浅谈回族清真寺.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流浅谈回族清真寺.精品文档.毕 业 论 文（ 2012 届）题 目浅谈吴忠市回族清真寺赞圣词的音调 -以吴忠市西大寺为例 学 院 音 乐 学 院 专 业 音 乐 学 年 级 08 级（三）班 学生学号 12008244140 学生姓名 胡 芳 指导教师 张 宗 敏 年 月 日浅谈吴忠市回族清真寺赞圣词的音调 -以吴忠市西大寺为例 宁夏大学音乐学院 音乐学专业 2012届 胡芳【中文摘要】：回族是我国55个少数民族中一个独具特色的民族。不论从习俗等方面都有着自己的特色。回族宗教仪式连接在穆斯林的日常生活中，如伊斯兰教的五大功课及传统节日，这些宗教

2、仪式无形的渗透在日常生活中，也使得回族宗教音乐在回回人的生活中扮演重要的角色。清真寺赞圣词是回族音乐文化中不可缺少的部分，赞圣词实属音乐的范畴，从赞颂的方式及特点来进行分析，一方面，对回族人民的信仰是一种提高，另一方面 ，在音乐的范畴中对回族音乐的发展 也起到一定的推动作用。【关键词】：回族 清真寺 赞圣词 音调 【Abstract】：The55 ethnic minorities in China is a unique national. No matter from the custom has its own characteristics. Hui Muslim religious

3、rituals connected in the daily life, such as Islams five big lessons and traditional festivals, the religious ceremony invisible permeate in daily life, also makes the regional music of Hui nationality in the Hui people s lives play an important role. The mosque eulogizing words are an indispensable

4、 part of the music of Hui nationality culture, eulogizing word is a music category, from tribute to the mode and characteristic to undertake an analysis, on one hand, the Hui peoples belief is a kind of progress, on the other hand, in the music category of music of Hui nationality development also p

5、lay a certain promoting effect of.【Key words】：The Hui nationality Mosque Praise the holy word Tone 目 录一、宁夏吴忠市回族宗教文化概况3 （一）吴忠市回族宗教文化概况3 （二）吴忠市西大寺清真寺概况3 （三）哲合忍耶门宦概况4二、回族赞圣词的概况5 （一）吴忠市地区回族赞圣词概况5 （二）吴忠市哲合忍耶门宦赞圣词概况5三、吴忠市哲合忍耶门宦赞圣词的特点及音调分析6 （一）特点分析6 （二）音乐音调特点分析6 （三）赞圣词音调的规律7四、音调文化在回族哲合忍耶门宦赞圣词中的运用与作用7五、参考文献

6、8六 文献综述在我国55个少数民族中，回族是一个人口众多、分布最多的民族。回族不是由部落、族氏演变而来的名族，在13世纪中期，由迁居到中国的信仰伊斯兰教的波斯人、阿拉伯人与我国唐朝的汉族人民共同组成的一个独具特色的少数民族。一、宁夏吴忠市回族宗教文化概况（一）吴忠市回族宗教文化概况回族有三大传统节日：开斋节、古尔邦节、圣纪节。开斋节在伊斯兰教历的九月举行。斋戒期满，十月一日为开斋节。这天男性穆斯林凡年满12岁以上的多数到清真寺聚会、礼拜、互道“色兰”举行大团拜，然后，各自到坟地为祖先举行祈祷。上坟一毕，亲朋邻里相互祝贺，家家炸油香、馓子等传统食品互相馈送。古尔邦节 阿语意为“献牲”。节日在开斋

7、后七十天，即伊历十二月九日。届时，除往清真寺参加集体礼拜外，有条件的人家还要宰杀牛羊，将肉分送亲朋邻里。圣忌相传伊斯兰教的圣人穆罕默德生辰和忌日在伊斯兰教历同一天，故又称为“圣忌”。这天教民云集清真寺，听颂“古兰经”，赞颂穆罕默德圣人。吴忠市板桥道堂位于吴忠市板桥乡，是所有哲合忍耶门宦的总机构，马国权任总道长，板桥道堂下属9个分道堂分别在固原、海原、新疆等地，目前板桥道堂被列为国家重点文物。（二）吴忠市西大寺清真寺概况吴忠市是宁夏回族自治区回族群众的主要聚居地之一，全市现有回族58万，约占全市总人口的47.2%。在宁夏吴忠市随处可见建筑独特、风格迥异的清真寺。它们有的气势恢弘，有的精巧别致。清

8、真寺是回族群众做礼拜的主要场所和公共活动场所，在穆斯林群众心里有着重要的地位。市区内最有名的要数南大寺，北大寺和中大寺，其中既有色调明快、独具一格的阿拉伯式风格，又有庄重、古朴和讲究对称的中国传统古建筑特色。它们全部坐西向东，一般都由礼拜大殿、浴室、邦克楼等部分组成。清真寺内环境清静幽雅，礼拜殿宽敞明朗，气氛庄重。全市现有清真寺400余座。东大寺、西大寺、吴南大寺、新区大寺、中大寺、涝河桥清真寺、牛家坊清真寺、北大寺、中华清真寺、东塔清真寺等。其中北大寺属格底目教派，位于宁夏吴忠市古城乡红星村，该寺是银南地区古老清真寺之一。历史上经学造诣较深的知名阿訇王玉林、金凤山曾开学多年，培养了一大批宗教

9、职业人员，有在寺满拉10人，高目1000户。中大寺属伊赫瓦尼教派，位于吴忠市利通南街，有在寺满拉12人，高目1220户。西大寺属哲合忍耶门宦，位于宁夏回族自治区吴忠市镇新生街，于民国十五年（1926）创建，民国三十二年（1984）又杨宝元等人倡议集资翻修。原有土木结构的大殿、配房、沐浴室共86间，占地五亩。1958年宗教制度民主改革中被合并，寺房改建为居民住宅，1984年将原寺址退还，由国家补给人名币二十多万元。1985年由马志华、丁占荣等人倡议重建，现有砖木结构的宫殿式两脊一卷大殿30间，屋顶为滚脊分水、拱斗飞檐、雕梁画栋，配房25间，沐浴室15间，共70间。在城镇有新建的以寺养寺出租房二层

10、楼40间。寺内成立有12人组成的民主管理委员会，现任开学阿訇金仲华，在寺满拉10人，高目2000余户。史学军阿訇是现任吴忠市北湖清真寺开学阿訇，现年41岁，1970年出生，家住吴忠市苏家摊，自1983年13岁起，先后在本方苏家摊清真寺、金银滩清真寺、马莲渠清真寺以及西大寺学习经文，后在王国稍清真寺经老阿訇穿衣，99年解放清真寺开学6年，05年到北湖清真寺开学至今。（三）哲合忍耶门宦概况吴忠市回族现分为一大门宦和两大教派。哲合忍耶门宦是中国伊斯兰教四大门宦(哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、库布忍耶)之一，原为阿拉伯国家伊斯兰中的一个派别，盛行也门王国一带。公元18世纪中叶由我国第一代哈吉马明心传入中

11、国，迄今已有230多年的历史，是我国伊斯兰教各门宦中人数最多、传播区域最广、教权比较集中的门宦。哲合忍耶意为“高念派”或“高赞派”，与虎夫耶门宦相反，主张朗诵迪克尔（赞颂词）。自谓“明扬正道”。始传者马明心，又称明新，教内称道祖太爷，因此马明心是哲合忍耶门宦的创建人和传播者。格底目是伊斯兰教传入中国后最早形成的一个教派。初无定名，18世纪以来为与其他派别相区别始被称为“格底目”阿拉伯语意为古老，又称尊古派或老教。依赫瓦尼阿拉伯语音译。通称新兴派，亦称遵经派、圣行派。19世纪90年代马万福创建于河州（今甘肃临夏）。马万福去麦加朝觐留学，受瓦哈比派的影响，回国后结合中国伊斯兰教实际，联络当时河州知

12、名的“十大阿訇”，创立依赫瓦尼派。他们提出十项主张：不合念古兰经，一人念，众人听；不高声赞圣；做功课时不多捧手念；不朝拜拱北;不请阿訇聚众做“讨白”（忏悔）;不提倡纪念死者忌日；不用手传转古兰经为亡者赎罪；不鼓励举行五功以外的副功；处理教法问题，以易行为原则；不能请人代念古兰经等。20世纪40年代,该派在甘肃、青海、宁夏地方势力的支持下,在上列地区的伊斯兰教中确立了优势地位。二、回族赞圣词的概况（一）吴忠市地区回族赞圣词概况赞圣词故名思义赞颂圣人默罕默德。伊斯兰教有25位圣人，默罕默德是真主的使者、也是最后一位圣人。赞圣是回族五功斋、课、朝、礼、念中极其重要的一项。赞圣通过对圣人的信仰来救赎自

13、己。许多学者研究表明赞圣词所采用的领赞、分赞、合赞形式已经实属音乐的范畴，但在回族的赞圣过程中，不能将其称为“歌”或者“唱”，伊斯兰教称为“赞”或者“念”。其中，最能代表哲合仁耶经典的赞主赞圣辞是：奥拉德穆罕默斯，这些赞圣诗词是哲合仁耶第一代导师昭菲马明心从也门带回中国的。赞圣在神圣的古兰经里，至大的安拉以先知穆罕默德(愿主福安之)的生命起誓，他把先知的尊名与自己一同提及，他还把是否相信先知作为判断一个人是不是他的优秀的仆人的一个标准。安拉要求人们在先知穆罕默德(愿主福安之)面前低声说话，告诫人们在提及先知的名字时不能像随便提到某个人的名字那样做。安拉祝福先知，他要求天使们说赞圣词，也要求人这

14、样做。说赞圣词是所有信士的义务，这是来自安拉的命令。因此，热爱安拉的圣徒们常念赞圣词。念赞圣词可以增加穆民心中对先知的爱。毫无疑问，只有在真正地理解古兰经和圣训后，人们才能以真正正确的方式追随先知，效仿他这个优良的模范。但要想真正理解古兰经和圣训，人们必须让自己的心接近他的优美的道德质量。根据伊斯兰的礼节，祈祷通常是以赞主词和赞圣词开始并同样以它们结束的。赞圣词也是对安拉的祈求，而安拉是不会拒绝这个祈求的，因此，我们就用赞圣词来点缀我们的祈祷的开头和结尾。也就是说，我们把自己的祈求放在两个赞圣词之间，以便它们被接受和实现。（二）吴忠市哲合忍耶门宦赞圣词概况由于门宦和教派的不同，赞圣词的音调也有

15、区别，如伊赫瓦尼教派主张以念为主，特别讲究发音的准确性，该教派吸收了中东伊斯兰教国家的诵读特点，称为“诵读派”。而哲合忍耶门宦主张用优美宏亮的声音赞美圣人，优美的音色能使吟诵者声音传的更远，感受圣人的伟大，从而达到敬畏“圣人”宣扬教义的目的，因此该门宦又称“高声派”或“高念派”。哲合忍耶除了恪守每天的五番拜功外，主要以高声赞主赞圣的形式到达近主功修，这是有别于其他门宦的独特之处。三、吴忠市哲合忍耶门宦赞圣词的特点及音调分析（一）特点分析赞圣词即含有浓郁的阿拉伯风格的韵味，又有典型的中国的地域性色彩的情致。清真寺内每天都要进行五次祷告（礼拜），每次祷告之前，先由寺院满拉登上寺院的顶尖或大殿前方，

16、向着圣地麦加的方向站立，双手掩在耳边，用阿拉伯语按规定的“道勒”唱起赞词。哲合仁耶门宦把清真言作为较重要的赞圣：“俩一俩嗨印兰拉呼；穆罕默德勒苏弄拉嘿。”译文理解为：“万物非主，唯有真主;穆罕默德是真主的差使。”作证词是在重大场合中运用较多的一种赞圣，译文是：“我见证，万物非主，唯有真主，独一无偶。”（二）音乐音调特点分析曲调进行一般以级进为主，节奏平缓而庄重，音调优美嘹亮，气势恢宏。“先知赞歌”和“赞圣词调”古朴悠长，吟诵时有领有和或领和穿插，声调抑扬顿挫，这种吟诵形式与伊斯兰音乐属同源异流关系。这些赞圣词由于派别和地区的不同，旋律也各有特色，哲合忍耶采用的赞圣词调性明确、简洁，曲式采用A-

17、B-A段式，其形态特征一般多强调宫、角、羽调式。赞圣词音调的演变根据传播者的特性以及地区的环境，在原有阿拉伯音调的基础上又融合了回族自己的音乐特质，形成了含有伊斯兰教风格的音乐。在对吴忠西大寺阿訇的采访了解中，本寺阿訇以他本人的传教经验为笔者讲解了关于赞圣词的来源及发展。哲合仁耶教主马明心将赞圣词带入中国，等传播到吴忠地区的时候已经经过了很多的口传和记录。在音调上每个教派甚至是每一位阿訇都有自己的个性，他们都本着对真主圣人的尊敬和信仰来学习赞圣词。因为赞圣词是有音调的，只能是努力去模仿，尽量能和原本的调性相吻合。根据教派的不同，赞圣的方式方法也有共性与个性。形同之处是赞圣词的词义都是相同的，都

18、是赞颂圣人默罕默德。而区别之处在于音调有高念的、有低赞的，出来的效果就不同。笔者也节选了当地哲合忍耶教派清真寺赞圣词的一段音调进行了记谱以及调式调性分析（见图1）。（图1见注释）赞圣词的调式调性很明确，此段旋律为降A宫调式。虽然在阿訇赞颂的过程中有一些变化装饰音，但在分析之后这些音的构成还是取自于传统的宫调式。宫调式音乐由于是中国民族五声音阶调式，调性非常明显，听起来感觉很庄重。而把这段降A宫调式音乐与赞圣词结合起来，可以看出回族宗教清真寺赞圣词就是我国民族音乐的一部分，一个不可缺少的音乐部分。（三）赞圣词音调的规律赞圣很规律，平时赞圣130遍，主麻日赞圣，道堂每周一赞圣达到几千遍。大赞的时候

19、所有的阿訇满拉及高目都是站着赞颂，小赞即乜帖时都是跪着赞圣。所有赞圣词的词义都是相同的。“真主至高无上”，“我发誓、穆罕默德是真主的使者”，“除了真主再没有其他的神明，真主是独一无二的”。四、音调文化在回族哲合忍耶门宦赞圣词中的运用与作用马明心导师把赞圣词从也门带回中国，这充分说明哲合忍耶对音乐非但不排斥，反而赞许和提倡，正是因为这种缘故，赞圣词在回族得以兴起和发展。关于赞圣词音调的调查与研究，早在上世纪八九十年代就得到了众多学者的关注和探讨，有关回族音乐文化的研讨会也相继召开，已经有越来越多的人关注这个既是民族也是音乐的话题，在关注中，人们也得到了很多结论，但就某一特定地方的赞圣词音调研究的

20、目前还没有，因此本人对吴忠市西大寺赞圣词音调进行研究，对回族宗教音乐进行深入了解，总的来看，伊斯兰教对回族人民的生活影响根深蒂固，其民俗化趋势愈加明显，这使得回族宗教音乐文化呈现复合性、多元性发展趋势，尤其对回族民间音乐的创作与改编起到非常重要的作用。宗教是一种文化，凝聚着本民族的共同心理、审美习惯、价值观念等，对回族宗教音乐的发展和变化起到重要性作用。赞圣词通过其独特的赞颂方式，一方面，对回族人民的信仰是一种提高，另一方面，在音乐的范畴中对回族音乐的发展也起到一定的推动作用。曾有学者论证过赞圣词的真实价值和意义。近几年，随着学者对赞圣词的保护及完善，使这种古老的回族音乐传承并不断发展。要想进

21、一步的继承和发扬回族清真寺赞圣词，这需要回回民族自己进行保护，更需要社会各界的支持！回族宗教音乐是中国民族音乐不可缺少的一部分。赞圣词在回族音乐中起着重要的作用，从何它的继承和发扬来看，关于赞圣词音调的研究还有更多的发展空间，使之成为中华文化的精品音乐。注释：赞圣词：回族在重大活动时进行的赞颂圣人的礼仪。 音乐节选：节选自哲合忍耶教派清真寺在拟赞圣词。参考文献：1、从回族的文化认同看伊斯兰教与中国社会相适应问题 - 西北民族研究 - 2005(2) 2、丁晓莉 略论中国西北穆斯林音乐文化以回族音乐为例 期刊论文 -甘肃联合大学学报（社会科学版）2006(5) 3、清真寺研究漫谈，姚复兴，回族研

22、究，1992.14、法弗郎索瓦斯奥班著 耿升译：西方汉学界五年（1984-1989）来对中国伊斯兰教研究的综述，载中国回族研究第二辑，宁夏人民出版社1992年出版。 国内外文献综述：1、伊斯兰教-笔直之路，穆斯林所解释的伊斯兰教（Islamthe Straight Path; Islam Interpreted by Muslims）1958年由New York，Ronald出版。其中第九章题为中国伊斯兰教文化（Islamic Culture in China），由廷（Dawood C.M.Ting）执笔。该章简明汇总了中国穆斯林的风俗习惯、日常生活，伊斯兰教与儒佛道三教的关系，宗教组织、礼拜形式等等。