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1、格萨尔史诗的源头及其历史内涵格萨尔史诗的源头及其历史内涵尊胜0世纪80年代，在藏区还有40多个老艺人，每人都能演唱40120部格萨尔史诗，据此我们能整理出几千部格萨尔史诗本子。可见蕴藏在民间艺人中的史诗数量是宏大的。目前，藏区处在从传统向当代文明的转型时期，当代化的传煤如广播、电影、电视、卡拉OK吸引了绝大多数原有的史诗听众，青年人发现外面的世界更精彩，对围坐篝火旁听老人咏唱农耕游牧文化生活没有兴趣。另外随着时间的推移，老的史诗艺人也相继过世，格萨尔史诗的口头传唱在稍稍地消亡，这也是我们能亲身感觉到的变化。尽管史诗作为一种重要的民间社会通迅方式的时代的终结早已是一种世界性的历史现象，但史诗所具
2、有的独具魅力的文化功能并不会随着职业化游吟诗人的消亡而减退。文本形式目前，全国六七家出版社已经出版了近百部格萨尔史诗的文本。对这些文本稍加分析，不难发现其中有古代抄本、木刻本；也有文人加工整理的本子；文人根据格萨尔的故事而创作的本子；还有个别艺人本人创作的本子。当然更多的是根据录音整理出的记录本。因而，研究格萨尔史诗，必须对这百十部文本加以分类，鉴别出哪些本子是接近格萨尔史诗的原生形态，哪些本子是后期艺人、文人修改正的本子。由于格萨尔史诗是活的史诗，它的绝大部分还保存在民间，只要一小部分构成文本供人浏览，所以，格萨尔史诗至今没有一个完好的、统一的、公认的、定型的文本。这表明格萨尔史诗内容的浩博
3、冗杂。出版一部完好、定型的格萨尔史诗固然是大家的共同愿望，但恐怕很难实现。三、格萨尔史诗的核心内容和整体构造格萨尔史诗固然浩博冗杂，但核心内容却基本一致，整体构造也特别明晰。格萨尔史诗的核心内容就是讲述本人的祖先董氏的;、世系、传承，以及格萨尔率领三十个众兄弟身经百战，建立丰功伟绩的英雄故事。现已出版的（世界构成）、（董氏预言授记）、（天界篇）等书，讲述了格萨尔祖先董氏族的;、世系和传承；（诞生篇）和（赛马篇）等书，讲述格萨尔诞生和董的父系三兄弟从卫藏辗转迁徙到黄河源头，并占领其地的经历。迁徙到岭地的董氏父系三兄弟与当地其他氏族联姻，组成更大的群体，史诗中称为岭地六部。岭地六部的同辈男子互为兄
4、弟，当格萨尔降生时，岭地六部共有三十个众兄弟。格萨尔率领这三十个兄弟首先征服的四方四敌(指魔部、霍尔部、门部、姜部)，其后相继征服了邻近的宗；然后占领了边远的三十六小宗。在征服这58个部落或邦国的经过中，格萨尔为岭地的民众夺取了牛、羊、马、金、银、绸缎、水晶、茶叶等生活必须的物质财富，并把它作为遗产留给后人，这就是史诗中反复描绘的格萨尔的丰功伟绩。通过以上对百十部史诗粗略的内容分析，顺序排列，看似冗杂庞大的史诗却有严密的整体构造，每个单行的史诗本子，在整体构造上都有本人的位置，不会出前后的错乱。所以，格萨尔史诗的整体构造能够概括为：以格萨尔为中心，纵向追溯了格萨尔祖先的渊源、传承，以及迁徙到黄
5、河上游的经过；横向则铺陈了格萨尔的战斗一生，以及他的丰功伟绩。四、用藏文的历史文献验证格萨尔史诗这个史诗唱段告诉我们，董氏族的发展线索是：古代六氏族穆布董岭六部三十个众兄弟。这是贯穿在整个史诗的历史线索。研究史诗的历史内涵时绝对不能脱离各种史诗文本所提供的这条脉络。而这条一脉相承的历史线索隐含在各种史诗文本中，应该引起史诗研究者的高度关注。追溯董氏族的渊源，必然涉及整个藏族的族源问题。历史文献中藏族族源是多元的。如：（萨迦世系谱）主张人类祖称天神下降讲；（朗氏家谱）主张藏族祖先从卵中衍化讲；（德吾宗教源流）第227页有类似汉族的开天辟地的记载，等等。总之，藏文史书中关于藏族的族源记载是多样的，
6、目前比拟普遍的则采取神猴与岩魔女结合，繁衍出藏族的各个氏族的讲法，我们把它称为藏族族源猕猴之种讲。著名的藏文史书（柱间史）记载：神猴和岩魔女结合，生下六个似人似猴的孩子，父母把他们放置在林中，不久繁衍四百多个子孙。神猴根据子孙的相貌把他们分成董、冬、斯、穆四个群体(氏族)。这就是史书常称的原初四氏族。格萨尔史诗中经常提到的董氏族，原来是藏族原初四氏族之一，董氏族最初寓居在约茹，也就是现今西藏山南地区的雅隆。1、关于古代六氏族的史料格萨尔史诗中经常谈及的古代六氏族，按藏族历史文献的记载是从原初四氏族中分化来的。藏文历史文献中，把原初四氏族称为舅父氏族，把古代六氏族称为外甥氏族，他们是甥舅关系。所
7、以，从原初四氏族中分裂出古代六氏族其本质是舅父氏族中分化出外甥氏族的。古代六氏族在广袤洪荒的青藏高原上各自以血缘氏族为单位，随水草任意迁徙，每次迁到新的地方就以为本人是该土地的主人，藏文史料和格萨尔史诗中把它称为占地或分地。在远古时代，古代六氏族就已经走出了卫藏，迁徙到了汉藏交界的地方。（汉藏史集）第13页在记载古代六氏族迁到汉藏交界的地方时，在玛卡学热带达巴这个地方，吐蕃的三父六子分地寓居这与史诗中谈及的董氏父亲三兄弟占据玛康岭，即占地称王的讲法是极其类似的。这表明，史诗与历史事实始终互为表里，即有其事才有其讲，不是艺人异想天开编造出来的。2、关于穆布董岭(岭六部)的史料我们从藏文历史文献中
8、终于找到了岭巴这氏族(部落)。它原来是穆布董氏族中的尊者六系之一，并不像格萨尔史诗中描写的那么强大。但岭巴这个氏族(部落)在历史上确实存在，它确实有古代六氏族穆布董岭巴的源远流长的历史发展线索。这个悠久的历史不仅被格萨尔史诗反复歌诵，在可靠的藏族典籍中也有明确记载，两者完全吻合。这有力地证实史诗中咏唱的董氏族的历史故事并非民间艺人的胡编乱造，而是有历史根据的，难怪民间艺人始终坚持讲他们讲唱的是真实的历史故事，这些历史收藏在一代又一代的艺人的记忆中。五、格萨尔史诗与藏族最早故事集（玛桑故事）的比拟格萨尔史诗大致在什么年代初具雏形，这也是史诗研究的一大难题。本文找出藏族最早的（玛桑故事）作为参照物
9、，与格萨尔史诗相比拟研究，以探索格萨尔史诗构成的相对年代。藏族的著名史书（智者喜宴）(上册)第164页在记述止贡赞普事迹时写到：藏族最早的故事书有（遗体变金的故事）、（玛桑故事）、（麻雀的故事）等。可见故事已经成为一种文体，故事的名目也繁多，民间讲唱故事特别盛行，看来人类的童年是在故事中度过的。（玛桑故事）是藏族最古老的故事，可惜已经失传。但玛桑是藏族历史上非常活跃的一个氏族，藏文史书中有断断续续的记载。下面我把玛桑的史料大致地串连起来，以窥视（玛桑故事）的大概内容。1、玛桑是藏族远古的氏族之一，起源于阿里地区，其势力一度波及卫藏。在吐蕃王朝以前曾在高原掌权。2、玛桑氏族的一支是萨迦昆氏的始祖
10、。此时玛桑还征服了格萨尔的祖先董氏族。3、到了吐蕃时代，大臣罗昂杀死止贡赞普，并一度夺取吐蕃政权。据（柱间史）第58页记载，大臣罗昂的全名叫玛桑罗昂，可见，吐蕃王朝的初期，玛桑氏族还很强大。引用以上三条史料的目的要证实玛桑又是一支有着光芒历史的远古氏族，与格萨尔的祖先有过剧烈的冲突。藏文史书中把（玛桑故事）推崇为藏族最早的故事集之一，据我个人的揣测，（玛桑故事）的内容可能是一本讲述玛桑氏族起源、发展、壮大的故事，具备了史诗的性质，在古代民间广为讲唱，所以被佛教徒视为佛教经典的先声或预示，并为格萨尔史诗的产生和发展提供了文化借鉴。如今，我们换个视角，考察一下格萨尔史诗是怎样看待玛桑氏族的，史诗和
11、（玛桑故事）有何关系。第一，格萨尔史诗中声称玛桑是格萨尔的父系氏族，是母系社会的产物。在母系时代，董的血统按女性计算，氏族实行外婚，氏族中的女性只能与外族的男子婚配，但子女与母亲、舅父生活在本氏族中，父亲则是外族的人，子女们依稀知道本人父亲的族系。所以格萨尔史诗中把玛桑认定为本人的父亲，反映了史诗对母系社会的遥远、模糊的记忆。第二，格萨尔史诗中经常用玛桑两字为格萨尔命名，以表示对远古父系的怀念。第三，格萨尔史诗中有玛桑字样的书名。通过玛桑史料与格萨尔史诗的比拟，不难发现格萨尔史诗与玛桑氏族有着千丝万缕的联络。从格萨尔有玛桑好汉的名字，格萨尔史诗也有称之为玛桑的书名，我们能否这样大胆地推断：藏族
12、最古老但已失传的（玛桑故事）能否就是我们如今就能读到的（格萨尔史诗）呢?如这种推断还欠历史资料，从以上的历史资料我们完全能够断定；假如讲（玛桑故事）是最古老的，那么与玛桑有千丝万缕联络的格萨尔史诗也同样的古老。这些故事从远古传来，至少在吐蕃第八位赞普止贡赞普时代就已初具史诗的型态，并在民间有人讲唱，有广大的听众，就是讲格萨尔史诗距今至少有两千多年了。六、史诗研究的两种误导1、文化中心论的误导20世纪3040年代，一些中外专家初步接触到格萨尔史诗时，由于语言障碍难能与史诗艺人沟通，而当时为数不多的史诗文本收藏在寺院和贵族手中，难得一见。尽管他们连格萨尔史诗的皮毛都没有碰着，却匆匆谈观点、下结论，
13、讲什么格萨尔是罗马凯撒(Kai-Sir)，讲什么格萨尔是关公，格萨尔史诗是藏三国。据讲这些专家运用的是高深莫测的历史语音考证法。他们从事学术，事先带着某种成见和情绪。2、历史演义小讲思维定势的误导用这种思维定势研究格萨尔史诗，认定史诗是历史演义小讲，是根据某种史实创作出来的故事。他们讲（格萨尔）基本上是吐蕃人根据吐蕃时期的基本史实创作出来的长篇诗体作品(参见（格萨尔学集成）第二卷，甘肃民族出版社1987年版，第1007页)，并进一步断定格萨尔是墀松德赞的文学形象(也就是讲格萨尔史诗是根据墀松德赞的历史事实创作出来的)。因而对史诗中的征战情节作了大量的历史考证，以为史诗描写的征战与墀松德赞进行的
14、战争完全吻合。我以为，首先，格萨尔史诗不是历史小讲，格萨尔史诗是董氏族的先民向后人讲述的氏族发展史，是董氏族的先民世世代代积累和记忆下来的祖先业绩，史诗没有作者，也不需要某个作者创作。把口头传讲记录下来就是出色的作品。其次，吐蕃和岭有共同的族源，但后来的发展是不同的，吐蕃以拉萨为中心，岭在黄河上游的玛康岭。吐蕃赞普是穆氏族，岭格萨尔是董氏族，还有格萨尔和墀松德赞能否同时代的人，也需要认真考察。假如讲历史演义小讲是根据史实的再创作，那么史诗仅仅是对祖先历史的回忆，两者有着本质的区别。假如把史诗当作历史小讲，一味去寻找、考证历史原型，就容易在历史考据中陷入捕风捉影、牵强附会的泥潭。另外也容易走上只
15、信文字记载的史书，而否认口碑史料，否认老人记忆，否认民间传讲的极端。所以我以为用历史小讲的研究方法去研究史诗也是一种误导。七、简短的小结本文对格萨尔史诗进行了粗略的追根溯源的工作。若问格萨尔史诗的源头在哪里，我的回答是：史诗的源头在藏族的猴子变人的传讲里；在藏族原初四氏族、古代六氏族的衍化经过中。讲得详细一点，格萨尔的祖先董氏族从西藏的山南雅隆出发，辗转阿里，迁徙到了黄河源头，发展成为强大的岭部落，这些人群自称岭巴，也就是住在黄河源头的人，他们的英雄也称之为岭格萨尔。格萨尔史诗是他们留下的珍贵文化遗产。这部史诗产生于藏族先民中，是历代先民积累、创造的，是土生土长的民间文学。格萨尔史诗的历史内涵
16、是什么?格萨尔史诗在几千年的代代辗转教授经过中，吸纳了不同的时代的内容，难免有累层的增添和重塑。研究格萨尔史诗的历史内涵必须捉住核心的东西，这就是董氏族的起源、发展、迁徙的历史，董氏族迁徙到玛康岭(即黄河源头)后，与散处在河、湟、江、岷间的150多个氏族、部落联姻、结盟、征战，这是格萨尔史诗的主要内容。宏伟的格萨尔史诗画卷是在黄河源头150多个氏族、部落中展开的，因而，也需要中华各族人民共同来解读。格萨尔史诗在长期的流传经过中，藏传佛教的各个宗派对它的歪曲和窜改是特别明显的，他们给格萨尔献上了各种美妙的桂冠，讲什么格萨尔是三世佛的弟子，莲花生的使者，赤松德赞的化身，保卫藏地的好汉。另外，千方百计地神化格萨尔，给他编造了天界的世系，安排了神仙的父母。一些窜改正的史诗版本中格萨尔已经脱下了战袍，穿上了袈裟，开场讲经讲法。还有莲花生，甚至15世纪的唐东杰布也掺合进了董氏族，充当原始氏族的上师，仿佛成了史诗中的人物，使这部英雄史诗蒙受了宗教玷污，研究格萨尔史诗必须尽力拨开这些宗教的迷雾，寻找英雄史诗的原型。