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1、2022年理想国读书笔记志向国读书笔记读完一本书以后，信任大家都积累了属于自己的读书感悟，现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。那么你真的会写读书笔记吗？下面是我细心整理的志向国读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。志向国读书笔记1今日最终把柏拉图的志向国读完了。读志向国是一个煎熬的过程，读的过程中几次想要放弃但最终还是硬着头皮把它啃了下来。然而，虽说是啃完了，但又的确说不出有什么体会或收获来。于是，想象假如十几年前遇到这本书，状况应当不一样吧。那时的我，读圣经，读恩格斯的家庭私有制和国家的起源，读列宁的国家与革命，读共五册的毛选，甚至还搜罗背诵希特勒的语录。当时的我信任肯定有一把志向世界的金钥
2、匙，信任志向中的美妙社会是可能实现的，信任人生应当奉献给“人类最庄重的事业”。十几岁时的我，曾经完全依据自己的思索而产生了国家管理一切社会生活，儿童公有是可以是解决诸多现实问题的想法。如今看来，倒是于柏拉图不约而同。假如十年前看到柏拉图的志向国，想必会有如获至宝之感，进而奉为圭臬吧。然而，现在的我依旧是曾读过1984、动物庄园、漂亮新世界，以及看其他该看或不该看的书的我了，已经是经过高校理性训练的我了，已经是不会信任为着某个美妙志向，靠着一腔热血就能够将天堂带入人间而不是使人间堕入地狱的我了。希望建设想象中的美妙将来，而牺牲当下的华蜜是不理性的。想建设人间天堂的，没有不造就人间地狱的。没有彼岸
3、的乌托邦世界，并且不应幻想通过努力可以实现那个所谓的人间天堂，信任理性而非热忱，这是这十多年的读书学习给我带来的变更与财宝。带着强大偏见读志向国的过程，正是华蜜地体验这种美妙财宝的过程。志向国读书笔记2其实志向国是政治学的著作，这我在第一篇的读书笔记中已经说了，所以他要解决的也是关于国家的建设的问题，我们明白的是，在人与人之间构成社会的时候起，国家的建设就已经引起了人的关注，特性是在以后的人们的论述中有很明显的体现，(在这个读书笔记结束后我将写关于孟德斯鸠的论法的精神的读书笔记)所以关于国家的建设我们务必深刻的理解之后你才明白为什么那些写于书纸上的言论是那样的重要，因为人与人之间的关系已经不是
4、一个简洁的群体了，他们已经扩大了，而治理的艰难也就体现了出来，这个时候，什么样的国家结构是合理的，什么样的国家的形式是合乎人的理性同时也合乎大多数人的利益的，就须要一个清楚的相识和厘定了，在柏拉图的理解中我认为由于他自我的贵族的身份和他处于当时雅典的民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的发展的时候，外受到斯巴达人的统治，内部也不怎样协调的背景下，他思索的是如何从一个完善的角度来更加有利于制度的建构，同时能够保障大多数人的利益的时候保障城邦的正义，所以政体的选取在很大的程度上加入了这样的思索，是时代的情势所要求的，当然其中有柏拉图自我的哲学家的思索在里边。在志向国中，柏拉图探讨的政体有五
5、中，即王政政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也分别给出了五种政体不一样的内在的性质和本身存在的区分，我们或许明白，在这五种政体中在这天我们实行的主要的政体就是民主政体，诚然，在柏拉图的理解中他认为最好的就应是一种哲学王统治的王政，那样的话，因为哲学王自我的素养优异于常人，所以在城邦的建设中就能够到达最好，而最坏的或许暴君的统治了，因为那是一种毫无秩序可言的政体，而在那样的社会中一切的东西的发生和其他的什么都来自于君主的意志，那么就毫无一个预期可言，在那样的时代中，国家的统治是非常的不稳定的，那么在哲学王其次的就是民主政体，就是我们在这天广泛实行的这种，当然我们要清晰的是在我们
6、这天的民主政体的形式中和柏拉图的理解是有区分的，但是它们在理念上和在目标上 是一样的，尽管他可能不怎样好，但是就犹如我的一位宪法学的老师在讲宪法的时候说的那样，此刻的 制度(当然很大的程度上是指法律方面的)虽然不是最好的，但是最至少的一点我们明白他不是最坏的。这样的理解和这样的思维或许是我们所欠缺的，所以我想说的是，在我们这天，从柏拉图的城邦建设理念动身而产生的一系列的东西在我们这天的眼中或许是不怎样样的，但是从那个时代起我们从来没有停止过对于民主和自由的探究，在这样的政治体制的志向追求中我们正在逐步的完善我们的生活。这天的时代是一个民主发展很好的时代，在一个多元化的时代中，思想的发展和自由的
7、志向的 传播，将导致人的生活发生很的改变，我们明白，柏拉图告知我们的或许不仅仅仅是一种政治体制的追求，更多的 是对人的关怀，这个在这天的时代中是须要体现的，我们这天以人为本或许是一种这样的追求了，但是，对于人的 敬重和理解由来已久，这是西方的东西，或许能够这样说，我们这天的许多的东西无不是来自西方，政治体制就是一个很明显的例子，而我们封为经典的马克思就是西方人，所以我们无法回避和西方的思想的碰撞，但是我们还是须要有一个醒悟的相识的，从对于柏拉图的 阅读中我明白了追求那种志向制度的艰难，但是这天我们的时代却连一个最低的限度的东西都没有到达，或许这个是我们理解的问题，钱中书先生在中说:中国人就是厉
8、害啊，外国的东西，来一件毁一件。或许是一时的愤激之语，但是也不无道理的，所以我们明白，在这天的时代中国家的建制或许是很重要的，改革的必定在我们这天国家的背景中就是犹如在柏拉图的时代-你明白我的意思并不是一种简洁的类推-民主政治的追逐须要我们的努力，因为我们还没有那样的理解和那样的体验，从清王朝倒台到这天，你看道了什么?或许我已经扯远了，但是，理解却是必要的?那你理解吗?志向国读书笔记3读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说，因为我们明白在许多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西-在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解
9、中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生，或许在许多的时候我们会失去许多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有方法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待许多的东西，但是当我们再次回来到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解， 柏拉图志向国并不是我们在一个很短的时间总能够读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是许多的时候我们却看到了许多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经遗忘，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许
10、那样是好的 ，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的许多的人去探讨的时候 ，大家起先关注的是老师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游客的过往，那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还须要什么?但是答案或许如我们的读书一样很艰难!阅读柏拉图志向国我想给我最大的感想或许还是告知我作为人要敬重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告知人们，自我要对自我的选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简洁了，但是事实上的理解是我们该怎
11、样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的过程，人的一生中充溢了选取!是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不敬重法律，我们没有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢?因为人在自我的理解中还是要生活的 ，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理睬现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的敬重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，假如我们有一个基本的理解的话，那么一个高校生就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的高校生就
12、不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中或许这样的例子还有许多，在我将要写的霍姆斯的法律的道路的读书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯的法律的道路一书中作者提到了：假如你不理解思想的力气，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理解中，选取的目的是敬重，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有信仰上帝，你才会理解上帝!同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自我的高校的总结你学道了什么-给孤独的法律一文中就用到了这样的话，因为自我理解这样的艰难。或许你要
13、作出了选取的时候，你还没有信仰，那个时候，你怎样理解?志向国读书笔记4先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的志向国却是我们所必读的一本书。我怀着畏惧的心理捧着志向国，一次次的啃下那晦涩的文字，最终把志向国读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消逝了，间或是志向国中那精彩的辩论与一般的辩论是不行相提并论的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，莫非这是助产术所产生的效果？读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，志向国就是这样的书。经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之
14、见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗志向国。一、作者与作品先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，诞生于希腊，公元前427347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于探讨、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。柏拉图一生著述颇丰，志向国是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文
15、学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简洁明白，虽不华丽，但意境表到达位。同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，志向国一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国志向渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了
16、柏拉图对财产的看法，特性的阐述了老人与财产的关系。正如最终那句话：“钱财当然能给人带来很多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获得财产的手段要是正义的。正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫困并不行怕，可怕的是富有了，身上却充溢了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安静的，因为人老了就会反思自我一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安静，“人老了，就应多一份安静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西
17、方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加简单理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的看法对于这天的中国而言，柏拉图赐予我们最大的启示在于：对全部人而言，我们不要仅会把一生用来忙劳碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你就应对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惊和自责，但这对中国人来说效果是不怎样明显的，因为中国人
18、是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回来的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会坚决果断的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最须要的就是一个精神世界，中国人须要“真性情”，而不是“奴才样”。三、志向国与志向政治柏拉图构建了自我的志向国家模式，并宣称志向的国家就应是有着学家莱领导的，在这一章节中他详细的论述了志向国家的模式，从寻求正义动身，来阐述了华蜜国家的模型。首先，谈到了生产者应
19、自觉的、一心一意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最终阐述了战士应当英勇的保卫自我的国家；同时也谈到了每个人就应驾驭好自我行业的技能。归根究竟，各个行业的人都应当为自我的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到华蜜，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应听从于国家的须要。这一章节更多的是具有政治学好处，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不一样，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家须要的是怎样在当下找寻强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻
20、的好处。四、国家力气与法律、教化问题上一章节仅仅是志向国的起先，这一章则继承了上一章对志向国的论述。进一步的阐述了志向国家的华蜜观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造华蜜，正如书中写到：“不要根据你自我的意思去接是受为我们称帮的人的华蜜观，否则他们就不是什么保卫者了？”我们就应劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然给予他们的每一份华蜜。正是：整整的华蜜观与国家华蜜融为一体。为了国家的发展，每个人就应加强本行业得技艺。搞笑的是柏拉图发觉：贫困和财宝使人的技艺退化。“人因为财宝而奢侈，却因为贫困而懒散”。同时就以
21、卫士为例，说了军事科学和素养方面的问题，并从政治学的角度说明白国家的本质，即：国家施工民的集合体。志向国读书笔记5我也许是把志向国当故事看，然后发觉这是一个舞台剧。故事里有大量的对话，神情和动作倒都不多。但是探讨这本书的学者们，竟然可以依据各种细微环节推想到，故事发生在一个夏季的傍晚，苏格拉底看完女神祭祀（这个女神是专管阴间事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群侨民，他们挡住苏格拉底不给他离开，要求绽开辩论，志向国的内容也由此绽开。辩论的内容跨度很大，从何为正义到善，到哲人为王。其中，就有最闻名的“洞窟理论”。一群人生活在洞窟中，他们看到的都是影子，而走出洞窟后的人，望见真实的世界后，返回
22、洞窟，应当如何做？直到现在，还有多数的人争辩这个比方的含义，每个人对于世界的理解不一样。西方哲学界把柏拉图这样的哲学理论归为“朴实哲学”，就是世俗的，物质的，缺乏反思的哲学论述。所以，假如看过现代哲学书的人，如康德的，应当是很简单看出两者之间的区分。由于爱好，看了一段时间康德的书，然后发觉，现代的哲学语言要求特别高，犹如数学公式，要求精确，削减歧义。因此，若是把志向国当成一般小说看，其可读性可以说是特别高。志向国开篇就来一个什么是正义，充溢各种诡辩，看得我有点累。但是，看到探讨欲望与节制的篇章，却觉得特别好玩，可能是因为我也很喜爱节制的生活方式，不过度受物质的牵绊。柏拉图的志向国，隐藏了许多斯
23、巴达的影子。公民是国家的公民，一切的目的是为了让国家更完善。他认为，只有一个好的国家，公民才能生活好。好玩的是，公有制被作为一种优良制度，公民不存在贫困与富有，都过着朴实的生活。我认为不存在完备的制度，正像卢梭在社会契约论中所说的，各种制度都有其优势与缺点，国家应依据国情进行选择，所谓“好制度”，也是相对更加适合而已。越读哲学，对于很多现象更是越不愿定。我们的观念、行动、认知、情感好像都是身不由己，我们不是单纯的物自体。现代哲学出现了一个语言哲学分支，探讨意义的本质、语言用法、语言认知及语言与现实的关系。对欧陆哲学家来说，语言哲学是逻辑、历史甚至政治的一部分。对于语言对思想的影响，我特别有爱好
24、，学过其他语言的人都能明白，每种语言的主谓宾很不一样，而这种差异，也会导致我们的思维不一样。这本书距离现在20xx多年，读后我发觉在我的成长教化中，学校教化我的思想品德都是“尊老爱幼”、“拾金不昧”、“团结友爱”.但从不探讨何为正义，何为善，何为欲望。从来不思索，许多事情就变得天经地义。只看表象多好，为什么要去思索本质，这太难了，但世之奇伟诡怪常在险远，也正是事物本质的难以知晓，让人类难以放弃对本质的追求。志向国读书笔记6在柏拉图的眼中,教化是志向国存在和实现的重要支柱。所以卢梭将志向国评价为“不是一部关于政治的论著,而是迄今为止关于教化的最好的论文”。在全书中，柏拉图结合希腊城邦的实际，从自
25、己的理论看法动身构想自己的教化体系，详细说来，志向国的教化思想如下：一、 它以追求正义和善为终纵目标。志向国事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义;二是国家的正义。二、 针对不同对象提出不同教化任务。第一、聪慧是统治者的美德其次、“英勇”是军人必需具备的美德。第三、“节制”对一切人来说是最低层次的道德要求。三、 主xxx教化柏拉图以为，教化内容分为两大部分：一是音乐，二是体育。音乐是广义的人文教化，注意练习儿童的“聪慧”部分，体育主要是通过身体操练，不仅熬炼强健的身体，而且练习“英勇”之类的心理品质。四、主见阶段教化在儿童的教化内容和方法上，柏拉图提倡对于3
26、岁至6岁的儿童，应准许他们嬉戏，用嬉戏把儿童的趣味导诸在工作方面，并陶冶儿童的品性;同时，给儿童听最美丽高尚的故事。6岁以后，应对儿童进行音乐和体育方面的教化。对于柏拉图的志向国，我的阐述还是片面而肤浅的，由于还有许多细微环节之处不明白，须要更加深进的细致阅读书籍并清晰熟识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思索人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品尝人生。志向国读书笔记71.喜怒哀乐，华蜜感和苦痛感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。
27、2.“最英勇、最才智的心灵最不简单被任何外界的影响所干扰或变更”，是的，抵挡世事的各种诱惑，关键在于自身坚毅的心灵。3.“必需从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名字”，是的，善言是引导人们向善，开启善的心灵，恶语则非但难以除恶，反而会开启人们心灵中恶的那扇门。4.自我克制，自我调整，自我向善，自我除恶，自我修复，自我更新，这才是一颗自然、生态、健康的心灵。5.各就各位，恪尽职守，既是秩序，又是美德。6.“凡是带欺瞒性的东西，总是起一种魔术般的迷惑作用”，是啊，欺瞒性是自古有之，现在有，将来还会有，因为总是有人会上当受骗。防欺瞒、抵诱惑，关键在于自身志向国读书笔记8志向国是古希腊哲学家柏拉图阐述其政治
28、哲学思想的一部巨著，是西方政治哲学的开山之作，是西方思想史上影响深远的经典著作之一，书中内容丰富，涉及政治、哲学、伦理学等多领域问题，许多学者比方说这是一部一辈子都可以研读的书。书中每个章节都充斥着柏拉图的哲学才智，同时表达了他志向的政治王国。每个人读志向国都有自己的感想，一千个读者就有一千个哈姆雷特。初读本书，对文中正义、城邦建设及政治体制等概念和论述印象深刻。本书开篇就探讨何为正义，对城邦的正义和个人的正义进行了探讨。苏格拉底与克法洛斯等众多学者以对话形式就何为正义进行了激烈的交锋。苏格拉底对“正义就是强者的利益”提出了不同的看法，并进行了反对，从而提出正义的概念。柏拉图从中引伸了城邦正义
29、，他认为正义是志向城邦的首要原则，将城邦定义为 “每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人做好自我份内的事而不干涉别人份内的事”，任何人都要听从城邦正义，个人正义应当让位给城邦正义。从柏拉图关于正义的定义可以看出，他所谓的城邦是不是公允民主子人同等的城邦，他的城邦是每个人都有相应的级别职务，具有等级区分，由此城邦分为统治者、军人、劳动者，因此他所谓的正义就是“各守本分，各司其职”。同时他认为只有拥有正义的城邦才是志向的城邦，并提出建设志向城邦须要经过三个阶段，一是生产者阶段；二是协助者阶段；三是统治者阶段。柏拉图还提出了“政治家就应为哲学王”理念。他认为在志向城邦
30、之中，应由拥有学问的哲学家担当统治者，并称之为“哲学王”。柏拉图认为只有政治家是哲学家才能明白什么事真正的正义，而能够让国家秩序井井有条。柏拉图通过阐述什么是不正义的城邦和不正义的人，并从历史和现实中对政治体制进行划分，他将政体分为五种，即王者政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。具体探讨了后四种政制的更迭缘由和形成过程，认为这四种政制都是不正义的，从而总结得出哲学王统治的政体才是正义的，因此他认为最好的政体是哲学王统治的政体。哲学王是政治家，具有比一般人更加才智的政治理念，全部哲学王的使命是建立城邦，颁布法律，管理城邦。柏拉图的思想主要受历史及社会环境等条件制约，无法摆脱其束缚，希望
31、通过哲学王，一个完备的政治家，以贤德治国，从这方面理解他的思想具有有肯定的合理性，但现实中并不存在这样一个完备的人，所以他的幻想是一种志向，甚至是遥不行及、无法实现的幻想。志向国被誉为西方第一部政治学著作，柏拉图具体论述了正义，城邦，政体等主要政治主题，并描绘了一张志向的政治国王画像，带有乌托邦的色调，又有了阶级国家的味道，对西方政治具有巨大影响。我通过研读该著作，初步了解了柏拉图思想，日后将接着研读柏拉图相关著作，深化学习西方政治思想。志向国读书笔记9读志向国，我认为最重要的，乃是不自满于眼下全部，唯有不断地融入新的环境与集体，才能启发思索从而了解自我、社会、国家政治、世界历史的变迁，体察到
32、宇宙永恒的真理。最终有所获益。志向国以困难逻辑架构起来的精致的语言论证背后，乃是透视了古希腊雅典城邦盛极而衰的政治乱象和在如此背景下体现的自由人的各种病态面貌。通过归纳对比奴隶制社会现存的六种政制以及联系互生的状态，对应六种人格，如画家一般将这些表现勾画出来，暴露其弊端。“王者政治”，才是当时奴隶制社会的志向体制，才是正义的政治，统治者才是正义的统治者。志向国的志向统治者当是哲学家无疑。学习哲学，随时随地扩展眼界，灵魂始终被善的光线照射，以见识丰富认知才能更接近正确，对当下我们完善自身修养有很强的借鉴意义。穴喻最让人印象深刻：一群人坐在洞窟中，背面连通光源，因为背对光源，头颈无法转动，因为有限
33、的活动空间导致他们必定会把人走过的影像当成真实，沾沾自喜于摸透了影像运动的规律。假如此时有人帮助一个人解脱了枷锁，此人身体能够自由转动而看到真实的光源时，他的眼睛因习惯黑暗而感觉苦痛，假如有人铁了心要将其拉出深渊，进一步相识外面的世界时，他仍须要一段时间变更自己既已形成的思维习惯，从近观事物的影像直到能够干脆看到地球的最干脆的光源，才有了对世界的基础认知，而那些安于洞窟环境的人则因为不愿摆脱束缚的“虚假自由”而陷入无知的深渊。人寻求才智的过程正是背过影像干脆运用理性了解实体背后的实在的过程。摆脱原有的有限视野，直达无限的旅程，建立理性，就是哲学的发展目标。辩证法就是通过分析冲突直达本质的过程。
34、以见识丰富认知，丰富哲学的抽象思维实力，可以变更自己的生活，进而变更社会的风貌。以为古希腊有限的经济基础以及风俗习惯使得志向国趋近正确却依旧残留有唯心主义的问题，不能更加正确科学的看待世界观，但通过进一步相识客观世界，开拓眼界，通过思索深化认知，就可以更加了解实在，趋向正确，这应当是本书最能够给我们启发的部分。希望志向国的精神时刻引领我识得更多，见得更广，过理性的，趋向正确的正义的生活，学正义的学问，做正义的工作。志向国读书笔记10与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应当不惜限制全部艺人，阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘
35、邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿听从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善；因为有丑,人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不行能长期恒久的被压制的。志向国诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不
36、变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断改变。以这个理论为基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。志向国几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之美丽，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有学问的人才能将详细事物与理念事物精确区分开，因为他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由，它是最高的
37、理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都相互联系的处于发展改变之中，人能主观能动的相识世界上的事物，但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培育一些哲学思维，肯定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法，同时也能学到许多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。志向国读书笔记11读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说，因为我们明白在许
38、多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西-在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生，或许在许多的时候我们会失去许多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有方法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待许多的东西，但是当我们再次回来到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解， 柏拉图志向国并不是我们在一个很短的时间总能够读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是许多的时候我们却看到了许多的并不是如我们所期望的那样
39、的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经遗忘，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的许多的人去探讨的时候 ，大家起先关注的是老师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游客的过往，那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还须要什么?但是答案或许如我们的读书一样很艰难!阅读柏拉图志向国我想给我最大的感想或许还是告知我作为人要敬重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为
40、人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告知人们，自我要对自我的选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简洁了，但是事实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的过程，人的一生中充溢了选取!是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不敬重法律，我们没有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢?因为人在自我的理解中还是要生活的 ，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理睬现实的生活，我们说的是一种自我的对于自
41、我的选取的敬重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，假如我们有一个基本的理解的话，那么一个高校生就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的高校生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。或许这样的例子还有许多，在我将要写的霍姆斯的法律的道路的读书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯的法律的道路一书中作者提到了：假如你不理解思想的力气，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理解中，选取的目的是敬重，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有信仰上帝，你才会理
42、解上帝!同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自我的高校的.总结你学道了什么-给孤独的法律一文中就用到了这样的话，因为自我理解这样的艰难。或许你要作出了选取的时候，你还没有信仰，那个时候，你怎样理解?志向国读书笔记121.精神状态不仅是反映精神的，更是影响物质的。生活、工作、学习的效益、收获和胜利都源自良好的精神状态。2.所谓疯狂的爱，其实不是真爱，因为任何的“疯狂”都不是可持续的。3.各就各位，各安其业，恪尽职守，是秩序，是自然，是美德之源，是和谐之源，是华蜜之源。4.因为任何的美，都不是完备无缺、完备无瑕，追求完备，是美妙的志向，是美妙的过程，但，欲得完备，则未必是真的美。对
43、美，假如贪得无厌，反而不美。5.“在某种意义上半多于全这句话确是至理名言！”，是的，有所不足，便有争取；有所缺点，便有进步；以此类推6.“狗儿向着扔中它们的石头狂叫，却不过去咬扔石头的人”，是啊，日常中，许多人，许多事，往往也是这样。7.“一个真正用心致志于真实存在的人是的确无暇关注琐碎人事，或者充溢敌意和嫉妒与人争吵不休的”，是的，这也正说明懂得不去做什么事和该放弃什么事，是人生的大才智，不要事事都想插手，不要物物都想得到。志向国读书笔记13志向国是古希腊闻名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。这是对柏拉图中期思想的总结。柏拉图的志向国是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后
44、人呈现了一个完备优越的城邦。可以说这个城邦是历史上“乌托邦”的开山鼻祖。所谓志向国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，该书的核心思想是哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家，用哲学思想来管理民众。而这些在志向国起先的时候并没有干脆提出来，柏拉图是通过对正义的深化探讨。志向国在探讨到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先须要理解的是一个城邦的正义，假如我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的探讨中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的
45、。就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的志向国中，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图动身，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要听从城邦的正义的，在城邦的须要的时候，个人正义往往应当让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念动身的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的状况下，个人的一切才是有保障的，因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解，假如我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话
46、，那样的话，我们的理解是偏激、狭窄的，那样的话就很简单误会柏拉图的意思，在当今社会，理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。理解两者正义之间的关系后，我们现在来理解柏拉图的正义观念了，柏拉图在志向国中明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人原来就是有区分的，等级的划分并不意味着肯定是级别的划分，或许是秩序的要求，因此柏拉图要建立自己城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。此外柏拉图关于人应当各做各的事情是基于人本身的内在素养，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，而他的禀赋确定了他所应当从事的事
47、业，那是正义的。这就是柏拉图所说的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义，但是我个人认为这样的理解或许适合于当时的城邦的正义，而对于如今，关于正义的描述是困难的事情。此外，柏拉图提出了理念论的形而上学和相识论学说，用三个闻名的比方说明了他的思想。他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完备的，是感性事物的本质和存在依据。美的事物之所以是美的，是因为其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其有了善的理念。理念是在感性世界之上独立存在的。理念世界和感性世界是分别的。柏拉图强调感
48、觉和理性的区分及其在相识过程中的不同作用。感觉只能相识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，相识理念。他对人类的相识作了如下区分：对外部事物的影子的相识是“揣测”；对外部事物的相识是“信仰”，在理智阶段，人们所相识的是较低的理念的相识，如对“圆”和“三角形”的理念等的相识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的相识。揣测和信仰不是学问，是看法。对理念的相识才是学问。柏拉图在闻名的“洞窟”比方中讲了一个人如何经验了揣测世界、信仰世界、和形式世界理念世界的过程。这个人获得了关于理念的学问后，感到有责任教育那些还在洞窟中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应当成为国王，凭借责任治理好国家。柏