方式来生活的大事。论点：正义是智慧的美德。不正义是无知的恶。论点：正义是智慧的美德。不正义是无知的恶。假设假设1：正义者不要胜过同类，而要胜过异类。至：正义者不要胜过同类，而要胜过异类。至于不正义者于不正义者，则对同类异类都要胜过。则对同类异类都要胜过。1.类比：有知识者只要胜过无知者，而无知者谁都类比：有知识者只要胜过无知者，而无知者谁都想胜过。想胜过。2.原理：同类相聚，异类相斥。原理：同类相聚，异类相斥。3.结论：正义的人又聪明又好，不正义的人又笨又结论：正义的人又聪明又好，不正义的人又笨又坏。坏。疑点：这个论证是否过于勉强？疑点：这个论证是否过于勉强？要点：正义者懂得自我克制
29、，不正义者贪得无厌要点：正义者懂得自我克制，不正义者贪得无厌论点：正义者是强有力的，正义的人促成合作。论点：正义者是强有力的，正义的人促成合作。假设假设2：不正义似乎有这么一种力量：不论在国家、：不正义似乎有这么一种力量：不论在国家、家庭、军队或者任何团体里面，不正义首先使他家庭、军队或者任何团体里面，不正义首先使他们不能一致行动，其次使他们自己彼此为敌，跟们不能一致行动，其次使他们自己彼此为敌，跟对立面为敌，并且也跟正义的人为敌。对立面为敌，并且也跟正义的人为敌。疑点：坏人能不能彼此合作？疑点：坏人能不能彼此合作？要点：正义者服从整体利益，不正义者彼此争利。要点：正义者服从整体利益，不正义者
30、彼此争利。 假设假设3：任何事物任何事物都有它特有的都有它特有的功能功能，功能发挥的好就是有功能发挥的好就是有德性（优秀）。德性（优秀）。1.灵魂的功能是灵魂的功能是规划规划生活生活。有德性的灵魂生活得好；。有德性的灵魂生活得好；2.正义是灵魂的德性正义是灵魂的德性，不正义是灵魂的恶；，不正义是灵魂的恶；3.正义的灵魂正义的灵魂、正义的人生活得好，不正义的人生活得坏正义的人生活得好，不正义的人生活得坏；4.生活得好的人必定幸福、快乐生活得好的人必定幸福、快乐；5.结论：正义者是快乐的结论：正义者是快乐的、幸福的，、幸福的，不正义者是痛苦的不正义者是痛苦的、不幸的。不幸的。l疑点：正义是一种德性
31、，还是德性本身？疑点：正义是一种德性，还是德性本身？l要点：正义是德性的总括，是幸福的构成要点：正义是德性的总括，是幸福的构成 到头来，对讨论的结果我还一无所获。因为我既到头来，对讨论的结果我还一无所获。因为我既然不知道什么是正义，也就无法知道正义是不是然不知道什么是正义，也就无法知道正义是不是一种德性，也就无法知道正义者是不幸福呢，还一种德性，也就无法知道正义者是不幸福呢，还是幸福。是幸福。正义与德性：正义是什么？正义与德性：正义是什么？正义与幸福：正义有什么用？正义与幸福：正义有什么用？ 【背景背景】 “人为什么要正义（道德）人为什么要正义（道德）”？对于这个超级问对于这个超级问题的论辩，
32、色拉叙马霍斯既不服气，苏格拉底也题的论辩，色拉叙马霍斯既不服气，苏格拉底也不满意。这个话题需要新的对话者，也需要换一不满意。这个话题需要新的对话者，也需要换一种对话方式。新的对话者就是格劳孔，为人正直，种对话方式。新的对话者就是格劳孔，为人正直，敏而好学。新的对话方式则是苏格拉底正面立论、敏而好学。新的对话方式则是苏格拉底正面立论、长篇大论。因此，长篇大论。因此，理想国理想国有了第二个导言，有了第二个导言，这个导言也是英美大学哲学系伦理学常用的导论。这个导言也是英美大学哲学系伦理学常用的导论。一样东西之所以值得我们欲求，是因为：一样东西之所以值得我们欲求，是因为：1.它自身，而不是由于它带来的
33、后果；它自身，而不是由于它带来的后果；2.既是因为其自身，又是为了它的后果；既是因为其自身，又是为了它的后果；3.不是由于其自身，而是为了它所能带来的后果；不是由于其自身，而是为了它所能带来的后果；苏格拉底认为正义属于第二种善。格劳孔认为一苏格拉底认为正义属于第二种善。格劳孔认为一般人可不这么想，而是把正义当作第三种善来考般人可不这么想，而是把正义当作第三种善来考虑。因此，格劳孔的疑惑是：虑。因此，格劳孔的疑惑是： 正义本身是否值得人们欲求？正义本身是否值得人们欲求？做不正义的事带来利益，遭受不正义带来害处；做不正义的事带来利益，遭受不正义带来害处；为了免遭他人不义之事的伤害，只得放弃自己干为
34、了免遭他人不义之事的伤害，只得放弃自己干坏事可能带来的好处；坏事可能带来的好处；于是人们之间订法律立契约；于是人们之间订法律立契约；正义起源于契约，是追求各自利益的人相互妥协正义起源于契约，是追求各自利益的人相互妥协的结果。的结果。正义不是出自情愿，而是不得已而为之。正义不是出自情愿，而是不得已而为之。自己自己不义不义正义正义他人他人不义不义自然状态自然状态傻瓜傻瓜正义正义占便宜占便宜社会状态社会状态牧羊人古各斯巧得一枚戒指。当戒指上的宝石转牧羊人古各斯巧得一枚戒指。当戒指上的宝石转向自己时，别人都看不见他了；当宝石转向外时，向自己时，别人都看不见他了；当宝石转向外时，别人又看见他了。利用这枚
35、具有隐身法力的戒指，别人又看见他了。利用这枚具有隐身法力的戒指，古各斯勾引了王后，杀掉了国王，篡夺了王位。古各斯勾引了王后，杀掉了国王，篡夺了王位。假如有两枚这样的戒指，可以随心所欲行动，正假如有两枚这样的戒指，可以随心所欲行动，正义的人和不正义的人各戴一枚，他们的行动会有义的人和不正义的人各戴一枚，他们的行动会有区别吗？区别吗？如果能够逃避惩罚，所有人都会做不正义的事。如果能够逃避惩罚，所有人都会做不正义的事。人们颂扬正义、做正义的事是因为它能带来名利。人们颂扬正义、做正义的事是因为它能带来名利。 【思想实验思想实验】A是一个完全的不正义者。是一个完全的不正义者。他没有任何因不义而他没有任何
36、因不义而带来的坏名声，相反因嘴上仁义道德而盛名在外；带来的坏名声，相反因嘴上仁义道德而盛名在外；他有钱有势有人，坏事干透却从未被发觉。他有钱有势有人，坏事干透却从未被发觉。B是一个完全的正义者。是一个完全的正义者。他除了正义什么也没有。他除了正义什么也没有。他做好事却没有好名声；他不做坏事却背负恶名；他做好事却没有好名声；他不做坏事却背负恶名；他正义凛然却备受折磨；他光明磊落却无人喝彩。他正义凛然却备受折磨；他光明磊落却无人喝彩。你是选择你是选择A的生活还是的生活还是B的生活？的生活？不正义者比正义者的过得更好。没有人会因为正不正义者比正义者的过得更好。没有人会因为正义自身而选择做正义的人。义
37、自身而选择做正义的人。 苏格拉底啊！这事说来也怪，你们自命为正义的歌颂苏格拉底啊！这事说来也怪，你们自命为正义的歌颂者。课时，从古代载入史册的英雄起，一直到近代的普通者。课时，从古代载入史册的英雄起，一直到近代的普通人，没有一个人真正歌颂正义，谴责不正义，就是肯歌颂人，没有一个人真正歌颂正义，谴责不正义，就是肯歌颂正义或谴责不正义，也不外乎是从名声、荣誉、利禄这些正义或谴责不正义，也不外乎是从名声、荣誉、利禄这些方面来说的。至于正义或不正义本身是什么？它们本身的方面来说的。至于正义或不正义本身是什么？它们本身的力量何在？它们在人的心灵上，当神所不知，人所不见的力量何在？它们在人的心灵上，当神所
38、不知，人所不见的时候，起什么作用？在诗歌里，或者在私下谈话里，都没时候，起什么作用？在诗歌里，或者在私下谈话里，都没有人好好地描写过，没有人曾经指出过，不正义是心灵本有人好好地描写过，没有人曾经指出过，不正义是心灵本身最大的丑恶，正义是最大的美德。（身最大的丑恶，正义是最大的美德。（366D-E366D-E） 苏格拉底必须向所有人证明：苏格拉底必须向所有人证明： 正义何以本身是值得我们追求的善正义何以本身是值得我们追求的善 我请你在辩论中不要仅仅证明正义我请你在辩论中不要仅仅证明正义高于不正义；你要证明二者本身各是什高于不正义；你要证明二者本身各是什么么？它们对于其所有者各起了什么广泛它们对于
39、其所有者各起了什么广泛深入的作用，使得前者成其为善，后者深入的作用，使得前者成其为善，后者成其为恶成其为恶。（。（367D367D）始于需要的满足，城邦根据劳动始于需要的满足，城邦根据劳动分工原则分工原则得到发展得到发展满足基本需要满足基本需要健康的城邦；健康的城邦；追求奢华生活追求奢华生活奢侈的城邦；奢侈的城邦；创建城邦创建城邦护卫者的性格：温和而勇猛护卫者的性格：温和而勇猛护卫者的教育：艺术教育与身体训练护卫者的教育：艺术教育与身体训练护卫者的生活：无利可图护卫者的生活：无利可图保卫城邦保卫城邦高贵的谎言：城邦三阶层高贵的谎言：城邦三阶层统治者（智慧）辅助者（勇敢）生产者（统治者（智慧）辅
40、助者（勇敢）生产者（?）所有人各司其职（节制）所有人各司其职（节制）和谐的城邦即正义和谐的城邦即正义城邦的正义城邦的正义灵魂是城邦的翻版：灵魂三成分灵魂是城邦的翻版：灵魂三成分理性（智慧）激情（勇敢理性（智慧）激情（勇敢)欲望欲望(？)三部分友好和睦三部分友好和睦(节制节制)健康的灵魂即正义健康的灵魂即正义个人的正义个人的正义每一个人不能单靠自己达到自每一个人不能单靠自己达到自足足。合作原则合作原则每一个人只每一个人只适合于做适合于做与其本性与其本性相适合相适合的工作的工作。分工原则分工原则契约论契约论自利性自利性理性契约理性契约自由主义自由主义权利优先于善权利优先于善发展论发展论非自足性非自
41、足性分工合作分工合作社群主义社群主义善优先于权利善优先于权利 每个人只能做一件事情；每个人只能做一件事情； 不同的人做不同的事情；不同的人做不同的事情； 每个人做好自己的事情；每个人做好自己的事情；高贵的谎言：能人统治论黄金：统治者白银：辅助者铜铁：生产者 护卫者（统治者与辅助者）的生活：护卫者（统治者与辅助者）的生活：除少数必需品外，禁止拥有私有财产；除少数必需品外，禁止拥有私有财产；城邦付给他们基本的生活费；城邦付给他们基本的生活费；他们应过着军人般的生活，集体住宿公餐；他们应过着军人般的生活，集体住宿公餐；不许接触、拥有金银珠宝等；不许接触、拥有金银珠宝等；没有家庭、妻儿；没有家庭、妻儿
42、；【阿德曼托斯阿德曼托斯】你并没有使那些人感到特你并没有使那些人感到特别幸福，尽管这个城邦本质上属于他们，别幸福，尽管这个城邦本质上属于他们，然而从城邦那里他们却享受不到任何好处。然而从城邦那里他们却享受不到任何好处。【苏格拉底苏格拉底】我们的目的并非在于使某一我们的目的并非在于使某一社会阶层享受特殊的幸福，而是在于使整社会阶层享受特殊的幸福，而是在于使整个城邦享受最大的幸福。个城邦享受最大的幸福。（419a-420b419a-420b）苏：如果护卫者的后裔变低劣了，应把他苏：如果护卫者的后裔变低劣了，应把他降入其他等级，如果低等阶级的子孙天赋降入其他等级，如果低等阶级的子孙天赋优秀，应把他提
43、升为护卫者。这用意在于优秀，应把他提升为护卫者。这用意在于昭示：全体公民无例外地，每个人天赋适昭示：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，个人，于是整个城邦成为统一的一个而不于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个是分裂的多个。家长制是一种以整体（家长制是一种以整体（“家家”）的利益为取）的利益为取向的温和的集权（向的温和的集权（“家长家长”）制。）制。家的利益高于一切，没有家的利益就没有家的利益高于一切，没有家的利益就没有成员的利益。家长因其理性能力
44、而天然居成员的利益。家长因其理性能力而天然居于领导地位，成员服从其统治，如同听从于领导地位，成员服从其统治，如同听从理性的教诲。理性的教诲。由此产生柏拉图由此产生柏拉图“家长式的教育家长式的教育” 你知道，凡事开头最重要，特别是你知道，凡事开头最重要，特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。（能塑成什么型式。（377B377B）如果说卫国者的工作是最重大的，他就需要有比如果说卫国者的工作是最重大的，他就需要有比别种人更多的空闲，需要有最多的知识和最多的别种人更多的空闲，需要有最多的知识
45、和最多的训练。（训练。（374E)374E)为什么是卫国者而不是各样各业的人都需要教育？为什么是卫国者而不是各样各业的人都需要教育？1.教育与闲暇；教育与闲暇；2.教育与天赋；教育与天赋；3.教育与知识；教育与知识；适合特殊阶层的适合特殊阶层的精英教育精英教育似乎有两种技术似乎有两种技术音乐和体育音乐和体育服务于人的服务于人的两个部分两个部分爱智部分和激情部分，这不是为了爱智部分和激情部分，这不是为了心灵和身体，而是为了使爱智和激情这两部分张心灵和身体，而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐。（弛得宜配合适当，达到和谐。（411E411E）什么样的教育（知识）最有价值？什么样的
46、教育（知识）最有价值？1.指向灵魂的品质（非知识技能学习）；指向灵魂的品质（非知识技能学习）；2.指向灵魂中本身就有价值的部分（非欲望实现）；指向灵魂中本身就有价值的部分（非欲望实现）；音乐教育：泛指文化，指向爱智的理性；音乐教育：泛指文化，指向爱智的理性；体育：泛指身体训练，指向勇敢的激情；体育：泛指身体训练，指向勇敢的激情；【目标目标】认识节制、勇敢、高尚、正义等认识节制、勇敢、高尚、正义等美德的本相，与理智、优美融合为一；美德的本相，与理智、优美融合为一；【手段手段】春风化雨、潜移默化，音乐文艺春风化雨、潜移默化，音乐文艺教育最为紧要；教育最为紧要；【策略策略】净化诗歌，非礼勿听；净化诗
47、歌，非礼勿听；激进的书报审查制度激进的书报审查制度不良作品不良作品标准作品标准作品美德美德把伟大的神描写得丑恶不堪、明争把伟大的神描写得丑恶不堪、明争暗斗暗斗神是善的原因，不是一切事神是善的原因，不是一切事物之因物之因神圣、庄严神圣、庄严把神描写成有不同的形相把神描写成有不同的形相神都尽善尽美，永远停留在神都尽善尽美，永远停留在自己单一的形式之中自己单一的形式之中单纯、纯粹单纯、纯粹英雄人物怕死、忧伤憔悴、嚎啕痛英雄人物怕死、忧伤憔悴、嚎啕痛哭、凄惨哭、凄惨不论什么不幸都处之泰然不论什么不幸都处之泰然勇敢、大度勇敢、大度神纵情大笑、饮酒娱乐、滑稽可笑神纵情大笑、饮酒娱乐、滑稽可笑自我克制肉体欢
48、乐的欲望自我克制肉体欢乐的欲望节制、礼仪节制、礼仪好人不幸、坏人幸福的故事好人不幸、坏人幸福的故事正义者始终有福正义者始终有福正义、和谐正义、和谐诗歌中的模仿诗歌中的模仿诗歌中的叙述诗歌中的叙述智慧、高尚智慧、高尚各种声调、各种节奏的乐器各种声调、各种节奏的乐器节奏单一的乐器节奏单一的乐器质朴、简单质朴、简单哀婉、悲伤的音乐哀婉、悲伤的音乐豪迈、节制的音乐豪迈、节制的音乐勇敢、节制勇敢、节制丰富多样之美丰富多样之美单一的美本身单一的美本身美的爱美的爱从童年起就接受严格的训练以至一生；朴质的体育锻炼产生身体的健康；不得酗酒；不得贪睡；不吃甜食；不需医生；温文而不软弱，勇敢而不野蛮精英的而非大众的
49、；一元的而非多元的；灌输的而非自由的；道德的而非审美的；德性的而非个性的；论证正义的策略：1.我们所描绘的城邦是完善的；2.完善的一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的；3.如果我们分别找到了智慧、勇敢和节制，那么剩下的就一定是正义了。（统治者）智慧：有智慧的人占据统治地位；智慧是在慎思的基础上作健全的判断；智慧关注的是整个城邦；（卫国者）勇敢：勇敢的人成为城邦的辅助者；勇敢是坚守的精神；勇敢是对什么事情应当畏惧有正确的信念；勇敢是抵制快乐和欲望的能力；（所有人）节制：节制分布于整个城邦，为所有人分享；节制是控制自己欲望的能力；节制是知道自己的地位和位置的自知之明；节制是一种秩序、服从统治的一致
50、性（建设城邦的原则，即）城邦的正义：正义是每个人拥有他该拥有的东西；正义是每个人做他该做得事情；正义是每个阶层做与他的本性相符的工作； 每个人做他份内的事：当生意人、辅助者和护国每个人做他份内的事：当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义（便有了正义（434c434c）。）。它是这样一种“和谐社会”的理想：每件事物、每个人都有着特定的功能和地位；合乎这一秩序的就是正义的体现；正义赋予智慧以权力；权力的不平等不是不正义；所有人接受被安排好的生活就是消除了冲突的和谐社会。 因此，我的朋友，个人也是如此。我们也可以假定个