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1、第一章第一章 先秦两汉文学理论批评先秦两汉文学理论批评中国文学理论批评史 第一节 概述：儒、道文化背景下的文论创生 第二节 “诗言志” 第三节 道 法 自 然 第四节 风教与原道 第五节知人论世与诗无达诂 第五节第五节 知人论世与诗无达诂知人论世与诗无达诂中国文学理论批评史第五节知人论世与诗无达诂第五节知人论世与诗无达诂 一、“以意逆志”与“知人论世” 二、“赋诗言志”与“诗无达诂” 三、“无知音”与“有知音”中国文学理论批评史一、一、“以意逆志以意逆志”与与“知人论世知人论世” 咸丘蒙曰：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗诗云：云：普天之下，莫非王土；率土
2、之滨，莫非王臣。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。而舜既为而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：曰：“是诗也非是之谓也。是诗也非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰此莫非王事，我独贤劳也。劳于王事，而不得养父母也。曰此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，如以辞而已矣，云汉云汉之诗曰：之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。信斯言也，是周无遗民也。”孟子孟子万章万章中国文学理论批评史 孟子提倡“以意逆志”说重在追求理解
3、作品的正确性，包括正确索解作品的本旨和诗人写作的意图，反对离开篇旨，刻板拘泥于字句去揣摩、解说诗意。 “由文字以通乎语言，由语言由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志以通乎古圣贤之心志”戴戴震震古经解钩沈序古经解钩沈序戴震中国文学理论批评史 “以意逆志”说在流传过程中引起了对解释者、接受者因素的重视，从而使这一主张脱离孟子本意而成为我国古代解释理论和接受文学批评的一个重要的思想构成。 “意，学者之心意也。孟子言说诗者意，学者之心意也。孟子言说诗者当本之，不可以文害其辞，文不显乃当本之，不可以文害其辞，文不显乃反显也；不可以辞害其志。反显也；不可以辞害其志。人情人情不远，以己之意逆诗人之志，
4、是为得不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。其实矣。”赵岐赵岐孟子注疏孟子注疏万万章章句上章章句上中国文学理论批评史 “知人论世”的意思是，后人神交古代先哲，阅读有关诗书，应当结合他们的时代社会和个人生平，这样才能读懂作品，了解他们的精神，惟其如此才能与古人成为旷世相契的朋友。中国文学理论批评史 “知人论世”在后世又转化成为一个创作命题，要求作者描写现实，表现真实性情，以便读者通过其作品可以知其人而识其世。 “从来读古人书者，贵乎知人论世，而古人之书必有不可腐坏从来读古人书者，贵乎知人论世，而古人之书必有不可腐坏澌灭者，使人据以为知人论世之实。如读李太白诗如见其芥视澌灭者，使人据以为知人论世
5、之实。如读李太白诗如见其芥视六合，读杜子美诗如见其忧时爱国，读韩退之诗如见其怜才若六合，读杜子美诗如见其忧时爱国，读韩退之诗如见其怜才若渴，与世龃龉，。读苏子赡诗。，如见其不合时宜，风流尔渴，与世龃龉，。读苏子赡诗。，如见其不合时宜，风流尔雅，。即下至贾岛、马戴、魏野、真山民之流，无不有性情面雅，。即下至贾岛、马戴、魏野、真山民之流，无不有性情面目存乎其间。苟其人无君形者存，而断断焉求工于章句，彼其目存乎其间。苟其人无君形者存，而断断焉求工于章句，彼其所求者，非必不工也，然欲使后世读其书想见其为人，吾恐性所求者，非必不工也，然欲使后世读其书想见其为人，吾恐性情面目隐而不见也久矣。情面目隐而不见
6、也久矣。”沈德潜沈德潜东隅兄诗序东隅兄诗序中国文学理论批评史 “知人论世”既然是强调阅读和批评的客观性，所以当后人用孟子“以意逆志”为主观文学批评张目时，有人想到了用“知人论世”之说对它加以遏制。 “以意逆志，须的知某诗出于何以意逆志，须的知某诗出于何世，与所作者何等人，方可施吾世，与所作者何等人，方可施吾逆之之法。逆之之法。”阎若璩阎若璩尚书尚书古文疏证古文疏证卷五下卷五下阎若璩中国文学理论批评史二、二、“赋诗言志赋诗言志”与与“诗无达诂诗无达诂” “不学诗，无以言不学诗，无以言”论语论语季氏季氏 古人赋诗分“造篇”和“诵古”，前者指作诗以抒志，后者指吟咏他人诗章言自己之志。“赋诗言志”是指
7、第二种情况。中国文学理论批评史 赋诗言志风气附着于春秋时期君主及列国大夫聘享活动而存在，至战国以后衰歇，渐渐为诗的释义之学所替代，至汉武帝“独尊儒术”，诗与其它儒家经典并受举世极高尊崇而达到新顶点。中国文学理论批评史 “诗无达诂”说既是对“赋诗言志”说的承继，也是对它的超越。 所闻所闻诗诗无达诂，无达诂，易易无无达占，达占，春秋春秋无达辞，从变无达辞，从变从义，一以奉（尊奉）人。从义，一以奉（尊奉）人。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露精华精华中国文学理论批评史 董仲舒“诗无达诂”实际上是要求用审“处”的态度读诗经，对作品得出正确解释。董仲舒中国文学理论批评史 后人接受 “诗无达诂”说并在两方面促使
8、它变化：其一，提法本身变为“诗无达诂”，将原先专指阅读理解诗经变而指所有诗歌，也可以泛指文学或非文学的其它读本，超出其原来的经学意义，真正成了一种文学理论；其二，不再用客观性阅读做掩护，而是直接明了地肯定读者阅读作品所得、欣赏理解和评价意见难以取得一致，在很大程度上承认阐释自由。中国文学理论批评史三、三、“无知音无知音”与与“有知音有知音” “知音”一词作为譬喻，经常被用来描述读者与作者、作品之间这种理想化的关系，从而成为阅读理论和文学批评的一部分。中国文学理论批评史 伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰善
9、哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山山”。少时而志在流水。钟子。少时而志在流水。钟子期曰：期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若善哉鼓琴，洋洋乎若流水流水”钟子期死，伯牙摔琴绝钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。足复为鼓琴者。吕氏春吕氏春秋秋中国文学理论批评史 季札观乐 吴公子札来聘，吴公子札来聘，请观于周乐。使请观于周乐。使工为之歌工为之歌周南周南、召南召南，曰：，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。不怨矣。” ” 为之歌为之歌邶邶、鄘鄘、卫卫，曰：，曰：“美哉，渊乎！忧而不美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，困者
10、也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其是其卫风卫风乎？乎？见舞见舞大武大武者，曰：者，曰：“美哉，周之盛也，其若此美哉，周之盛也，其若此乎？乎？”左传左传中国文学理论批评史 “志感丝簧，气变金石，是志感丝簧，气变金石，是以师旷觇风于盛衰，季札鉴以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。微于兴废，精之至也。”刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙乐府乐府中国文学理论批评史 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼郢人垩漫其鼻端若蝇翼 使匠石斫之。匠石运斤成风，听使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之
11、，召匠石曰：不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。尝试为寡人为之。匠石曰：匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。死久矣。自夫子之死也，吾无自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！以为质矣！吾无与言之矣！”庄子庄子徐无鬼徐无鬼中国文学理论批评史 “邯郸师有出新曲者，讬之李奇邯郸师有出新曲者，讬之李奇（赵国精通音乐者），诸人皆争（赵国精通音乐者），诸人皆争学之，后知其非也，而皆弃其曲，学之，后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。此未始知音者也。”淮南淮南鸿烈鸿烈修务训修务训中国文学理论批评史 “知音说”对文学批评的影响在于增强阅读、分析、鉴赏、评价的客观性，减少主观性和随意性，使文学批评建立确然的追求，就是与作者意图、作品本旨保持一致。为了做到这一点，知音者不止应当是有关学说、技能的专家，而且还应当具有实事求是精神，能够说真话，不媚附权贵，不随波逐流，除了揭示事物的真相实际，没有其它私念和目的。谢谢欣赏！谢谢欣赏！