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1、精品学习资源浅谈女部字所反映的古代文化摘要： 汉字属于文化范畴，是文化的重要组成部分，二者相互影响；汉字一方面受到汉文化的规定和制约，另一方面又对汉文化具有庞大而深刻的影响；汉字在进展和使用过程中受到汉文化的制约，这种制约就隐含在汉字系统中，反映了汉民族的心理状态、价值观 念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美乐趣等各个方面的特殊文化因素；本文通过对“女”字意象的分析, 揭示了“女”字以及从“女”字的汉字结构所包蕴的人文文化景观；探究了从“女”的形体、字义所反映的古代文化观念，以此来反映古代的女性观，进而揭示汉字与文化的联系的内在规律性；关键词： 汉字女性文化一、“女”字及其相关字的
2、构形分析汉字的争论更多情形下是被学术界定格在功能方面，而对“女”部字的构形分析就可以探究其结构类型在蕴涵历史文化信息方面的特点；古汉字的形体最初大都是来自客观事物的图象，其中最多的又是具有很强表意功能的与人类自身亲密相关的图象；所谓“近取诸身，远取诸物”，“物”是指人民所观看到的客观外物，“身”便是指人类自身；在甲骨文中，字形结构直接由人体图形或包含有人体图形来表意的字，占了总数的三分之一以上；汉字构形所反映的这一主要取向充分表达了汉民族的“人本位”意识；姜亮夫先生认为: “从汉字的内容来看，我认为基本精神至少有三点: 一是人本主义的；二是反映社会存在的；三是唯物而非唯心的；而整个汉字的精神是
3、从人 更准确一点说，是人的身体全部 动身的，正如说文人字条所言 : “天地之性最名贵者也”，也即是说，“字是人造的，当然以人为主，不会以物为主；”因此我们可以在汉字的形体中看出人的思维及其表达的 文化；汉字的整体建构是以人本主义为动身点的，这种人本主义精神亦包蕴在“人”字形 体本身的制造之中；古文字中表现“人”的文字，大致可划分为以下几类: 正视面的人形，如大，是指人张开双臂；侧视面的人形，如人、氏等；着重刻画头部、手足的人 形: 如页、首等；老人形: 如老、考等；妇女形，如女、母等，儿童形，如子孝等，强调表现人体的某一部分的人形及其部分之形，如长、眉等；假如这七种人形按直立与否进行划分，就可
4、分为直立形和跪伏形两种，跪伏形文字大致可划分为四种次类形；1 与人类祭奠生活亲密相关的文字，如“死、叩、祝”等；2 与生产生活或战争有关的文字，如“命、戒、艺、既”等；3 与“视类”字等有关的文字，如“见、视”等；仍有一类就是本文所要重点探讨的“女”字形；“女”字形在甲骨文中象一个敛手跪伏的妇女，乃 至后来的金文、篆文，“女”字形体虽历经变化，但“女”形是“长跪不起”的；其实在 这之前，情形并非如此，女性在人类进化和进展的过程中曾扮演过重要的角色；二、母系氏族时期女性的尊贵位置远在农业经济产生之前，先民们以采集和狩猎为主要生存手段；对于劳动工具极其简洁的古人来说，采集比狩猎的食物来源要相对牢靠
5、；在采集劳动中，女性的细心与耐劳远比男性的强壮更重要，这就显现了男子“从妻居”的现象；由于女子在经济活动中占据了欢迎下载精品学习资源主要位置，所以，女性成为社会活动的主角，也就在情理之中；特殊是女性作为人类之 母，在人类本身的生产活动繁殖后代这一意义上，是受到敬重和崇拜的；让我们先来对几个字进行分析，进而揭示妇女在社会生活中所扮演的角色；姓， 说文女部 : “姓 , 人所生也 , 古之神圣 , 母感天而生子 , 故称天子 , 从女 , 从生；生亦声；春秋传曰 : 天子因生而赐姓；” 姓之本义谓生 , 故古通作生 , 其后因生以赐姓 , 遂为姓氏字耳；姓是标志家族的字 , 起“纪世别类”的作用；
6、诗唐风木大杜: “岂无他人 , 不如我同姓；”毛传 : “同姓 , 同祖也；”故“百姓”的本义指众多的氏族；现在可考知的人类社会早期的姓字多从女；典籍中追述远古先祖的历史传奇中，几乎全部的闻名人物的降生都带有神奇颜色：轩辕氏黄帝，其母祈于野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，阅二十四月乃生；少昊，嫘祖感大星生虹下临华诸而生；高阳氏颛顼，其母女枢感瑶光贯月之祥，乃生之；周之始祖后稷，其母姜感巨人脚印而生；陶唐氏帝尧，其母庄都有赤龙之祥，孕十四月而生；商的始祖契，其母简狄吞燕卵而生；舜母握登，见大虹，意有所感，遂生舜于姚墟；商汤之母感白气贯月而生汤；我国远古先人从未停止“我从哪里来”的追问, “从女从生
7、”的“姓”表达了古人的这种思想 , 一方面通过感生神话将人们引向母体崇拜, 另一方面又结合图腾信仰追寻生命之源, 对母体的崇拜和对生命之源的追问；对我国西安半坡、临潼姜寨等典型的母系氏族村落的文化争论也说明 : 在母系氏族时期 , 一个氏族公社包含几个女儿氏族, 男从女居 , 集会、议事、宗教等公共活动由辈分较高的妇女主持, 女子死后葬于本氏族公墓, 男子死后就归葬于原先所属氏族公墓 , 子女只能跟随生母；人类以一种族外群婚的方式繁殖后代；正如吕氏春秋恃君览所云 : “昔太古无君夫, 其民聚生群处 , 知母不知父；”当时流传着各种各样的关于人类起源的传奇, 它也引导着人们去崇拜感受神力的母体；
8、于是又有了一些人文涵义丰富的“女”旁字；第一争论几个与女性有亲密关系的字；“后”在甲骨文中像人生子之形；生孩子的人，当然是指女性；从“后”训为“君”这一古义来看，母亲在社会中是尊贵的，是女权在汉字中的反映；“后”有君主之意，仍可以以“司”字来做旁证；“司”的造字法是将“后”反转，说文司部：“司，臣司事于外者；从反后；”郭沫如说：“后者， 乃古语也；余谓后当是母权时代女性酋长之称；母权时代族中最高之主宰为母，母氏欢迎下载精品学习资源最高之德为毓 即“育”），故以毓称之也；妣, 从女 , 比声；常见语义是祖母辈以上的女阴祖先；郭沫如祖妣考认为“妣” 在甲骨卜辞中为女性生殖器的象征, 初始义为母；这
9、一说法已经为不少学者所接受；语言文字是民族文化的活化石, 初始义为“母”的“妣”之所以采纳女性生殖器的女象造型, 并不具有宣淫的意味 , 而是出自对人类自身繁殖的神奇感和崇敬感, 表达出一种拙朴的生命关怀意向；妣的另一语义是已故的母亲；释名释丧制: “母死曰妣”；人死为鬼, 在鬼神信仰盛行的古代中国 , 通过“母死为妣”的表述, 使得对于女性祖先的崇拜进入了某种宗教境域；通过以上几个字的分析我们可以发觉: 在我国远古时期 , 女性是社会生活的主角；她们承载着繁殖后代的神圣使命, 在公众事务中对选举氏族首领等重大事务具有确定的影响力；在婚姻形式中 , 群婚和“从妻居”也确保了妇女在血缘传承和财产
10、安排上的优越位置；在当时的经济生活中 , 当男人由狩猎步入驯养和放牧的时候, 女人由采集步入了栽培和种植，为原始农业的主角；从蒙昧时代到野蛮时代这漫长的早期人类文明史上, 响彻着的是女性而不是男性的声音 , 最初的权益意志是与女性相相伴的, 原始社会的家庭以女子为中心；婚姻状态是反映妇女社会位置的一面镜子；在婚姻形式中, 母系氏族时期群婚和“从妻居”保证了妇女在社会上的主宰位置，古代文字形体中的“后”“毓”等字就表达出这一现象；三、父系氏族时期女性位置的衰落随着社会的进展，人类生产由以采摘为主逐步过渡到畜牧和农耕生产，男子在生产中的经济、政治位置越来越重要，起支配作用的逐步由女性转变为男性，女
11、权转变为男权， 人类进入父系氏族社会，而且这种男权制度从父系氏族开头，始终贯穿于奴隶社会、封建社会，连续了数千年；女性失去了往日的辉煌，人类历史的这一进程在汉字中也得以体 现；其实, 古人在造“男”和“妇”字时就已经把“男女有别”的观念渗透其中；“男”是一个会意字 , 说文谓 : “男 , 丈夫也；从田力 , 言男子力于田也；”明显 , “男”字之形所示乃是农耕之事；当社会进入农耕社会, 男子由于体力的缘由成为农业生产的主要承担者, 这就打算了男子社会位置的提高；与此相反, 女子由于生理条件的限制, 无法胜任繁重的农事劳作 , 只得退诞生产领域而以操持家务为职；故“女”字在甲骨文中描画的是一敛
12、手跽跪之姿 , 正是强调女性居家以操持家务为职的特点；跽跪为先民居家之常态, 而敛手就为侍者之姿；说文女部 : “女 , 妇人也；象形；”段玉裁注曰像掩敛自守之状；王筠说文释例说其下半像“儿” , 是在人下诘屈之意, 孔广居说文疑疑就谓像侧立俯首敛手屈膝 , 柔顺事人的样子 , 更有人认为乃像两臂背缚跪倒之形；总而言之, 是委曲柔顺侍侯男人的样子；有人认为 , 在农业社会 , 女子主要从事纺织、女红等室内工作, 以坐为多；因此, “女”字之形应为突出这一生活习性；但由此我们也可以从世人对“女”字的曲解中体会到社会对女性的轻视, 从而反映了古代社会女性位置的低下；欢迎下载精品学习资源“妇” 字同
13、样表达女性位置的丢失；说文女部说 : “妇 , 服也；从女持帚 , 洒扫也；”“妇”在甲骨文中多用“帚”来表示 , 如武丁之妻称“帚好”；女子嫁到夫家 , 其主要职责之一 , 就是“洒扫” , 故用洒扫的工具“帚”来指称妇人；其后为与“扫帚”之义相区分 , 加上义符“女” , 使其指义更为明确；说文女部以“服”训“妇”, 不论本意何在, 都说明白妇人逃脱不了侍侯男人的命运；大戴礼记本命: “妇人, 伏于人也；”白虎通三纲六纪 : “妇者, 服也；以礼屈服也；”释名释亲属: “妇, 服也；服家事也；”白虎通嫁娶 : “妇者 , 服也；服于家事 , 事人者也；”尹知章注 : “妇者所以职其蚕织；”
14、对妇的要求就是侍侯公婆、丈夫和儿女, 从事洒扫等家务以及蚕织女红等劳作；这就是几千年来封建社会对“妇”的要求；古时嫁女, 女家谦称“奉箕帚”、“供洒扫” , 倒是说中了“妇”字的本义；这几个字已经将男女分得特别清晰, 即男主外女主内 , 男女有别；汉字中显现这种情形并非偶然, 它恰恰是“男尊女卑”思想的一种显露和表达；“男尊女卑”的观念在汉文化传统中由来已久而且根深蒂固；我国最早的诗歌总集诗经中就有这样的诗句 : “乃生男子 , 载寝之床 , 载衣载裳 , 载弄之璋；乃生女子 , 载寝之地 , 载衣之裼, 载弄之瓦；”到了两汉时期, 统治阶级更是强调“男女有别”、“夫为妻纲”；唐宋以后以“男尊
15、女卑”、“忠君孝亲”为核心的伦理道德进展到了登峰造极的地步；由此可见,在古代的中国 , 女性被压迫、被奴役的痛楚是特别沉重的；没有社会位置, 没有婚姻自由 ,史记中就记载着一个“杀妻取将”的惨烈故事；故事的主人公乃是出名的军事家吴起；吴起本是卫国人，后来在鲁国当了官，有一次, 齐国出兵攻打鲁国，鲁国预备用吴起领兵抗击，又不放心，由于吴起的妻子是鲁国人；吴起知道后，回家便将自己的妻子杀了, 以说明自己的忠心；于是, 吴起当上了大将 , 击败了齐军 , 功成名就；而吴起的妻子却成了他追求名利的牺牲品；这个故事今日读起来仍叫人隐隐感到一股透彻心骨的寒意, 在那些功成名就的成功者背后不知有多少女性的辛
16、酸和泪水；当生命都得不到保证的时候, 又谈何社会位置呢.“男尊女卑”等传统思想观念对汉文化有着特别大的影响, 我们的汉字不行防止地打上了深深的烙印；妻、妾二字在甲骨文中都已显现, 仍有“卑”“奴”等字；这意味着远在殷商时期, 不同位置不同身份的妇女已大量存在；妻, 甲骨文像以手持发加笄之形；古代女子十四岁行笄礼, 表示已经成年 , 可以出嫁了；字型所反映的就是女子已经加笄，可以为人妻了；表现的是女子“室劳”的职能；有人以为妻又可称“帑”；就是视女子为金钱财货, 娶妻纳妾 , 必以钱财易之；如有不时之需, 又可将妻妾转卖他人 , 把钱再赎回来；如后魏曹彰以妾换马, 子硕卖其庶母以葬己母 , 都是
17、其例；正宜乎古人称“妻”为“帑”矣.与妻相比妾的境况就特别凄惨了；“妾”字正是女子头上加一件刑具，表示罪人的意思；可见妾的最初来源是罪人是奴隶；推而广之，掠人女子也可以做奴隶或是妾；后世 “妾”的范畴有所扩展，但与妻相比，妾在家庭中的毫无位置可言；故后又为女子的谦 称；通过分析“娶”“婚”等字的构形特点，我们可以发觉古代妇女位置的卑贱，它们记录了抢婚这种历史现象；妻子其实是抢来的人；古文字学家徐中舒的甲骨文字典说： “上古有抢夺妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻；”说明甚确；娶亲的娶早期文献只写作欢迎下载精品学习资源取，如诗经：“取妻如之何？匪媒不得；”而“取”字的本义并不是一般意义的拿 来，而是
18、抢夺，说文耳部：“取，捕取也；”取的意义是捕捉、抢劫，自然“取 亲”就是劫夺婚了；据文献记载，春秋以前，因征伐而娶妻的事屡见不鲜，闻名的有鄞纣王征伐有苏，娶有苏女；周幽王征伐有褒，娶有褒女，这些大事或者因娶妻而征伐，或者是因征伐而娶妻，皆是把娶妻和征伐联系在一起，不能不说是抢夺婚的遗俗；又如“婚”字反映的是早期氏族社会的抢婚习俗；部落战争中, 战败部落被俘的女子往往被成功者占为妻妾或奴隶；上古时期,抢婚多在昏夜时分进行；说文女部有: “婚 , 妇家也；礼 , 娶妇以昏时 , 妇人阴也 , 故曰婚；”白虎通 : “婚姻者 , 何谓也 . 昏时行礼 , 故谓之婚也；”所以 , 古人取意象于黄昏时分
19、迎亲的民俗仪式, 借昏而造出婚字；可见,“娶”“婚”都是古代社会抢婚习俗在语言中留下的痕迹；抢婚制反映的是妇女在婚姻中的被动位置以及被占有、被奴役的社会现象；可见, 这两个字所反映的同样是女性毫无自主性的低下位置；“婚姻”的“姻”本义指“婿家”；说文女部谓“姻”为“女之所因”, 段玉裁注“因”为“就”；实际上就是服从、依靠的意思；所以“姻”字指“女子所依靠的对象”；它所反映出的是古代妇女对夫家的依靠性；同时也反映了古代社会对女性的熟悉, 女子是没有独立人格的 , 只有依靠男子 , 所以, 女子要做的就是“三从四德”；总而言之, 妇女一生都只不过是男人的附属品；至于“嫁”, 封建男权社会中妇女失
20、去独立人格,妇女出嫁才算有家 ,所以“嫁”和“家”也是同源的；故孟子说: “丈夫生而愿为之有室, 女子生而愿为之有家；”四、对女性描述性用字的文化内涵汉字中有很多“女”部字，反映了我国古代早期对女子的一种确定和赞扬，以及由此带来的与评判有关的审美意识；这一类字，先是用来形容女子美丽的名词以及与美好有关的女子名词用字，而后更进一步抽象为思想意识上的对女子行为和品德方面一种确定的熟悉，表示性质状态的形容词比如，表示详细女子美丽的名词有“”、“ ”“ ”“娲”、“娥”“媚”“”等字；“ ”就是美女；“”是美丽美丽的妇人； “ ”是女官，由于弋与怡、姬同音，古代有音近义通的规律，“”就具有美好的意义；
21、 “娲”是古代制造万物的圣女；“娥”是尧帝的女儿，舜帝的妻子，也是一个圣人，具有美好的意义；“媚”是赏心悦目的意思；“”，“好也”；另外，仍有一些表示女子美好的名字，如“媭”、“婕”、“雯”、“”、“ ”、“ ”、“ ”、“妃”、“”、“ ”等都表达了古人对女子的赞扬；这种详细的美除了形容整体的，仍有详细不同部位的相貌好看、美丽，例如“”，说文为：“色好也”，即面色好看；“好”是个会意 子，它的本意是女子美丽，后来才引申为美好的泛称，指一切事物之好；“娇”，段注为“容体壮大之好也”，即身体强壮之美；“”，是身体柔长丰满的样子；“ ”说文注为“白好也”，依据段注是“色白之好也”，即脸色白皙好看；
22、“ ”说文为： “目里好也”，段玉裁的说明就是眼睛眼神好看；“”，说文为“兑细也”，“兑”就是“悦”，即苗条美丽的意思；“”，说文为“直好貌”，就是身体笔直的样子；欢迎下载精品学习资源我们说“ ”、“好”、“娇”、“”、“ ”、“婉”、“”、“ ”、“ ”等字都是女子身体详细不同部位或某一方面的美丽、好看，有脸色好、眼睛好、眉目好、健康丰满等等；这些都是女子外在表面的东西，它从一个侧面表达了我国古代劳动人民对审美对象和审美意识；他们以人特殊是女子作为审美对象，把健康、和谐作为审美的标准，充分显示了美的标准，以及我国古代劳动人民的审美水平；但是，这种审美仍是直观的，仍有一些女字就反映了古代劳动人
23、民的思想意识，即从行为道德方面对女子的确定和赞扬；如 “婠”是德行好；“婧”，说文为“立也，从女，青声一曰有才”就是有才能的意思；“婳”，说文为“静好也，从女，画声”，就是寂静、谨慎的意思；“”也是寂静的意思；“ ”也是认真谨慎的意思；“娴”是娴雅的意思；“娓”是一个会意形声字，是通理通达的意思；“ ”是谨慎当心；“ ”，说文曰“媚也”，段玉裁认为“畜” 有“媒悦”的意思，就是“顺于道不逆于伦”，即符合伦理道德；上述这些与品质道德有 关的 “婠”、“婧”、“婳”、“”、“ ”、“娴”、“娓”、“、“ ”等女部字， 反映了古代对女性的熟悉已经从感性审美上升道理性的熟悉；随着妇女在社会生活中位置的
24、衰落，有些字就表达出对女性的轻视和贬斥；比如这一类的首字“如”，说文注释为“从随也，从女，从口”；也就是说“如”是一个会意字；段注认为“从立即随从也，随从必以口从女者，女子从人者也；幼从父兄，嫁从夫， 夫死从子”；意思是女子得听从于别人，这也是我国古代封建社会妇女“三从四德”的由来；它比较典型地反映了当时女子的社会位置；再如“嫔”，说文为“服也”；段注为“宾，妇也；按妇者，服也，古释宾亦曰服也”，即听从的意思；“”说文曰“亦曰服意也”；段注为“ 低头也；服者，伺也”，意思是低着头侍侯人；这是封建社会妇女所处位置真实写照；“妟”，说文为“安也，从女从日”，是个典型的会意字，段玉裁认为女在日下，日
25、为阳即男子，在上，合起来字义是“妇从夫就安”；这个字表达了古代女子出嫁成家才安全、平稳的观念；“ ”是随从的意思；这几个字反映了古代对女子的主观一般熟悉；值得留意的是，这种一般熟悉朝着相反的方向进展了，后来把种种不好的动作行为、道德品质都归结为女性；如“妎”，说文释义为“妬也”，也就是嫉妒的意思；“妬”，说文释意为“妇妬夫也”；“媢”，说文为“夫妬服也”；由这三个字我们可以看到，嫉妒这一不好的心态是人类普遍行为，古代封建社会在意识上都把它与女性相联系；再比如“佞”、“妨”、“媮”、“”、“妯”、“嫌”、“”、“嫳”、“ ”等字，说文中分别对其进行说明：“佞，巧陷高材也”；“妨，害也”；“媮，巧
26、黠也”；“ ，小小侵也”；“妯，动也扰也，人不静曰妯”；“嫌，不平于心也，一曰疑也”；“，减也 损害）”；“ ，不顺也”；把这一系列陷害、巧辩、打搅、怀疑、贪污、不公平表示不好的行为动作都与女性相联系；可见，这些字已经反映出封建社会对女性的偏见和轻视；然而，这只是在详细行为上，更有甚者，视女性为邪恶、贪婪、道德败坏之人；几千年来，女性不仅始终处在社会底层, 倍受欺凌，孔子就在论语阳货中说：“唯女子与小人难养也，近之就不孙，远之就怨；”字里行间布满了对女性的贬斥和羞辱；如“娆”，说文注为“苛也，一日扰也戏弄也”，就是烦扰、戏弄的意思；“姗，诽也”，也就是诽谤的意思；“酋女，丑也厌恶）”；“嫚，侮
27、伤也”就是羞辱损害的意识；“女否，不肖也”；“，婪也”，也就是贪婪的意思； “婪，贪也”也是贪婪的意思；“，懈也”就是懈怠；“姦，私也，从三女”，段玉裁 认为这个字形中有会意，就是犯奸淫之罪；“，惭也”就是惭愧的意思；“女女，讼也，欢迎下载精品学习资源从二女”，段注为“讼者，争也”，即两个女子同处，其看法引起争辩；这些字实际上是从做人和品德上对女性的完全否定；由此我们可以看出，我国古代随着社会的反展，女子的社会位置越来越低，特殊是从一个侧面反映了我国古代思想意识领域里对女性熟悉的历史变化，这种进展变化是我国古代文化思想史的一个重要方面；结语汉字是世界文字中使用历史最为悠久的文字，汉字也是世界文
28、字中表意体系文字的典型代表，一般而言，象形字包蕴文化信息较为直观而确定，它是构成汉字的源头，对它进行深层次的挖掘就有助于对其它几种构字方式的懂得，可以说它浸染了汉民族先民在造字过程中的一切聪明与精神，是我们探究文字文化内涵的渊源；所以，汉字与汉文化的关系比其他民族的文字和文化，明显更为亲密；争论中国文化，特殊是汉民族文化，汉字也是不行或缺的争论对象；汉字的形体就是在认知的过程中，为了适应认知的需要，通过取形和构形形成的符号；汉民族文化对汉字构造过程和方法的影响，直接表现在取形和构形这两个方面；事实上，汉字的形体构造过程就是猎取肯定的形体包蕴认知结果的过程，其中必定会打上汉民族特定的熟悉方式的烙
29、印，积淀着对事物的特殊熟悉方式所形成的某种观念；所以，形形色色的汉字形体构造具有特殊的文化价值，积淀着汉民族特定的厚重的民族文化内涵；本文从汉字中的“女”部字入手，结合传统文献，我们对妇女在中国古代社会生活中的位置变迁进行了简洁的探讨；通过分析我们看出，在上古时期，生产力比较地下，人类靠采集为生，妇女以其细心与耐劳占据着主要位置，生产力逐步进展后，人类进入阶级社会，男子成为社会生活舞台上的主宰；妇女位置日渐衰落，从甲骨文字很多从“女”部的汉字就可以看出这种现象；总之，男人与女人是人类社会不行或缺的组成部分，他她）们位置的高低是相对而言的；所谓其位置的变迁只不过是在某一特定的阶段下，男人和女人在社会生活中所扮演的角色更重要一点仍是稍微一点；到今日随着现代社会的进展与文明的进步，妇女已不再象过去是男人的附属，在推动社会进展的历程中，她们同样扮演着与男人同样重要的角色；申明：全部资料为本人收集整理，仅限个人学习使用，勿做商业用途；欢迎下载