理想国读书笔记优选.docx

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1、理想国读书笔记优选理想国读书笔记优选忠文7347年,古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底,一生至于钻研哲学,并游历了埃及、西西里等地,一手创办了“柏拉图学院。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作,与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。柏拉图一生著述颇丰,(理想国)是他的代表作,此书成书于他不惑之年,被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要,它以辩论对话体裁写成,书中人物性格鲜明,场景生动有趣,语言流畅明晰,论证严实细致,内容深入丰富,到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本,这个版本一是思想全面,二

2、是语言简单明了,虽不华美,但意境表到达位。同时,书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久,勿需介绍,但有一点必须讲明,苏格拉底一生未留著作,其思想精华是通过柏拉图之笔得以传承,仅存19篇,(理想国)一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证,亦无从考证,但能够确定的是这本书应是两者思想的融合,是苏格拉底之语,又是柏拉图之笔,但更多的人则倾向于是柏拉图把本人的治国理想浸透于其中。下面就得品鉴这本“震古铄今之书的魅力了。二、“论财产与老有所福浅析及现实意义书的开篇是论“财产与老有所福。这一节概述了柏拉图对财产的态度,十分的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话:“钱财虽然能给人带来很多好处,但对于

3、一个有理智的人来讲,明白事理才是最重要的。柏拉图集中的论证了老人除了财产以外,还要拥有一个和平的精神世界,同时每个人获取财产的手段要是正义的。正如中国那句古话“君子爱财,取之有道一样,柏拉图以为一个人贫穷并不可怕,可怕的是富有了,身上却充满了邪恶,邪恶的富人老了是得不到安定的,由于人老了就会反思本人一生所为,并对上天堂和下地狱产生想法,于是生前做了坏事的老人得不到安定,“人老了,应该多一份宁静与自由感。由于一切欲望都消退了。讲到老人问题,与中国恰恰相反,中国老人老了得到的是长者之尊,而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤单,了解了这一点,书中的“年老不是问题,真正会出现问题的是人的性格因素,一个乐

4、观的、心境淡泊的人是不会由于年岁的增长而增加压力的,反之那些具有相反性格的人,即便年纪在轻,他活着也是负担。这段话就愈加容易理解了,老了以后并不是什么大问题,最关键的是在于你的态度对于今天的中国而言,柏拉图给予我们最大的启示在于:对所有人而言,我们不要仅会把一生用来忙繁忙碌的追求钱财,而更要会构建一个自己的精神世界;对于老人而言,你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人,你应该对你的一切行为负责,到老来不要由于生平的错误而产生恐惧和自责,但这对中国人来讲效果是不怎么明显的,由于中国人是彻彻底底的无神论者,由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了,天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧,相对

5、而言,财产于老人的关系,中国人做得不错,早就传承到下一代人手中,但现实中中国人又太经世致用了,太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西的问卷时,她们会毫不犹豫的写下“金钱,我们的心就不由的寒了起来,中国人如今最需要的就是一个精神世界,中国人需要“真性情,而不是“奴才样。三、理想国与理想政治柏拉图构建了本人的理想国家形式,并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的,在这一章节中他详细的阐述了理想国家的形式,从寻求正义出发,来阐述了幸福国家的模型。首先,谈到了生产者应自觉的、一心一意为国家生产粮食服务;其次谈到了商人的贸易;最后阐述了战士应当英勇的保卫本人的国家;同时也谈到了每个人应

6、该把握好本人行业的技能。归根到底,各个行业的人都应当为本人的国家做奉献,进而使生活在这个国度的人感到幸福,运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来讲明:国家大于每一个个人和家庭,为了国家和政治的建构,我们应该服从于国家的需要。这一章节更多的是具有政治学意义,马克思的国家观也颇近似于柏拉图,但时代不同,这种国家观产生于城邦之间分散的时代,而今我们的国家过于膨大、强盛,对于个人的压制过多,我们国家需要的是如何在当下寻找强大的国家下的解放人性,这就使得本章节对中国的现实具有了深入的意义。四、国家气力与法律、教育问题上一章节仅仅是理想国的开场,这一章则继承了上一章对理想国的阐述。进一步的阐述了理想国

7、家的幸福观,这种国家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福,正如书中写到:“不要根据你本人的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观,否则他们就不是什么守卫者了?我们应该劝导其他职业的人以国为荣,这样一来,整个国家将得到有序且和谐的发展,并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是:整整的幸福观与国家幸福融为一体。为了国家的发展,每个人应该加强本行业得技艺。有趣的是柏拉图发现:贫穷和财富使人的技艺退化。“人由于财富而奢侈,却由于贫困而懒惰。同时就以卫士为例,讲了军事科学和素质方面的问题,并从政治学的角度讲明了国家的本质,即:国家施工民的集合体。进而,就是一场精彩的关于教

8、育问题的阐述:“国家用人要因人而异,全国公民无一例外。每个人的天赋合适什么,就应该派他去完成什么任务,以便大家都能发挥所长。这段话与今天的“因材施教(准确的讲是古代孔老夫子的)不是有异曲同工之妙,更近似于马克思的“人的解放和“自由人的联合体得阐述,这些足于讲明柏拉图的教育思想也是很“摩登的,“假如我们的我们的民众遭到了良好的教育,大家都是成为明辨事理的人,那么他们处理所有这些事情还没有如今我们还没有谈及别的事情都能得心应手。又“一个人从小受教育的方向,往往能影响他的发展方向,这就叫做lsquo;同林鸟效应rsquo;。从中我们能够看出柏拉图以为改造社会应从教育入手,把每一个公民教育成为明辨事理

9、的人、国家的栋梁之才,那么,我们的国家也就强大了。下面则是法律问题,柏拉图以为法律应该更多的参考以往的蓝本来制定,并在很多方面给人们的行为做了一个限定,凡违背法律的人应当受处罚,法律是正义的,违法必然是非正义的,“任何公民有违背国家制度的行为都要被处于极刑。可见柏拉图对于法律的作用是赞成的,并以为在政治有条有理的还是杂乱无章的国家里法律都是必须的,柏拉图在政治学上的法治思想不言而喻。柏拉图关于教育及法律的观点至今还是经典,虽不能够全套照搬,但这些思想对今天的中国也是特别有益、有用的。五、论“安邦定国和中国稳定这一节的辩论更为经典,开篇就是一句:“对于一个欲求安宁的国家而言,能有什么比团结更为善

10、,比分裂更为恶呢?柏拉图以为:国家要存在和发展,必然欲求稳定,而稳定必须团结并结束核打击分裂。他首先论证了国家与个人唇亡齿寒的关系,这个国家的任何一个公民碰到任何一种遭遇,不管是好还是坏的,他的国君都会讲:“受苦的都算是国家的一分苦,有福的自然也是国家的荣耀。柏拉图如是讲,同时柏拉图以为国家不应有私心,而应竭尽全力的为国家做奉献,领导者应该擅长团结,这样城邦才会稳定。中国向来是:“稳定压倒一切。这是我们国家的政治基调,我们首先求得了稳定,所以我们才能够发展的很好,我们追求的是和谐的发展。总之,一个个人、一个家庭、一个国家都是:有稳定才有存在和发展。六、论希腊内讧与战争这里柏拉图讲明了国家内部不

11、能发生内讧,在对外上则要有战争的实力和准备,这样才能守卫好我们的国家,才能排除一切外忧内患,使理想国家得以生存和发展。卫国者使国家的每一个公民幸福,柏拉图写到:“守卫者是要求他们成为一个名副其实的守卫者,以确保整个国家公民的幸福,而不是为谋求一个特殊阶级或特殊阶层的幸福。从中能够看出柏拉图的一个信念:为了我们的理想国,每一个人应该遵守本职,为国效力。而且为了保卫好国家,应该用英勇的精神来鼓励或影响下一代人,同时,那些英勇的英雄还应该得到下一代的敬仰。倘有人在战场上牺牲就应该为其设烈士墓,以供后人瞻仰,这样也就能够保证公民会为国家而尽本人的本职,推而广之,每个行业都这样,那希腊就会强大,也就不怕

12、战争的到来,希腊的一切生活才会有保障,希腊才会强盛。内讧问题旨在讲明:希腊人必须团结起来,齐心协力抵抗野蛮人入侵,本人的同胞不应互相争斗,“希腊人不应当巴西拉人当作本人的奴隶,并把这个积极愿望成为希腊人的各城邦之间共同遵守得法则。这是柏拉图构建的希腊民族在关系上的合理规则,他以为希腊人与希腊人之间的事属于民族内部的事,是内部,就应该团结起来,共同对付外族的入侵,这样外族也就不容易入侵希腊了,那么,不管什么是希腊人总会协调。在这个问题上,我们回首一下中国近代史,在近代中国受列强入侵,内有各种势力间的斗争,正是按柏拉图所讲:内讧没有了,外族的入侵就不容易了,国共合作就是消除了内讧,即使这是暂时的,

13、但我们确实是推翻了小日本的入侵;讲到现代,内讧又起,台独、疆独、藏独势力兴盛一时,一霎间,国家又面临了内讧,只要中华民族内部消除内讧,一个强大的中国才会崛起。七、从寡头到无政府的政体形势震撼,绝对的,这一章节让我明白了很多,由于我也发现本人有些无政府主义的倾向,通过这一章,我的观点也潜默化得改变了。柏拉图首先讲明了寡头政体的弊病,很形象的把寡头政体下的人形容为“叫花子。进而通过对金钱追求例子来展开辩论,最终确定为:那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人,和国家的寡头政体相类似,寡头政体应该是我们今天所讲的专政政体,在这种体制下,只要这个寡头会拥有的愈来愈多,他的任何方面都没有限制,进而对国家产生

14、危害,于是我们必须消除寡头政体,并找到一种适当的体制取而代之,那么,我们应该用何种政治体制呢?于是,人们转向了无政府主义,冰过上了他们的自由生活,那真的自由了吗?言论也好、行为也好、都能够随心所欲了吗?这样的日子不是很美妙?于是每个人随心所欲的过上本人锁以为的美妙生活,自由成为这个国家的总称,他包括了一切制度,于是一切就将混乱,本来的罪犯会成为可爱的代名词hellip;hellip;柏拉图对这些进行了深入的批判:从外表上看是很迷人的,很快乐的,很自由得,殊不知因而也充满了变化和混乱。因而能够讲这是无政府状态的花哨的管理形式,它无法区分人的平等与不平等。由此可见,这种制度固然有宽容精神,但缺乏建

15、设理想国家得原则,这种状态是人类社会的倒退,因而,寡头政体和无政府主义都不是我们的追求。对中国而言,我们得政治文明还不够高,我国自古皆专制,偶有民主,却终是“只闻其声不见其人。那在今天中国政治面临了一个大的变革瓶颈,我们的政体是人民民主专政,今天的西方民主已是今非昔比,中国只要在原有的框架下积极探索,最为主要的还是学习西方的政治文明,中国一点会追寻到合适我们本人的政体,同时,也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。柏拉图(理想国)四处是经典,十分是在其中篇,但由于上篇经常翻到,故断章取义,仅写了上篇的读后感,读后感写完了,我却打算用一辈子来读这本书。这并不是结束,恰恰相反,这仅仅是一个开场,间或是尚未开场。

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