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1、2022年论语读书笔记(通用15篇)论语读书笔记(通用15篇)当品尝完一本著作后，信任大家的视野肯定开拓了不少，何不写一篇读书笔记记录下呢？怎样写读书笔记才能避开写成“流水账”呢？以下是我为大家整理的论语读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜爱。论语读书笔记1学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?“信任许多人都熟识这几句话，但是你们知道它出自哪里吗?它就是中国古代巨著论语里的第一篇。这个寒假，我拜读了这本书，使我受益匪浅。在几千年的华夏文明史中，它始终被人们推崇为经典，这是为什么呢?原来这本书，是后人记录孔子及其弟子言论的一部著作。孔子的治国观点以及他评价古代圣贤
2、的言论，是中国古代最基本、最简洁、却又最不行缺少的道德修养准则。在古代这本书被视为儿童的启蒙读物。我读完这本书后最终明白了它为什么被视为儿童的启蒙读物了。书中有这样几大部分：学而篇，为政篇，里仁篇。这些篇目中的言论和故事告知我们如何做学问，如何做人比如其中有这样一句话：”日知其所亡，月无忘其所能，可为好学也已矣。“子夏的这句话意思是：”每天学习不知道的学问，每月都不忘自己学过的学问，这样就算是好学之人了。“这里我还看到了一个叫孙敬的好学之人，他常常把自己关在屋子中，不分昼夜，废寝忘食地读书。他刻苦到夜里读书困了，怕自己打瞌睡，就把绳子栓在头发上，把另一头固定在房梁上，这样他就不会看着看着睡着了
3、。他就是凭借这样的刻苦学习精神，使自己成为了一代鸿儒。假如我们现在学习都能有他的这股头悬梁的劲头，还有什么学不成的呢?我想到自己看书时，看一会儿就想去玩，真是惭愧!对，我也要成为好学之人。只要下定决心，我能做到的。再比如其中的这样一句话：”诵诗三百，授之以政，不达;始于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。“意思是：”虽然会背诗经三百篇，但是把国家政治交给他，却不能治理;让他出访诸国，不能独立办事，虽背得多，但不会运用，又有何用呢?“读到这里我脑中立即出现了一个故事纸上谈兵。故事的主子公赵括把兵法背的滚瓜烂熟，谈起打仗，他父亲是赵国出名的大将都说不过他。可赵王让他去带兵打仗，他却不会依据实际敏捷变通
4、，结果误国误民，惨死在战场上。这又让我明白了：我们既要成为好学之人多读书，同时也要学会敏捷运用，做个会学之人，活学活用，学问才能转变成才智。书中还有许很多多深刻的道理，我细致咀嚼，久久回味，像是亲自倾听了孔子的教育，也希望同学们有空来读一读这本书，体会经典，对话圣贤，它会让你终身受益，带你走向不远处的辉煌!论语读书笔记2论语一部充溢深刻哲理的著作，但又是那么贴近我们的生活。每周五我们的语文老师都会开展一节阅读课，特地讲解并诵读论语，一则一则耐性地教我们，告知我们背后的故事。慢慢的，我们的语文老师和我印象中的孔子形象重合，老师和孔子一样因材施教，不因为某某学习不好就对他看法不好，一视同仁。因为老
5、师我第一次走进论语，论语从而成了我现在最爱读的一本书。孔子的儒家思想始终持续到今日，“仁和礼”的思想已经深化到我们中华文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而谈，没有广博而深刻的内涵。论语给予了“仁”新的内涵，但在书中，孔子给“仁”下来太多丰富而又模糊的意义，所以试图用一两则语录来诠释“仁”是不行能的，而是要纵观全书，才能对“仁”有些许皮毛的领悟。老师也是个知书达理的人，有一次监考，我坐在其次排，她没带表，于是问第一排一个同学：“同学，请问现在几点了？”同学漫不经心地回答之后，她依旧说：“好的，感谢。”感觉老师对论语很感爱好。我们常常能望见她在早读课上和我们一起大声
6、诵读论语，她对论语理解很透彻，总能结合实际生活解析，让我们感觉两千多年前孔子所说的话依旧那么亲善可亲、那么明晰深刻，赐予我们许多启发。老师每上一则就要求背诵，这段时间通过对论语的背诵，使我对孔子各个方面有了深化的理解。孔子作为宏大的教化家，实行“有教无类”，只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他教化学生从不分贫富，只要拿十条干肉作学费，他没有不教化的，使教化不再是贵族的权利，他开创了私人教化的先河。从这一点来看，他不愧为是个宏大的教化家。他对学习和思索的论述特别精辟，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”，只学习不思索，就会糊涂；只思索不学习，便会怀疑不解。说明“学”与“思”结合才是学习的正确途径
7、。我最喜爱的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何事情都得像这句话所要表达中的一样，可我们现在的社会，却连这一句话都做不到，工作中许多人不懂装懂导致了多少失误甚至惨剧。读完论语让我豁然开朗，有如明媚的阳光照进橱窗，驱散了我内心的阴霾。我们要把这些道理牢记在心，时刻做一个具有高尚人格的人。“仁”是一种品德，首先是内在，是以感知而得到的，它是有实践性的，能在现实生活中体现，我们能随时随地的行善，又何乐而不为？论语读书笔记3我读了论语后，感觉中国古代最宏大的思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高远的目光，穿越几千年的沧桑岁月，慈爱亲善的凝视着我，牵引着我。使我的思绪在漫长的时空隧道里穿梭，眼前
8、的场景在变化，我仿佛又回到了孔子的时代，孔子正襟危坐，向弟子们传授学问。孔子是位贤人，两千多年来，有多少人把他装扮？一丝不苟的言笑循规滔距，而且一开口是：“君、臣、父、子。”一笔口试：“仁、义、礼、忠恕、孝悌”之类的“圣贤老师”。孔子作为一个政治家，自然始终怀有剧烈的政治热忱，政治理想和政治追求。但作为一个“士”，他更有学问分子思想崇高和纯净的一面，他不会为了某种政治利益而牺牲人格和尊严。孔子在三十岁时，曾带领弟子去周游鲁国，他实施他的“仁、义、礼、忠、孝”来教育鲁国之臣民，但是鲁国的鲁庄公成天沉淀于酒色，不理朝政。于是孔子带着悲观离开了鲁国。孔子说：“为正义德，譬如北辰，居其所而众星拱月。”
9、我能感觉到，孔子当时那种失落而哀痛的心情和他那一腔热血具有远大理想的志向不知何时才能实现？那种感觉简直比吃了黄连还要苦上百倍。不过，孔子却从来不会呵斥一个他值得呵斥的人，他最终成为了千古传颂，人人皆知的圣贤之士。孔子的忠、孝、礼、义体现在孔子的言行举止之上。相传孔子为了相识父母的坟墓，而把他们的坟墓堆成像小似的。孔子在父母生前无微不至的关切，这就体现了他授与百姓的“孝”字。死后他依旧如故的每年去祭祀。以为两千年前的“圣贤仙师”教会了我“仁、义、礼、忠、孝。”齐全，让我一辈子受益匪浅。我将恒久牢记先师留给后人的文化宝库，带给人类的财宝。俗话说：半部论语治天下。历代帝王都用“仁者爱人”来酷爱人民。
10、孔子的丰功伟绩，后人将恒久牢记。论语读书笔记4论语的编辑者不止一个人，有千千万万的人。论语的语言简洁精练，含义深刻，其中有很多言论至今被世人视为至理。它以极具典范意义的语言。论语中所记谆谆教导的训诲之言或启发论辩，夸夸其谈其中不少对话场景活灵活现，生动传神。书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关他的特性气质的传神刻画。论语胜利描写了一些孔门弟子的形象。如：子路的率直鲁莽，子贡的聪颖善变，颜回的温雅贤良，都称得上特性显明，能给人留下深刻的印象。还让我知道了，孔子是个非常守礼节，连颜回死后，他都还守着礼节，不愿把车子卖掉，可见孔子多么深明大义啊！论语是国学经典，涉及到人们生活诸多方面，如：
11、如何从政，如何塑造正人君子，如何教化弟子，如何与人交往，堪称中国传统才智的源泉和宝库，千百年来始终指导着人们修身养性，治国安邦。它所反映出来的两千多年前的社会精论，富有哲理的名言名句，是中华民族文明的历史呈现。让我们渐渐的起先背经典，从底做起，知道古人的思想，从世代相传的经典中，学习到人生的哲理，丰富自己的人生！论语读书笔记5看完了诗经再看老子，一部部几千年前的不朽经书让我获益，并让我不禁迷惑；几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢？但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些太深邃了，咬牙读了几本后，我把信念全部放在论语上了。论语告知大家的东西，恒久是最简洁的。两千五百多年前，孔子教学和生活
12、中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇合片酬，后来就成了论语。中国历史上从汉武帝起先，尊儒学为统治思想，论语治天下。可见论语在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的推崇。大家别以为，孔夫子的论语像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。在我看来，论语更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤，不，应当用一次升华。孔子的论语很少由长篇大论，每一则都很简练。因为无言也是一种教化，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”这句短语就是最好的叙述。中华民族五千年的历史是一路跌跌撞撞，一身伤痕闯过来的。全世界都惊羡于我们，因为我们的一种信念
13、，孔夫子就是一个很叫信念的人。子贡问政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子贡曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”曰：“去食”。自古皆有死，民无信不立。”是啊！兵、食物都是护生的，人都有一死，还不如信念重要了。对待生活，孔子最爱颜回，他曾夸奖道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋卷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”论语像一位才智老人，给我指引人生。在处世方面，子曰：“何以报德？以直埋怨，以德报德。君子是孔夫子心目中志向的人格标准，司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：内省不疚，夫何优何惧。人以群分，
14、物以类聚，交友须要谨慎。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，损矣。子曰：“三军可多帅也，匹夫不行夺志也。”让我明白志向重要。论语的真谛就是教我们过上心灵的那种生活。古人半部论语治天下，我想用它来洗涤心灵，修身养性跟更好罢了。论语读书笔记6孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区分于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核，也成为最能代表中华文明的文化元素，儒家学说博大精深，而作为承载着这种文化精髓的儒家重要经典论语，更是成为历代国人最佳人格、思想、道德的启蒙书之一。论语文字并不多，整本书文字精简达练，一些道理初读起感觉好像很浅显，但是随着读得深化，不断
15、地回味，方才觉得并不是那么简洁，在字里行间无疑都透露着圣人的才智。或许即使穷尽毕生精力，我们也无法完全领悟儒学全部的内涵，终归呈现在我们面前的儒家文化是经过历朝历代的大儒学者耗尽毕生心血的结晶，面对这种博大与精深，我们会忽然感觉自己有如沧海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能领悟论语中博大的才智。我个人觉得，在当前浮躁和焦虑的社会环境下，读论语无疑是最好的一种净化心灵的修身之旅，读论语也无疑是一次与先圣思想沟通与对话的难得机会。初读论语之前，了解论语的一些常识相关背景是很有必要的，此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上把握论语略微梳理一下它的结构。论语全书共分为二十篇，从第一篇学而篇，
16、始终到最终一篇尧曰篇为止，共凡计四百九十九章。不同的篇所论述的事情各有其侧重点：第一篇学而篇读后，我感觉这一篇可以看成是初读论语的入门篇，主要目的是引导你进入儒学的道德之门，学而篇主要论述的是对儒学基本范畴“为学”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“义”、“信”等的概括阐述。其次篇为政篇则在涉及前面一些内容如“为学”、“孝悌”基础上，突出了为政以德的重要性，在这里，孔子以“众星共北辰”为喻，强调为政者只有广泛推行德政，才能团结群众，为人民所爱戴。在当今的社会下，又有多少为政者腐化堕落，最终落得个众叛亲离的下场？第三篇八佾篇除了围绕仁、德、孝的主题外，孔子突出对当时社会上礼崩乐坏的现实的忧虑
17、和愤懑，孔子坚持维护周代的礼乐制度，在面对当时鲁国的权臣季氏在庭院里用只有周天子才能运用的“八佾”之舞作乐，孔子愤然说“是可忍，孰不行忍也”，孔子不仅在言语上而且将他维护周礼付诸于实践，孔子每次拜谒太庙则必温恭俭让，每事问，当有人认为他既然懂礼为何每事都问，孔子则说，这才是礼啊。在对待礼的看法上，孔子则认为虽然礼是一种形式的东西，但的确一种内在虔诚的表现，因而当子贡准备撤掉祭祀用的活羊时，孔子说了这样一句话“尔爱其羊，吾爱其礼”，或许有人会认为孔子很虚伪，羊也是生命啊。事实上孔子这种做法，体现他对礼的相识，礼应当是内在情感和外在形式的有机统一，两者应缺一不行。在第四篇里仁篇里，与前几章类似，仍
18、旧围绕德、仁、孝，此外有一句话可以说是家喻户晓，每当人们谈论利与义的辩证关系时，往往会引用这一句话“君子喻于义，小人喻于利”，这种义利观反映了孔子心中志向的君子形象：“忠义理智性温仁恭俭让”精神的有机统一体。其中，孔子对义很看重，当然今人在考察这种义利观时，明显显得更加有弹性了，尤其在改革开放后提出所谓的“激励人们追求物质利益，但反对一切向钱看”。在第十篇先进篇里，主要谈论了孔子诸弟子的行为志向和孔子对他们的看法。在这一篇中，有一章这样叙述大意是指季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子明显在生死问题上是有所回避的，这也是儒学的一贯传统，注意现世，对那些虚妄的来世则不重视。因而孔子这样回答季路的问题“未能
19、侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。明显，孔子这回答非常奇妙，从另一个角度含蓄而又委婉表达了孔子的生死观。在这一篇里从孔子对学生的评价中，有这样的描述“严渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”，从中我们看出严渊应当是孔子最观赏的学生之一。尽管，孔子对仁德好学的严渊非常观赏，但孔子也指责严回的“亦步亦趋”，不愿轻易发表自己的看法。孔子认为教学应当相长，学生不应当仅仅是亦步亦趋，应当主动发表自己的见解。另外还有一篇印象也很深，就是第十二篇严渊篇，在这一章孔子集中阐述了他心目中仁的观念。其中有许多我们耳熟能详的名句如“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不
20、成人之恶”，“死生有命，富贵在天”等。孔子心中的仁有许多重含义，在与严渊谈到仁孔子指出克己复礼是仁；在与仲弓谈及仁孔子指出“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”也能达到仁；在与脾气急躁的司马牛谈及仁义，孔子又说“仁者其言也仞”，意思是说话慎重也是一种仁；而在与樊迟论及仁时，孔子又说“爱人”、“知人”能够做到仁者爱人，智者知人，举直错诸枉，才能达到仁。明显，孔子心目中仁是多方面的。记得学而篇的最终一章是这样一句话“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”，令人印象深刻，具有很大的现实意义，在我们当前这个有些浮躁和物欲横流、同时特殊注意人际关系与人际沟通的社会。我们时常
21、会陷入这样一种困惑，为什么别人总是不了解我，我也不受到重视，似乎全部人对我都很冷淡。没有恒久的挚友，没有恒久的敌人，莫非人与人的关系就只能是一种利益关系？这种困惑困扰了许多人，我也曾受这种困惑困扰。一次偶然，无意间看到论语中的这句话，忽然感觉到一种无言的震撼，自己细致想想，我们在日常生活中经常是执著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，闷闷不乐，就像双眼被一片树叶遮住看不到太阳的光辉那样。我们在为别人不了解甚至误会我们的时候，我们真得考虑过他人的感受吗？佛说过世界上没有无缘无故的爱亦无无缘无故的恨，全部一切都在于你的作为。放开你的心扉，打快乐灵的窗户，霎时间面朝大海春暖花开。论语读书笔记7看
22、因讲论语所体现出知性气质而被众人所熟知的于丹女士的专访，她这样描述孔子：我不主见从性别的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有温度，没有色调。专访在笑声中结束，而随之而来的是一个巨大的困惑。我们须要什么样的孔子？换言之，孔子及论语原委能给我们带来什么？古人云：五色令人目盲。五色在现实中的意义重点在于作为诱惑出现。眼睛作为对外界认知的一个通道，好像更易被现实所乱，从而蒙蔽内心。色调是斑斓无常的，正如每一种诱惑与欲望，而能够抵之御之的唯一方法即是强大、坚决自己的内心。而温度，正是内心的良药。论语教与人天地和谐共处之道为先，其意很是明确：一个人可以闭世隐居（而这点的确由很多人难以揣测的社会因素造成），
23、但他必需活在世上意味必需先学会与自然相处，儒家所讲的类似与道家的“天人合一”便在此有所体现。而其次要务即为心灵之道，我觉得这足以体现孔子这个圣贤对人生把握太到位了，只要心灵足够强壮，那么便可以做到宠辱不惊，在人生的风口浪尖上依旧神定气平；同样，是要给心灵找到正确的归途，那么仁、义、礼、智、信自然成为其准则，黑白清浊也就自然分明。国外的情诗中总说：WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。虽然情感亦属错综困难，充斥人性境遇的，但一个“足够强壮”也与孔夫子所倡的心灵之道不约而同。明白这两点后，志向、交友、人生都已不是问题。“为大事者不拘小节
24、”主要的路径已确定，自然就难堕迷途。我们的确能从论语中看到一个真实的孔子，他拥有一个常人应有的率性，也拥有一个圣哲的豁朗与通彻；也会对天发誓，也会“知天命”而慨叹。这就是孔子所提的人生，严格要求心灵，放松生活状态。在现代社会纷杂之中，人生须要一个自己心灵的乐土，而论语的意义在于“道不远人，让我们在圣贤的照射下踏上归途。”论语读书笔记8哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”释义：鲁哀公问孔子：“你的学生里哪个好学?”孔子说：“颜回。他有怒气不迁移别人身上，犯过错误不会再犯，惋惜去世了。而现在没有好学的了。”解读：“不迁怒，不贰
25、过”是很难做到的，因为我们习惯于把脾气发在别人身上，比如，把工作的脾气发到家人身上，把爱人的脾气发到父母身上。把长辈的脾气发到子女身上，把上司的脾气发到下属身上等等。缘由在于我们不情愿为他人考虑，只顾自己痛快。“不贰过”也难，它并不简洁是我们说的“不在同一个地方摔倒两次”。不摔倒两次，有可能是你避开了危急，比如，绕开了石头，但也有可能是石头已经不在了。所以，“不贰过”不是像“不摔倒两次”那样的从结果上讲不再发生错误(绕开石头)，而是从缘由上讲，根本上改正错误(搬走石头)，使再犯没有可能。”不迁怒，不贰过“已经触及了“仁”的范畴，因为它从根本上要求关爱别人，改进自我。难怪孔子说颜回以后，就没有看
26、到这样的人了。但是孔子并不因为这样的事情难以做到，就不给解决方法，他开出的药方是：学习。须要留意的是，这里的“学”，不是学历和学识，而是前面所说的，自我实力的发掘和提升。这种实力我们每个人都具备，只看你愿不情愿而已。论语读书笔记9感谢学校开了读经典这门课程，我们语文谢老师带领着我们早晚吟诵。在幼儿园的时候背诵过三字经、弟子规之类的国学经典，我对古文化很新奇，虽然许多不太理解其中的涵义，但是谢老师说“书读百遍，其义自见”，多读书渐渐就能体会书本中的道理，引导我们走向正确的人生道路。老师告知我们，论语是我国儒家经典核心著作，记载着思想家、教化家孔子及其弟子的语录，古人说：半部论语治天下。可见论语多
27、么有用途，“修身治国平天下”的道理对我来说有些深邃，但是从读经典这几个月以来，加大了识字量，拓宽了学问面，提高了朗诵实力，对学习尤其是学习语文助力不少。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，只有仔细读书，才能实现人生价值。书中篇篇经典，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？”，这一节我最喜爱，意思是说我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同挚友交往是不是做到诚恳可信了呢？老师传授给我的学业是否温习了呢？我们要诚恳守信，不撒谎，学习仔细，温习功课，不辜负父母老师的期望和挚友的信任。时刻提示自己，约束自己。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力
28、，则以学文。”意思是说要孝顺父母、敬重师长、仔细学习文化学问，做好这些，可以开启我们的才智，陶冶我们的性情。当然这些许多是老师和父母讲给我听的一些理解，我要根据孔子说的那样要求自己更加努力的读好经典，不断提高自己。论语读书笔记10原文：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”译文：有子说：“做人，孝顺父母，敬重兄长，却喜爱冒犯长辈和上级的，这种人是很少见的；不喜爱冒犯长辈和上级，却喜爱造反作乱的人，这种人是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则也就产生了。所谓孝、悌可为仁的根本吧。”百善孝为先。孝敬父
29、母是人之根本。我们每个人的生命都是父母赐予的，父母把我们带到这个世界来，这是恒久都无法回报的。不孝敬父母的人，恒久不能和他做挚友。尊长爱幼是做人的根本之一。所谓”仁、义、礼、智、信。”有可能是当时缺失的东西。当时乱世，缺失的东西太多，所以被提倡的东西也多。当今社会亦是如此，问题严峻了，就会被重视起来，大家都提倡的、都重视的，恰好是人们缺失的。论语读书笔记11孔子始终在追求做一个道德上完备的人，以至于后来被尊称为圣人。然而世界上并没有圣人，孔子也是人，只不过比我们更加懂得道德之于我们的重要性，更加懂得坚持。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在政治上，唯有以德
30、治国才能使国家长治久安，使百姓顺而趋于正道。当子禽问夫子闻其政的奇妙于子贡时，子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”由此可知，孔子重视个人的道德修养。德是一个人立身的根本，潜移默化地影响着每一个人，并渐渐内化为一个人的气质，从而影响着一个人生活的方方面面。一、孝悌“孝”，这是永恒不变的话题。天下之大，“孝”字当先。古今中外，“孝”都是人之所以为人的第一标识。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝悌是仁之本，本立而道生！子曰：“父母之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。”假如给你时间，去想一想我们父母的年纪，你会不会突然感到心头一振？“树欲停而风不止，子欲养而亲不待。”
31、还记得那首歌里写道：时间都去哪了？还没好好感受年轻就老了。时间都去哪了？还没好好看看你眼睛就花了。每次的动容应当化作主动的行动才有意义，陪伴是最长情的告白，父母须要的也只不过是儿女的陪伴罢了。樊迟问孝，子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”然而，我们并不希望等到他们再也感受不到了，我们才想到要好好尽孝。尽孝要趁早！二、助人为乐助人为乐是中华传统美德。从小到大，无论是教科书，还是电视剧，我们都始终被激励着要学会助人为乐。那时候的我们还不懂，但是越长大就越能明白，帮助他人是真的能令我们实实在在感到欢乐的一件事。但是助人为乐有时也会演化成为另外一种极端。助人为乐本是一件值得宣扬的好事，它是
32、施善者出于自己的好心，主动奉献自己的力气去帮助他人达成某种目的或愿望的一种行为。然而如今却存在一种社会现象，有些人总喜爱站在道德的制高点上去评判他人的行为，对他人造成“被道德绑架”的逆境。读到这里，你莫非还会信任“助人为乐”是一个人人都能懂得并能学会的道理吗？看似再简洁不过的道理却仍被我们中的一些人所亵渎。国民素养提高、教化发展的道路仍是任重而道远，作为高校生我们更应当有所担当。三、好学论语中的“学”字包括两层含义，一是学做人，二是学学问。好学、善学、乐学也是一门艺术。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子，吃东西不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤
33、劳灵敏，说话却谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。好学不仅是好学学问，更是好学如何做一个道德完善的人。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”对于学习学问来说，有自己独立的思索是最重要的要素。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不思索就会有所迷惑，得不到任何收获，更不能转变成自己的实力。四、诚信诚信是一个道德范畴，是公民的其次“身份证”，民无信不立。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”诚信是立身之本，是处世之宝，是一个人安家立命的护身符。没有诚信的人，如同一片荒漠，即使是一片广袤的土地，也只是荒芜一片，没有朝气。正
34、如孔子所说，人而无信，不知其可也！言必信，行必果。曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？”一个人要常常反省自己是否做到了以诚信待人处世，才能少一点欺瞒、少一点冷漠。承诺是一个人对另一个人的愿望、要求答应后进行实现的过程。但是要依据自己的实际状况去做出承诺，因为只要已经作出承诺，我们便担当起了一份责任。承诺既出，就肯定要亲力亲为地努力去做，即“言必信，行必果”。阅历告知我们，唯有人最本真的东西才最让我们的生活感到轻松华蜜，唯有靠自己的努力与汗水换来的果实味道才最甜蜜。人的一生，不忘初心，才方得始终。论语读书笔记12子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”首先由读友对这句的背景做简洁
35、介绍，孔子去曹适宋遇小人恶势力，身危情险之下说了这句话。在读各家注释的过程中，问题主要集中在“德”字如何理解，孔子为何说这句话的探讨上。郑玄注认为德为圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注认为孔子说天赋我如是德，桓魋必不能违天害己。刘宝楠认为德为天所命，德合天地，吉无不利。戴望注说明为孔子受天命制作礼乐，将孔子视为素王。康有为注则从上天授予孔子改制换新使命的角度来阐发。读友们同时针对“德”字是指天佑之德的一种自信还是孔子本身具备的一种圣人之德绽开了探讨。赵老师认为自天佑之，吉无不利，孔子代表正义自然不能惧怕邪恶，道是“体”，德是“用”，这里说“天生德于予”而未说是“道”，也体现了孔子作为贤圣对天道的
36、敬畏和对自我认知限度的自觉。王老师阐发到，古语有云，上天有好生之德，这里的德也可能表达这方面意思。老师们也提到，这里也表达了孔子的一种天命观。从字面意思理解，“德”字是一种圣性。更深层次理解，它是一种天命、使命。子畏于匡。曰：“文王既没，文不在玆乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这一节发生的背景是孔子在外被误认为恶人阳虎而被匡地人围困，在此境况下，孔子说出了文未丧，匡人终必不害我的话。读友们主要针对“文”字的理解以及孔子要表达的主要意思绽开了研读和探讨。郑玄注主要说明了孔子对天未丧文故我必不为害的论证。朱子注中“文”的说明为道之显者盖礼乐制度之谓，其余与
37、郑玄注并无太大差别。刘逢禄论语述何中说明礼乐制度为三代损益，乃文王之法也。宋翔凤则认为此章言“五始”之在王也。皇侃中“文”说明为文章的意思。康有为说明文为文明之道统。读友们绽开了精彩的探讨，有同学提出了“文”和“知”的区分和联系，有同学提到，被人误会而身临险境时，当“内文明而外柔顺”，实行柔顺的手段去化解。最终，由李明老师为大家做一个跑步健身，阳光熬炼的活动宣扬。李明老师讲到，跑步健身运动和读书一样，在一个团体里，大家酷爱并坚持下去，是多么奇妙欢乐的事，最终受益的是我们每一个人。健康的饮食，合理的读书和运动，心灵的成长。“没有能不能，只有想不想。”这是李明老师的体会和感悟。读书，运动，乃至于做
38、任何有意义的事都是如此。赵海燕老师最终说到：“共享是种美，坚持更是美。”论语读书笔记13暑假期间，我和爸爸妈妈一起阅读了论语，它像一个无声的智者，教会了我很多道理，让我深受启发。它让我知道了什么是儒家风范，还知道了做人要守礼仪，守诚信，要自强不息，乐于向别人学习等等。其中，我最喜爱知之为知之，它是这么说的：子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意识是：孔子说：“子路啊，我告知你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。”这就是孔子教给我们的，一种实事求是对待问题的科学看法。敢于对自己不懂的问题说“不知道”，不仅仅是一种气量，一种品行，也是
39、一种境界。知其不是，才能不断的学习，不断的进步。古希腊哲学家苏格拉底也说过：“我只知道自己一窍不通。”从这里也可以看出最有才智的人往往是最谦逊的，这也正是他们宏大的地方。在论语里，让我感受最深的是过则勿惮改，里面是这么说的：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”我理解为：孔子说：“君子假如举止不庄重就没有威历和威望，而且学问也不会坚固。行事当以忠厚诚信为本。不要跟不如自己的人交挚友。犯了错不要胆怯改正。”我心想：假如一个人要交挚友，那么他肯定会交一个比他好的挚友，但优秀的人就会因为他不够好而不和他交挚友。想来想去我得出一个结论：这么做会导致人们不再有挚友！这么大
40、的发觉，怎么能不告知妈妈呢？二话不说，我马上飞奔到妈妈面前，把我的发觉告知了她。听我说完我的发觉后，妈妈笑着告知我：“傻儿子，孔子其实是告知我们要学习别人的特长，要和自己自同道合的人交挚友。”我这才茅塞顿开。论语中，还有许很多多富有哲理的名言。让我受益匪浅，它让中华民族深邃的思想和才智渗入我的血脉，伴随我强壮成长。论语读书笔记14对于论语，我们并不生疏，可是真真正正坐下来阅读它还真的是第一次，可能我们对于论语中有许多经典名句很熟识，但是你从深处挖掘一下，就会发觉其实这些最简洁的句子里面隐藏着最深刻的道理。论语是一本记录圣人孔子言行的书。在读了之后，其实我们可以感受到孔子的志向和理想，而且书里面
41、也记载了许多他教人的道理，并且他也非常严谨的规范自己，以自己实际行动来做出表率。我想：他之所以被后人称为圣人，就是因为他把平常生活中的一点一滴累积起来，成了我们现在最珍贵的精神财宝。孔子的言论许多，而我在这里只是把读到的一些我自己很有感受的话想要拿出来共享一下。己所不欲，勿施于人。论语颜渊这句话的意思就是：自己不喜爱的，就不要强加给别人。比如说：饥寒是自己不喜爱的，不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜爱的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应当奉行的原则。这句话其实说着很简洁，但是在我们做起来总有一些困难，可能我们现在强加给别人的不
42、是有形的物体，许多时候，我们总会在无形中把一些心情强加给别人，就像我们常常说的：把自己的欢乐建立在别人的苦痛之上。我想这个是不行取的，所以这句话依旧是我们要学习的一种看法。欲速则不达。论语子路这句话的意思就是：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教化他们干出政绩不要急于求成。任何事物发展有它的规律性，在学习上我们要按部就班，打好基础，在工作上我们同样要这样，许多人都想着我们做到怎么怎么样的业绩，可是光想着怎么样能够快点的完成目标，做出成果，却遗忘了许多事情基础很重要，过程也很重要，只想着快点到终点，而忽视了旅途中的风景，我想这并不是胜利。许多时候，我们要放平心态，规划好，脚踏实地
43、地一步一步实现，这样才会看到更美更许久的风景。逝者如斯夫，不舍昼夜。论语子罕这句话的意思就是：消逝的时间像河水一样啊，日夜不停地流去。现在我们许多人都喜爱享受生活，把时间奢侈在一些吃喝玩乐上面，等到年龄大了，才发觉许多事情并没有实现，心里就有许多懊悔，可是时间却在也回不去了。看着孔子说的这句话，在当时的社会，孔子都有如此感受，说明无论世界怎么样发展改变，真理的东西还是永恒不变的，而我们也要时刻谨记这句话，合理支配好自己的时间，为自己的志向而奋斗，不要等到失去了才来懊悔。我读了论语后，知道里面许多道理放在我们现今社会还是经典，而且也是我们要做到的，就像于丹老师说得：论语没有很严密的逻辑性，许多是
44、就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短，它就是一种看法，是一种朴实的、暖和的生活看法。论语读书笔记15原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子说：“我每天多次反省自己：为别人出办法做事情，是否忠实呢？和挚友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的学问，是否复习了呢？”吾日三省吾身特别重要。反省自己越多，对自己的相识越深刻，也就越有思想。反省自己可以见贤思齐，见不贤而自省。每天多次反省自己，有利于完善自己的修养，完善自己的学习，完善自己的工作，不断地完善和改善最终才能不断地超越自我达到胜利的彼岸。为别人出办法要像自己做事情一样，和挚友交往必需真诚。总之对已、对人要忠诚、诚信。对待老师传授的学问与技能要常复习，而且必需要落实在行动上，去实践它，所谓“学以致用”。这里的习绝不行以单单理解为复习，应包含仔细实践。第26页 共26页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页