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1、少数民族教育中隐喻的价值及意义一、少数民族教育隐喻教育隐喻起源于人们对教学语言的研究，原因在于教育隐喻是教育语言的一种。由于研究的转向，教育隐喻曾经历过一段低迷的时期。但是，近些年来随着人们对教育理论研究的深化，教育隐喻渐渐恢复了它应有的地位。教育隐喻有狭义和广义之分，前者是指关于教育的隐喻，详细而言是人们运用隐喻性思维解释教育事实，描绘教育理想的认知活动与语言现象，而后者则指在一切教育活动经过中所开展的隐喻认知与所使用的隐喻语言如今的学者研究教育隐喻一般采用广义的定义。主要包括四个方面：学校隐喻、老师隐喻、课程隐喻、教学隐喻。学校隐喻是指学校是进行教育教学活动的场所；老师隐喻是指作为教育者，
2、老师是教育教学活动中起主导作用的一维；课程隐喻是指课程是教育目的的实现，所必须的媒介；教学隐喻是指教学是实现教育目的的主要手段。以上四个方面共同构成了教育隐喻的主体。少数民族教育隐喻是教育隐喻不可忽视的重要组成部分。少数民族教育又可称为民族教育，指的是我国少数民族群体的教育活动、教育思想、教育内容等。少数民族教育因其在我国教育界的特殊地位而备受关注。少数民族教育隐喻是民族教育理论研究的一项重要内容，但是目前专门研究少数民族教育隐喻的成果仍然较少。从近些年已经出版的成果来看，我国学界对国内少数民族教育的隐喻尤其是对国内少数民族教育与主体民族汉族教育的关系的隐喻研究能够分为下面几类：“多元一体喻。
3、我国著名的民族学家费孝通先生曾经有言，民族与民族之间的关系能够用十二个字概括，即“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。他的这种思想影响了一大批民族工作者，这其中就包括民族教育学家。我国的民族教育学家吸收了费孝通先生的思想理论，以为我国的民族教育与主体民族教育应当是“多元一体的格局。他们用“多元一体来隐喻我国当下的民族教育。他们以为我国各个民族的教育共同构成一个整体，相互依靠，不可分割。“百花齐放喻。我国还有一些学者以为，国内目前的民族教育应当比作“百花齐放。他们以为，随着国家对民族工作的重视，民族教育享有了越来越高的地位。他们坚持以为每个民族都应当有本人独立的教育体系和教育理论。这样才能更
4、好的发扬少数民族教育思想，保有少数民族特有的文化传承。也就是讲这些学者以为，每个民族的都应当独立把本人民族的教育理论教育体系发扬光大。每个民族的教育不是盘根错节的关系，而是各树一帜，独立发展，相互媲美的关系。“主仆喻。我国还有一些学者以为，我国目前的民族教育和主体汉民族的教育应当是一种“主仆关系，也即主辅关系。他们中间又分为两个派别，一类以为应当以汉族教育为主，民族教育为辅。这类学者以为，汉族教育历史悠久，发展充分，民族教育则相对落后，体系缺乏，所以在民族教育中，应当以汉族教育为主，民族教育为辅；另一类则持相反的观点，他们以为民族教育应当体现民族特色，所以理应把民族教育看做主，而汉族教育看做仆
5、。以上是当下我国民族教育学界对民族教育思想的隐喻。这三种隐喻性的讲法反映了当下民族教育思想的现实。由于我国民族教育理论研究仍然不充分，所以学界对以上三种隐喻，各持一端，互不相让。随着我国教育研究的发展，尤其是民族教育研究的进步，这种纷争局面或许会走向统一。就目前来看，学界较为支持第一种民族教育隐喻。二、少数民族教育中隐喻的价值及其意义隐喻在少数民族教育中的使用意义重大，其不仅富有理论价值，同时富有实践价值。首先，少数民族教育隐喻的使用有利于少数民族教育理念的研究和反思，进而改良少数民族教学。其次，少数民族教育隐喻的使用有利于丰富少数民族教育语言，彰显教育学的学科特征。再次，隐喻是人类精神存在的
6、方式，是人文理解的重要途径，对少数民族教育隐喻的使用能够深层次的理解少数民族的精神思维，进而理解少数民族文化。最后，少数民族教育隐喻能够激发学生的创造潜能，进而培养少数民族学生的创造精神。详细分析如下：1.有利于少数民族教育理念的研究和反思，进而改良少数民族教学少数民族教育隐喻是对教育工作者、教学单位、教育场所、教育课程等的隐喻性认知。隐喻本身就是一种认知方式，是通过一种事物理解另一种事物的方法途径。例如，大家熟知的“学生是花朵，老师是园丁，“老师是天底下最光芒的职业，是人类灵魂的工程师等等。通过“园丁“工程师等隐喻能够认识人们对教育工作者的理解和尊重。而我国上个世纪六七十年代对老师的隐喻，如
7、“臭老九等则反映了那一时代人们对教育的错误认识。同样，人们能够从少数民族教育中的隐喻来认识少数民族的教育理念，进而改良少数民族教学。2.有利于丰富少数民族教育语言，彰显教育学的学科特征教育隐喻本身就属于教育语言，教育隐喻起源于教育语言，是对教育语言的深化。“教育作为面向心灵成长的活动，是师生之间在精神层面的沟通与沟通，是灵魂与灵魂的对话。在这个意义上讲，教育作为一个价值生成的经过，我们不可能用准确的语言来表述，更不可能用量化的语言来理解。因而，教育隐喻的存在弥补了这一缺乏，使我们对教育的言讲做到“言有尽而意无穷，给人们提供了一个自由的考虑空间。少数民族教育词汇本身就很缺乏，通过隐喻的方式弥补了
8、这方面的缺乏。比方，当下民族教育研究中出现的“主仆讲。就是形象运用了我国封建社会主人和仆人的关系，来讲明了当下少数民族教育研究者对少数民族教育和主体汉民族教育的关系的认识。由于社会的发展和民族的融合，在民族教育中也必须借助隐喻性的语言来完成教育经过。在少数民族课堂教学中，经常使用双语教学，这时老师就必须借助双方共同熟悉的语言和事物，并采用隐喻的方式以到达让学生理解的目的。3.能够深层次的理解少数民族的精神思维，进而理解少数民族文化隐喻讲到底是对语言的运用，是理解事物的认知方式。从这方面讲，隐喻与思维密切相关，是人类精神存在的方式。思维能够折射文化，因而隐喻又是人文理解的重要途径。通过少数民族教
9、育中隐喻的认识，能够深层次的理解少数民族认识事物的方式，进而了解少数民族的文化特征。例如，“临时抱fo脚在汉语中用来喻指做事情到了紧急关头，才匆忙下决定或想起一个重要的人或事物。而在维吾尔族教学中讲到“临时抱fo脚时，就得改换成民族思维，否则便不利于民族教学。由于维吾尔族是信奉伊斯兰教的民族，他们不理解“fo脚的概念。4.能够激发少数民族学生的创造潜能，进而培养少数民族学生的创造精神隐喻是一个概念域向另一个概念域的投射，它是架构人们认知事物的桥梁。在认识和理解事物的经过中，能够到达一个以简驭繁的目的。另外，鼓励学生使用隐喻能够激发学生使用语言的兴趣，进而到达学生创造性地使用语言的目的。少数民族
10、学生在课堂教学中的对隐喻的使用多集中在母语使用上。老师应当鼓励少数民族学生对双语隐喻的使用，这不仅能够激发少数民族使用语言的兴趣，同时也便于少数民族学生对双语文化的理解。三、少数民族教育中隐喻存在的问题目前来看，少数民族教育隐喻的研究和实践存在众多问题，主要表如今研究未能构成系统，过分依靠汉族教育隐喻，民族教育隐喻存在复杂性，民族教育隐喻与民族文化的关系等几个方面。少数民族教育隐喻研究未能构成系统。从目前来看少数民族隐喻尚未构成严格的系统。少数民族隐喻在多数情况下集中在教育理论隐喻方面，在教育工作者隐喻、教学场所隐喻、教学活动隐喻等多个方面仍显欠缺，进而未能构成严格的系统。少数民族教育隐喻过分
11、依靠汉族教育隐喻。国内对少数民族教育理论的研究较晚，这在少数民族教育隐喻研究方面也有所体现。例如在常见的学校隐喻、老师隐喻、课程隐喻和教学隐喻等方面的少数民族教育隐喻都广泛借鉴并依靠汉族隐喻。这种情况在一定程度上限制了少数民族教育隐喻的发展。少数民族教育隐喻存在的局限性。随着社会的发展，我国民族融合越来越剧烈，这种情况给少数民族教育隐喻带来了复杂性。这不仅体如今少数民族教育隐喻的理论研究上，同时也体如今少数民族教育隐喻的实践方面。从理论研究上看，各个少数民族都竭力研究富有本民族特色的教育理论，这难免会造成不一致的地方，结果就是理论复杂多样。从实践方面看，我国民族诸多，各个少数民族之间的文化差异
12、多样，因而教育隐喻的实践要根据本民族的特色实行，这种情况就给少数民族教育隐喻的实践带来了复杂多变的可能。少数民族教育隐喻本土化问题。研究少数民族教育隐喻尤其要注重其与少数民族文化之间的一致性关系。少数民族教育隐喻归根到底是要服务于少数民族的教育。而少数民族的教育目的之一就是保有并发展少数民族文化。再者，隐喻与民族思维密切相关，是民族文化中一个概念域向另一个概念域的映射，因而隐喻与文化密切相关。在少数民族教育隐喻中经常需要借助少数民族文化。假如背离了独具特色的少数民族文化，那么少数民族教育隐喻研究也就成了“无源之水，无本之木。所以，我们在少数民族教育隐喻研究中，一定要处理好其与少数民族文化之间的关系。综上，我们能够看到少数民族教育隐喻和隐喻的关系密切，事实上少数民族教育隐喻是隐喻在少数民族教育中的实践。少数民族教育隐喻对少数民族教育意义重大。它不仅丰富了少数民族的教育理论，同时扩大了少数民族的教育实践。尽管如此，少数民族教育隐喻仍然存在众多问题，需要少数民族教育研究者和工作者坚持不懈的努力方能解决。出于人们对少数民族教育投入越来越多的关注，少数民族教育隐喻研究也必将有一个光明的前途。