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1、148句古诗词季羡林讲过:“背过这148句古诗词，你能够提高一个层次，不止在文学方面。蒙曼谈中华诗词之美诗词是直抵人心的气力诗词是语言、情感的提纯，更是精神的提纯；诗词能够给人提供一种心灵滋养，它构成的美妙意象和情感会一直流传；诗词会内化成人的审美能力和审美情趣，让每一个读它的人，从中悟道，这也是古人的智慧。1、知我者，谓我心忧,不知我者，谓我何求。意思是知道我的人呢讲我心忧，不知道我的人呢讲我到底是为何啊。了解我心情的人，以为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！另附赠、“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。这是一句流传很广的诗句，在文学作品中被引用过过多次了，连琼瑶的小讲中
2、都有。并且已经有很多版本，所以很难考证那个才是原版。2、人而无仪，不死何为假如人连仪态都没有，活着能干什么呢！或：假如人能够不讲自尊，不知道寡廉鲜耻，哪还不如死了呢！3、言者无罪，闻者足戒【释义】1就是指出自已观点和方法的人不应该承当什么责任，而听的人能够从中汲取有价值的东西这样才能发挥出群众的智慧2指提意见的人只要是好心的，即便提的不正确，也是无罪的。听取意见的人即便没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。内涵怎样理解“言者无罪，闻者足戒“言者无罪，闻者足戒这句话告诉我们，要虚心听取别人的意见，有则改之，无则加勉。只要擅长听取别人意见，努力改良我们才能不断的完善本人，提高本人。一个人如此，一
3、个集体、一个民族、一个国家也要有这种精神，尤其是如今我国正处于社会-义发展初期，社会体制、构造、形态正处于一个转型的阶段，很多旧的体制、制度都需要进行改革，这个时候就尤其需要听取别人的意见，努力的进行提高和完善，进而更好更快的完成社会-义当代化建设，努力构建和谐社会。这句话也告诉我们在生活中要做到“严于律己，宽于待人。指出本人观点和方法的人不应该承当什么责任，而听的人能够从中汲取有价值的东西。在一个大集体中，要敢于讲出本人的缺点和缺点，多和集体沟通沟通，又能够使本人得到改正提高又能够提醒大家不要犯这样类似的错误，建立起一个互相学习的气氛，如此才能提高一个集体整体的素质，有利于高效性、学习性团体
4、的建立。我们也不能由于“言者无罪就信口开河，胡讲八道，没有任何根据的诽谤别人；也不能因而而置别人的隐私，甚至国家的机密于不顾，四处宣扬。认真听取别人意见，汲取别人的长处，不断的提高、完善本人是我们每人都应该具备的素质。只要愿意学习、擅长学习，我们才能在社会-义的转型阶段跟上社会前进的脚步，为和谐社会的建设奉献出更多的气力4、他山之石，能够攻玉他山之石，能够攻玉。意为别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助本人改正缺点的人或意见。语出（诗经小雅鹤鸣）：“他山之石，能够攻玉。明程登吉（幼学琼林）第二卷：“民之失德，乾糇以愆；他山之石，能够攻玉。他山石头多又多，能
5、够为玉顺琢磨。5、投我以桃报之以李他送给我桃儿，我以李子回赠他。寓意是要知恩图报。比喻互相赠答，礼尚往来。简单讲就是礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。典故春秋时期，孔子开坛讲学，引起国人关注。时人阳虎为此去看望孔子，孔子没见，他特地留下了一只烤乳猪，最终得到了孔子的回访。这就是当时儒家所提倡的“礼尚往来思想。而这种思想往上溯源，就是“投我以桃，报之以李了。原意是指西周卫武公遭到人民爱戴，就应作为楷模，以报答人民，后人简洁为“投桃报李成语。以上1-5皆出自（诗经）6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。上天降下的灾祸还能够逃避；本人造成的罪孽可就无处可逃了。“天作孽是指老天在做错事，一
6、般指天灾。“犹可违是指能够原谅。“自作孽，不可活是讲本人犯下的错误是不可原谅的。天灾，是由一些人不可控制的因素引起的，很多时候是无法避免的。所以这些错误，我们不能耿耿于怀，要去原谅那些错误。相反，对一些人为的错误，很多时候都是有个人贪欲、仇恨而引起的，很多时候，假如人理智点，就能避免的，我们就不能原谅这种错误。7、满招损，谦受益释义自满会招致损失，谦虚能够得到好处。告诫我们要养成谦虚的美德，杜绝骄傲。本人自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾祸；谦虚而时时改掉本人的缺乏，就能因而而得好处。谦虚能够得到好处。以上6-7出自（尚书）8、从善如登，从恶如崩释义为顺从学习好的就像攀登高山一样困难，学习坏
7、的就像山崩一样容易。比喻学好很难，学坏极容易。比喻学好很难，学坏极容易。总是有种难以克制的惰性，包括行动和道德上的惰性。行动上的惰性如好逸恶劳、“拖延症等等，假如能有严格的纪律约束，总能大体上克制。但是假如在没有外在监督的情况下，克制道德惰性，念念不忘护持一颗善心，便不容易了。人要舍恶从善，一是内心必须有强大的信念做“防护堤，二是必须有良师益友互为提点。立志须坚，交友须慎，青年领导干部尤为切要。出自（国语）9、多行不义必自毙释义：不义的事情干多了，必然会自掘坟墓。意思是坏事干多了，结果是本人找死。这是一个流传甚广、特别典型的兄弟相争的故事。人们常用“亲如兄弟来形容亲情的深厚，也用“亲兄弟，明算
8、帐来讲明亲情和利益冲突之间的关系。我们凭本人的生活体验深知，亲情在很多时候是脆弱的，在利益的驱使之下，亲情远远缺乏以化解由利益导致的矛盾冲突。当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正义、真理的存在。比方，郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观念，长子是王位天然的继承者，是“天理，不容有违犯。这样，郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋，便是不合理的、不正当的。代表合理的、正义的一方，往往充满“正气，能够慷慨陈辞。居高临下，所以郑庄公才能够自豪地、以先知的口气讲：“多行不义，必自毙。抛开这个故事不管，多行不义，必自毙也算是一条普遍真理，正如“得道多助，失道寡助一样。几乎
9、能够讲，古往今来，但凡作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场，最终会搬起石头砸本人的脚。但是，假如坐着等待结果的到来，等待作恶者“自毙，显然是愚笨的，无异于本人坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好处。我们要相信毛主席讲过的：“但凡反动的东西，你不打，他就不倒。扫帚不到，灰尘照例不会本人跑掉。所以，与其坐以待毙，不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身。这么讲来，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计，在一定范围内便是合理的事。真理、道义总得以某种方式来加以保卫，对真理、道义的信念，总不能替代实际有效的行动，就好比匪徒闯进我们家里，是不可能凭借善良的愿望和对正义的信念来阻止匪徒的
10、抢劫的。唯有拿起武器，同匪徒搏斗，把匪徒赶出家门去，才是用行动来维护本人的信念，因此真理、正义才可能得到证实，得到保卫。儒家传统一直是主张知行合一、言行一致的。在内心成认的真理，在思想和言论中确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动的指南。假如能做到这样，不溢、恶行、阴谋等等，就既不是可怕的猛兽，也不是不可战胜和征服的。关键不在对方，而在本人能否能挺身而出，以及怎样挺身而出，进而让东风压倒西风。10、居安思危，思则有备，有备无患生活安定时要考虑危险的到来，考虑到了这一点就要为危险而准备，事先有了准备，等到事发时就不会造成悲剧了。11、人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。意思
11、是一般人不是圣人和贤人谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。以上9-11出自（左传）12、知人者智，自知者明能了解别人的人聪明，能了解本人的人明智。擅长知人的人是很智慧的，而能够自知了解本人的优缺点的人是很聪明的。评析中国有一句话，叫“人贵有自知之明这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明，就是讲能清醒地认识本人、对待本人，这才是最聪明的，最难能可贵的。在本章里，老子提出精神修养的问题。任继愈讲，这一章“宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点，“还宣传精神胜利法，讲什么死而不亡是长寿，这些都是唯心主义的思想。任继愈（老子新译）对于这种观点，有学者表示不同意，例如张松如以为，老子所讲的
12、这种观点“为何是唯心主义呢，难道死而不亡是有鬼论吗？他以为，这是见仁见智，人各有心。他以为个人的精神修养，能够使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子竭力宣传“死而不亡，这是他一贯的思想主张，体现“无为的思想主旨。“死而不亡并不是在宣传“有鬼论，不是在宣扬“灵魂不灭，而是讲，人的身体固然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然能够算做长寿了。清末民初对（道德经）也有研究的著名学者梁启超，他曾讲，人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则能够永垂不朽，由于他的肉体固然消失了，而他的学讲、他的思想、他的精神却会长期影响现代及后代的人们
13、，从这个意义上讲，人完全能够做到“死而不亡。梁启超的这种观点，应该讲主要所受的不是fo学的影响而是遭到老子思想的影响13、信言不美，美言不信意指真实的话未经加工，所以不美妙动听。辞藻华美的言辞、文章，内容往往不真实。译文：可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。近义词：忠言逆耳14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸互相依存，相互转化。比喻坏事能够引发出好的结果，好事可以以引发出坏的结果。暗示人们在顺境中要谦虚慎重，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾害，由福转祸；逆境中坚定不移，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。辩证“祸兮,福之所倚，福兮,祸之所伏。此言具
14、有一定的辩证法思想内涵，由于辩证唯物主义后面称“唯物辩证法通常讲的就是“矛盾“对立统一，老子所言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。讲的就是矛盾，而且是讲的对立统一矛盾。“祸使人悲戚，“福使人快乐，因而“祸“福之间是一个对立矛盾。然而“祸又有可能使人汲取教训而产生“福，“福有可能使人乐极生悲而产生“祸，因而“祸与“福之间又是一个统一的矛盾。生活在生活中，人们应该将“祸“福对立统一起来，有了“祸要想到与之对立的“福，有了“福要想到与之对立的“祸，并且要从“祸中看到“福的希望，从“福中看到“祸的存在，这样才能较好地处理“祸“福矛盾。反之，假如人们不能把“祸“福对立统一起来，以为“祸就是“祸、“福就是“
15、福，而看不到“祸还能带来“福、“福又能带来“祸，进而在处理“祸“福矛盾时就很可能没有良好的心态和处事方法。15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。两臂围拢，形容树粗大；毫末：指幼苗，比喻细小。粗大的树木都是由小树苗长成的；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开场走出来的。合抱的粗木，是从细如针豪时长起来的；九层的高台，是一筐一筐土筑起来的；千里的行程，是一步一步迈出来的。讲明万事起于忽微，量变引起质变。辨析从“大生于小的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，讲明“合抱之木、“九层之台、“千里之行的远大事情，都是从“生于毫末、“起于累土、“始于足下为开端的，形象地证实了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告