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1、宏观物理学基本原理(第四章,信息大论) 信息大论是宏观物理学的“信息论”。单是从题目上就可以感觉到有些另类，而在另类的题目下更有其另类的内容。将信息论、限制论和系统论三者紧密结合起来，支撑起一个新的理论平台大论信息，试图为信息科学理论释疑解惑，在不为大家普遍接受之初，被看作另类亦属自然。但愿大家能静下心来，暂且跟着我的思路往前走一走，一个春光明媚的新世界或许就会出现在我们的面前。 1.信息是哲学层次上的抽象 信息论的主要创始人，美国数学家克芬特仙农在探讨信号、消息和信息的相互关系时指出：信号是信息的物理表达层；消息是信息的数学表达层；信息则是更高层次哲学上的抽象，是信号与消息的更高表达层次。这
2、是一个特别精辟的论述。惋惜，现在我们许多人在许多状况下都把消息和信息混淆在一起。包括仙农先生本人给信息一词下的定义：“信息就是不确定性的消退量”，也并不是从哲学层次上提出来的。混淆信息和消息的背后是我们对哲学和数学的认知出现了差错。我们要找出这些差错，还要对整个事务发生的来龙去脉详加分析。信息论、限制论和系统伦这三个亲密相关又自成体系的理论为什么会在短短的三、五年内同时出现？它们产生的历史背景是什么？唯恐还得从一一百零一零一年前相对论和量子力学的出现起先谈起。 A.哲学一百零一年沧桑 我在上一章“时间和空间”中讲到：现代哲学始终停留在19世纪的水平上没有多大的进展，表现出了明显的衰落。造成这一
3、状况的缘由是：自从20世纪初相对论和量子力学先后问世，人们对客观世界的相识就进入到一个新的层次，而哲学家的步伐却始终跟不上来。辩证法只能解读“牛顿三定律”层次的东西，而科学家们急须要有一种新的思想方法来解读相对论和量子力学。在这样的历史背景下，一些科学家在从事自己所在专业的探讨过程中，渐渐触及到一个新的哲学体系系统视察法。这是一个超出辩证法而又不脱离辩证法的思想体系，就像相对论既超出又不脱离牛顿三定律一样。由于大家所处的详细专业不同，每一个人都仅仅接触到这个思想体系的一部份，于是信息论、限制论和系统论纷纷出笼。这三个科学理论事实上就是不同专业的科学家从不同的角度对同一个哲学思想体系的表述。惋惜
4、的是已经半个世纪过去了始终没有人能把三者融会贯穿地结合起来，提炼出一个完整的哲学思想体系，形成一个完整的宇宙观。 为什么会这样呢？经过了二、三一百零一年的发展，现代科学已经在西方文化的基础上形成了一个相对完整的思想体系。在思维方式上它以微观分析思维为主导思维方式，拒绝承认宏观综合思维的主导作用；在思想方法上它仅仅相识到冲突双方的辩证关系，对冲突双方生存的共同基础相识不足，对多头冲突共同作用缺乏相识；在宇宙观上它固守“牛顿三定律广义相对论”的宇宙观，对量子力学的宇宙观视而不见。只把量子力学当作奴隶来运用，而拒绝承认它的宇宙观，真可谓是天大的冤枉。在这样一个具有明显缺陷的思想体系主导下，我们的科学
5、家即便是在自己的实践活动中已经相识到了更高层次的思想方法，也是仅仅局限于一般性应用，不能从宇宙观的高度把一个完整的哲学思想体系建立起来。 如此说来，目前信息论、限制论和系统论都还是一种处在原生状态的哲学。它们刚刚从社会实践中走出来，还须要有一个锤炼和升华的过程，最终才能形成一个更高层次的哲学思想体系。一个全新的思想方法背后必定有一个全新的宇宙观。尽管目前人们在强大的思维惯性作用下仅仅把新的思想方法当作工具在广泛运用，而拒绝承认它的宇宙观，但是它入主哲学殿堂的步伐是谁也阻挡不了的。当唯物辩证法升级为系统视察法的时候，唯物主义宇宙观也自然会提升为一个系统性的宇宙观。总之，哲学在20世纪发生了一场跨
6、越式的发展，许多哲学家被抛弃在了19世纪，这是不容否认的历史事实。 信息论、限制论和系统论它们原委属于哪一个学科？为什么我们不能讲“信息学、限制学和系统学”？我们为什么仍旧称克芬特仙农和诺伯特维纳是数学家，莫非他们在信息论和限制论方面的贡献比不上在数学方面的贡献吗？我心头多年的怀疑终于是有了一个说法。“名不正则言不顺”，现在到了给信息论正名的时候了。信息论就是20世纪最宏大的哲学论著；它的作者就是20世纪最宏大的哲学家。我们不这样给他们定位，我们就不行能真正理解什么是“信息”；也不能真正理解什么是哲学。 我在前面“第三章时间和空间”中曾经说：“20世纪没有严格意义上的哲学家”，现在看来也须要稍
7、作修正。应当说：信息论、限制论和系统论的几位创始人真真正正是20世纪的哲学家。虽然连他们自己都没有意识到他们触及到的是一个高层次的哲学体系，这并不影响他们成为新的哲学体系的发觉者和实践者。这也正显示出哲学的奥妙所在。从历史上看，真真正正坐在那里大篇大篇地写哲学专著的人，往往并不肯定是真正意义上的哲学家。 联想信息论、限制论和系统论在当今社会中的显赫地位，岂不正好是哲学理应所处的位置吗？20世纪衰落的并不是哲学，而是我们这些职业的哲学人。历史给我们哲学家们开了一个不大不小的玩笑，茅塞顿开之后还真有点让人惭愧难当。“往者不行谏，来者犹可追。”敬重的哲学家们，让我们把19世纪的一些哲学命题权当是珍贵
8、的文物暂且搁置起来吧，什么物质和精神呀，唯物和唯心呀，都暂且不要考虑，赶快投身到建设新的哲学体系的雄伟工程中来吧！现在，信息论、限制论和系统论已经渗透到了全社会的各行各业和全部的科学领域，我们再将它们贯穿起来整合成一个完整的哲学思想体系，那还不把整个人类社会都折腾到天堂上去？ B.哲学源于实践 我们从信息论、限制论和系统论的产生到它们向全社会各个探讨领域全面渗透的过程中看到了什么？看到的是：一个新的哲学体系从实践中产生又返过来指导实践的过程。 广义相对论和量子力学把人类对客观世界的相识带入了一个新的层次；在这个新的层次里面产生了新的相识方法；新的相识方法背后隐藏一个新的宇宙观。所以，要想在新的
9、世纪里面当一位新的哲学家，首先必需仔细理解广义相对论和量子力学，特殊是要学会系统地理解它们的时空观，然后再学习在这两个基础理论之上已经形成的信息论、限制论和系统论。最终才有资格绽开你的哲学思维。哲学源于实践，你不进入到这样的物质层次就不行能产生相应的哲学思索。 当我们学习了信息论、限制论和系统论再去学习中国哲学的时候，我们会发觉它们两者之间竟然能特别简单地沟通起来。这是为什么呢？我们把上面的道理返过来想一想就会明白，原来它们的思维都深化到了同一个物质层次。现代人是由广义相对论和量子力学把思维引入到这个物质层次里面来的，那么中国古代哲人是如何把自己的思维深化到这个层次里面来的呢？没有别的方法，只
10、有练功“入静”，让大脑进入“庄子”所说的那种“坐忘”状态，从而感受到一个更深化的物质世界。练功就是中国古代哲人特别重要的一种实践活动。 探讨哲学须要有很深化的社会实践体验。一个现代的哲学家，你假如想探讨中国哲学就必需要学会“入静”。你感受不到意境中的那个物质世界，你就不能理解中国哲学的精髓所在。同样，你要是想当一个21世纪的哲学家，就必需跟随广义相对论和量子力学进入到一个更深化的物质世界，特殊是要弄清晰它们的时空观。这是最基本的入门条件，你假如作不到这一点就只能停留在19世纪，做一个19世纪西方哲学的守护神。因为19世纪以前的西方哲学对客观世界的相识只局限在四维时空的显物质世界。 C.信息和意
11、识 “信息”事实上就是哲学家通常所说的“意识”，是更高理论层次上的意识。信息较意识有着更广泛、更深化、更充溢、更详细、更好用的内涵。从意识到信息，标记着人类对客观世界的相识深化到一个新的物质层次，也是哲学在20世纪发生的一次跳动式的发展。 20世纪初，广义相对论把一个由时空张力广泛联系的宇宙介绍给我们；量子力学把一个不确定的混沌宇宙介绍给我们；而在此之前，人们只有一个由万有引力广泛联系的宇宙。人类对客观世界的相识由此深化到了一个新的层次。人与外界的交换越来越频繁、越来越困难。人与人之间的意识沟通出现了越来越多的转换形式。原来人与人之间是通过语言来干脆进行意识沟通的，语言是意识的表现形式；语言是
12、现实的意识。电话的出现，使电信号也成了意识的表现形式和现实的意识。到了信息论我们就把电信号改称为信息的表现形式和现实的信息，意识就是这样很简洁地转称为信息进入一个更高层次的哲学体系。现在人们往往不能非常清楚地界定信号、消息和信息之间的关系，我们只要把这三者的关系略微理顺一下就很简单明白：信息就是原来的哲学体系中的意识。原来我们把语言看作是现实的意识、把一本书看作是固化的意识；现在我们把语言看作是信息在物理层次上的表达、把一本书看作是储存起来的信息。 信息一点也不否定原来的意识，只是在原来意识一词的含义上加入了一些新的内容。新的内容主要是从两个方面加入的。一个方面就是上面刚讲过的，原来的哲学仅仅
13、把语言看成是意识的表现形式和现实的意识，而信息论则把信号看成是“意识”的物理表现形式，把消息看成是“意识”的数学表现形式。很明显是依据时代发展的须要把意识的表达形式更进一步细化了。 另一方面加入的内容就不太简单理解了。我们对客观世界的相识不断深化，“物质”一词的内涵不断向“意识”方向扩展，到了暗物质、暗能量，物质和意识事实上已经完全合二为一了。按说依照辩证法并不应当难以理解，冲突双方在肯定条件下的相互转化呀！可是我们的哲学家就是拒绝承认。历史要发展，科学要前进，“信息”一词也就应运而生了。它不仅保留了“意识”一词原来的内涵：“意识是物质的产物”，它更告知我们：“在物质世界的肯定深度，意识就是物
14、质”。也就是说，信息一词不仅包涵了主观的意识还增加了客观的意识。信息论要探讨主观信息和客观信息的问题，这在原来的哲学体系中是拒绝探讨这个问题的。 总之，信息就是系统化、层次化、客观化的意识。在这里一下子还讲不明白，到下面“主观信息和客观信息”一节再作详谈。 D.信息和消息 信息和消息的关系特别困难，因为它涉及到哲学和数学的关系。探讨它们之间的关系使我想起了中国哲学一句名言：“道可道，特别道”。就是说：用语言可以表达清晰的道理，都不是自然界最根本的、永恒不变的道理。我们给“信息”一词下了几十上一百零一个定义，没有一个非常妥贴让人满足的。就是因为“信息”与中国哲学的“道”进入了大致相同的哲学层次。
15、用语言都不行能完全表达清晰它的内涵。 能够用语言表达清晰的“道理”比“道”低一个层次，但是当我们所要相识的客观事物本身就处在物质世界比较浅显的层次的时候，“道理”和“道”就完全一样了，在这种状况下我们完全可以把道理看作是“道”。同样，信息和消息的也是这样。信息一词具有较深层次的哲学内涵，是不行能用语言完全表达清晰的。用语言能够完全说明清晰的应当是消息。但是，当信息所在的系统处在客观世界比较浅显的层次时，信息和消息是完全等同的，在这样的状况下我们把信息和消息混淆在一起也不为错。只是我们必需清晰二者在什么状况下是相同的，可以相互通称；在什么状况下二者是迥然不同的不能相互通称。 信息是哲学层次上的抽
16、象。如何抽象才是哲学层次上的抽象呢？我对克芬特仙农先生的论述是这样理解的：对客观事物的物理特征进行抽象，包括三维大小尺度、颜色、温度、频率、速度、强度等等，可以获得信息的最低级表达层次-信号；对信号进行数字化处理，运用数学语言进行逻辑推理、综合、分析，可以获得信息的较低级表达层次-消息；哲学层次上的抽象在以前的哲学中主要是指运用辩证法对客观事物进行多方位的抽象，而到了信息论这里已经上升为运用系统视察法对客观事物进行多时空的系统的抽象了。学习过系统论的人都知道，系统可以给予我们一种洞察力，让我们能相识到其他方法视察不到的一些客观现象，而信息一词的内涵恰恰就包括了这样一些新的内容。 消息是信息的数
17、学表达层，或者说是语言表达层。由于四维时空的“数理屏障”作用，消息只能存在于四维时空之内，而信息一词是不受时空屏障制约的。在四维时空之外只有客观信息存在，没有消息和信号存在；在四维时空之内既有客观信息存在还有主观信息存在。消息与主观信息是完全相通的，可以通称；消息与四维时空内的客观信息就不在同一个层次，是不行以通称的。具体说明还是放到下面“主观信息和客观信息”一节来讲。 2.信息是我们与外界交换内容的名称 信息论与限制论的创始人之一，美国闻名数学家诺伯特维纳认为:“信息就是我们在适应外部世界和限制外部世界的过程中，同外部世界进行交换的内容的名称。”这一句话讲的很有内涵，值得我们细致探究。首先它
18、告知我们：信息存在于我们同外界进行交换的过程中，我们不与外界进行交换的时候信息就不存在。在没有我们存在的客观世界中原来是没有信息存在的，“信息”的主观属性赫然若揭。 “交换内容的名称”这7个字也值得我们细心玩昧，信息不就是我们对交换内容的一个称呼嘛？这使我想起中国古人的一句名言：“名可名，特别名”。说的是我们对四周事物的任何称呼都不是一成不变的，随着时间和空间的改变，我们对四周事物的称呼始终都在不断地发生着改变。一般状况下，我们都是给相对稳定的事物起一个名字，对于改变快的、比较困难的事物我们没有必要给它起名字，或者不便利起名字，这时候就须要有一个统称，信息就是我们在这个时候运用的一个统称。所以
19、，不管是已经出名称的客观事物，还是没出名称的客观事物我们都可以把它们的基本属性和存在方式看作是一个信息。当然这样的信息在未被我们的大脑意识到之前只能算是一个消息或一个信号。 我们在适应外部世界和限制外部世界的过程中，同外部世界在不断地进行着物资和能量的交换。对于交换的内容有时我们有详细的名称，我们既可以直呼其名，也可以称之为“信息”；假如没有详细的名称，我们就干脆称之为“信息”。在此，我想仿照我的祖人“庄子”说一句粗话，还望大家见谅。“什么都是信息，信息也什么都不是。信息是个屁”。消化道中的脏气从肛门排出，它的响声和气味起先扩散、稀释，始终到人的感觉器官不能感觉到为止，我们把这一时间段的脏气称
20、之为：屁。通常我们说：甲某放了一个屁把乙某给呛跑了。假如我们用信息化的思维方式来说这句话，就是：甲某释放出一个信息，乙某接受到这一信息后快速离开了。这个简洁的例子告知我们：信息论就是一个方法论，它告知我们如何用信息化的思维方式去相识困难的客观世界。 一个外科医生可以从患者的放屁声中获得手术胜利的信息。因为“屁”是患者消化道的产物，它携带着患者消化系统的信息，它携带的信息量与它所在系统的困难度亲密相关。屁声在没有转输到医生的大脑之前只是一个客观信号，被医生的意识系统接受之后才成为信息，这时它的信息量与医生大脑意识系统的困难程度亲密相关，一个阅历丰富的医生可以获得更多的信息量。从这个简洁的例子我们
21、可以看到：任何信息都是系统中的信息，脱离开系统无所谓信息。所以要相识一个信息，首先要了解它所在的系统。 总之，信息论是一种方法论,是我们相识困难问题的一种思想方法.当我们不运用这一种思维方法的时候,信息是不存在的.客观世界中只存在着物质,不存在信息.当我们起先运用这一种思想方法的时候,我们可以把任何物质称之为信息,包括我们已经相识到的物质和我们还没有相识到的物质;信息就是我们的大脑对物质的一种意识方法.信息化的相识方法和信息化的思维方式是系统思维的主要内容之一,任何信息都是肯定系统中的信息，脱离开系统就没有信息。我们必需把信息论、限制论和系统论结合起来一块探讨，形成一个完整的系统视察法。 3.
22、主观信息和客观信息 作为一个唯物论者，我不认为信息意识是一种客观存在。但是我是一个中国式的唯物论者，承认有客观信息意识存在。走出四维时空物质就是意识，意识也就是物质。对于中国哲学，言重一点的人称它为：“客观唯心”，平和一点的人称它是“朴实的唯物主义”。以前我知道他们说的都不对，可是不知道如何来反对，现在当我学习了信息论、限制论和系统论以后，我明白了，原来中国哲学中的唯物主义应当叫做：“系统辩证唯物主义”。中国哲学的“天人合一”思想就是透过人体这个小系统去相识宇宙这个大系统。系统辩证唯物主义对客观世界的相识比辩证唯物主义更深化一个层次，是辩证唯物主义的升级版。辩证唯物主义仅仅是系统辩证唯物主义的
23、一个重要组成部分。 我是马克思和恩格斯的崇拜者，我崇尚马克思充溢睿智的头脑；我佩服恩格斯思路的灵敏，我对他们的辩证唯物主义从未有过怀疑。但是，我是一个中国人，我更信奉中国哲学；我还是一个现代人，我更喜爱学习现代科学理论。我曾经在它们三者之间徘徊，不知所措。现在好了系统辩证唯物主义把它们特别科学地协调起来了。中国哲学、辩证唯物主义和信息论、限制论、系统论原本都是一体的，出现冲突是我们对客观世界的相识还不够深化。 信息论、限制论、系统论三论归一是现代科学理论探讨的一大趋势，系统论是前两论的基础也已经基本明确，只是这三归一该如何一个归法？多年来始终没有一个明确的说法。我的方法就是首先给它们区分主观、
24、客观属性，就是把主观系统和客观系统，主观限制和客观限制，主观信息和客观信息一一区分开来。 A.主观系统和客观系统 系统就是一种整体观念。当我们用整体的观念去相识宇宙的时候，我们就把宇宙在主观上设定为一个系统；当我们把一个国家在主观上设定为一个系统的时候，也就是在用整体的观念探讨这个国家。系统论就是一个整体方法论。可是不知大家是否想过，你只要用整体的观念去相识客观事物就必定会落入中国哲学的套路，因为在运用整体观念上目前还没有谁能比得上中国哲学。 我们说：“系统论是具有逻辑和数学性质的一门新兴的科学”，并经常以它具有逻辑和数学性质来证明它的科学性。其实我们错了，正是逻辑和数学的局限性制约了系统论的
25、整体性，致使自然界中广泛存在的另一大类系统不能被纳入系统论探讨。这另一大类系统就是德国科学家艾根在他的超循环理论中描述的“循环生成和循环制约系统”；也就是中国哲学中的“五行生克系统”。现代的超循环理论和古代的五行生克循环，他们探讨的是同一类自然现象。 这两大类系统就像是一对孪生兄弟紧密联系，相互影响，相互制约共同维护着客观事物的平衡发展。也就是说：任何一个客观事物的历史发展过程都是这两类系统相互影响，相互制约，相互依存共同发展的过程，像物质世界的膨胀运动和旋转运动、生物界的遗传和变异、人类社会中的民主和集中等等。惋惜的是这两类系统中有一类系统是不能用逻辑和数学来表达的，现在的系统论只探讨具有逻
26、辑和数学性质的系统也是出于无奈。 对系统论的深化探讨，让我们相识到：系统起源于混沌，而最终也结束于混沌，系统的边缘地带也都是混沌的，系统处在混沌的包围之中。那么系统原委是如何起源于混沌的呢？ 我们知道混沌是物质的彻底的自由运动状态。自由运动导致部分物质和能量聚积起来，大聚积引发大爆炸、大膨胀。就是这种膨胀运动势力在自由运动的混沌之中支撑起了系统；反过来说，系统是膨胀运动势力把物质组织起来形成的。所以系统都具有方向性时间性和扩张性。但是，在膨胀运动势力支撑起来的系统之中自由运动势力并没有被歼灭，原来表现为混沌状态的自由运动的物质在膨胀运动势力的冲压下转变成了旋转运动，旋转运动进一步演化出循环运动
27、。循环运动让物质在自由运动的原则下组织起来形成另外一种系统。这样在一个相对独立、完整的系统内部就出现了两种组织形式的系统，根据膨胀运动组织原则形成的系统我们称之为“主观系统”；根据自由运动组织原则形成的系统我们称之为“客观系统”。全部自然形成的系统都是主观和客观两种系统交织在一起形成的。 很明显，现在的系统论探讨的主要是主观系统。虽然德国科学家艾根在探讨生物系统进化过程时发觉了循环系统，也相识到了循环系统在自然界中存在的广泛性，但是几十年过去了，人们始终没有把这两类系统并列到一起来探讨。造成这一现象发生的缘由也许有如下三个方面：首先是人们的基本观念问题。现代社会的主流文化是以分析思维占主导地位
28、的西方文化。人们刚刚起先运用像信息论、系统论这样的整体思想方法去相识客观事物，还不能完全摆脱分析思维惯性的制约。客观系统中各要素之间的困难关系超出了辩证逻辑的相识范围，数学语言也无能为力，导致科学在客观系统面前驻足不前。科研对象的局限性也制约了系统整体思维的全面发展。现在科学家们探讨的系统大多还是以人工系统为主，而人工系统工程都是主观系统。在大自然中客观限制系统主要表现为旋转运动，如原子的旋转、太阳系的旋转，我们目前还不知道它们为什么要旋转；在四维时空之外它表现为暗物质和暗能量，而我们对暗物质也还知之甚少。 在生物界和社会组织中，客观系统虽然简单被我们相识到，由于物理学家相识不到，数学家又解读
29、不了，这种客观系统也只能被排斥在主流文化之外。假如再没有哲学来揭开其中的奥妙，长此以往后果很严峻，整个人类社会的发展都会受到很大影响。 通过对系统论的探讨，我们相识到：系统来源于混沌。由于系统论探讨的主要是主观系统，而混沌本身就是一种客观限制系统，所以应当说：主观系统产生于客观系统之中。而随着系统的发展，主观系统中又出现客观系统；客观系统中又产生主观系统。从宇宙大爆炸到生命的产生，再到人类社会的出现，再到人类社会的发展和完善，系统就是这样由客观中产生主观，再由主观中出现客观，主观系统与客观系统交替促进，协调发展。 总之，系统就是一种整体观念。任何一个完整的系统或者说自然形成的系统都是主观和客观
30、两类系统交织在一起形成的。主观系统是根据膨胀运动的组织原则组织起来的，因而它具有方向性和扩张性；客观系统是根据自由运动的组织原则组织起来的，因而它具有不确定性。主观系统内部各要素之间有级差关系，这是由系统的方向性所确定的限制与被限制关系；而客观系统内部各要素之间都是相互同等的，这是物质的自由运动原则所确定的相互制约，相互协同关系。现代系统论探讨的仅仅是主观系统，这是因为数学语言解读不了客观系统。要想建立一个完整的系统理论就必需站在哲学的高度把主观系统和客观系统结合起来一块探讨。 B.主观限制和客观限制 在现宇宙中，任何客观事物都是在膨胀运动和自由运动两种势力的相互抗衡中发展起来的。当我们把某一
31、相对独立、完整的客观事物看作是一个系统来进行探讨的时候，就把膨胀运动势力对系统的影响作用称之为：“主观限制”；自由运动势力对系统的影响作用称之为：“客观限制”。事实上，主观限制和客观限制是相互依存、密不行分的，任何一个独立、完整的系统内部都同时存在着主观和客观两种限制形式。比如：议会对国家的限制就是一种客观限制，而政府对国家的限制就是一种主观限制；董事会对企业的限制属于客观限制，而总经理对企业的限制就属于主观限制。 主观限制是膨胀运动势力对客观事物的影响过程。它具有种种膨胀运动的基本特性，如：扩张性、时序性和方向性等。指令和反馈是主观限制的最基本形式，而促进客观事物不断向前发展是主观限制的目的
32、。 客观限制是自由运动势力对客观事物的影响过程。系统内部各要素之间自由同等、有序竞争是其基本特性。在这里，“有序”是围绕主观限制的方向和目的形成的有序，是主观限制的结果。循环相生、循环相克是客观限制的基本形式，而维持系统平衡是客观限制的目的。 现代系统论主要是探讨主观系统；同样，现代限制论探讨的也主要是主观限制。这是人类对客观世界相识的阶段性造成的，随着人们对客观世界相识的不断深化，将渐渐相识客观限制，这是一种不简单用逻辑思维和数学语言解读的限制形式。 C.主观载体信息和客观本体信息 任何信息都是系统中的信息，没有系统无所谓信息。在主观系统中运行的是主观信息；在客观系统中运行的是客观信息。主观
33、信息和客观信息在结构形式上是迥然不同的。主观信息只能依附于相应的载体而存在，故称之为：主观载体信息；客观信息就是一种客观自由的物质，故称之为：客观本体信息。 现代信息论主要讲的是主观信息，客观信息这一概念缺失，主观信息和客观信息混淆不清，导致“信息”一词的概念始终不能确定。比如：现代科学家常常说：“信息被吸入黑洞、黑洞释放出信息”等等，在这里信息就是物质，物质就是信息，这就是客观本体信息。由于不明白主观信息和客观信息之间的关系，一些人在论坛上大声疾呼：“某某科学家在宣扬唯心主义，唯心主义必败”等过激言辞。事实上科学家没有错，错误的是我们，我们对系统科学理论的相识不够深刻；我们对客观物质世界的相
34、识还停留在比较肤浅的一个层次。探讨21世纪的哲学必需在深化理解广义相对论和量子力学之后。 我们的大脑就是客观世界中自然生成的一个信息处理器。主观信息就是大脑把物质的存在状态和基本属性抽象出来，以肯定的物理符号信号、记录、储存起来。大脑抽象的过程既是主观信息形成的过程，也是主观意识形成的过程，在这里主观信息等于主观意识。当我们特别客观地把大脑当作一个信息处理器来相识思维过程时，我们的思路好像突然开阔起来，原来意识的实质就是物质的存在状态和基本属性。原本物质和物质的存在状态、物质的属性是不行分别的，是大脑把物质的存在状态和属性抽象出来与本体相分别。 在四维时空之外，宇宙大爆炸之前，物质处于自由运动
35、的混沌状态，物质就是信息客观信息；物质就是意识客观意识。物质处于混沌状态，物质和物质的基本属性无可分别，就不存在主观信息和主观意识。 物质进入四维时空，进入了多层次的旋转运动状态，有了相对稳定的形体，可以被大脑所意识。物质的存在特征和基本属性被大脑抽象出来就形成了主观信息和主观意识。 进入四维时空的物质，在膨胀运动势力和自由运动势力的双重作用下，运动形式不断提高。生命运动的产生，社会运动的出现，主观限制和客观限制的表现形式也不断提高，客观信息的表现形式相应发生了肯定的改变。比如：在人类社会中，议会对国家的限制属于客观限制，议会选举过程中每一张选票都是一个客观信息，都代表肯定的社会势力。选票作为
36、一个载体与社会势力之间是一个代表关系，是一个设定关系。选票不是抽象出来的，是设定出来的。所以说，在比较高级的客观限制系统中，客观信息可以和客观事物本身相分别，但是，这种分别不是抽象出来的和主观载体信息有着明显的区分。 举例说明一下：前几年长虹集团在电视机市场上掀起一场降价风波。长虹集团老总的一纸电文，长虹彩电在全国范围内全面降价。这一纸电文就是一个主观载体信息。这一降价行为作用于电视机市场引起各个品牌的电视机纷纷降价。这一降价行为就是一个客观本体信息。 4.小结 20世纪初相对论和量子力学先后问世，人们对客观世界的相识进入到一个新的物理层次。更开阔的视野，引发人们更深化的思索。到了20世纪四、
37、五十年头，新的思想方法起先不断涌现，信息论，限制论和系统论几乎是同时出现。这些新的思想方法背后是一个新的宇宙观、一个新的哲学思想体系。新、旧思想体系之间不是相互否定、不是相互对立，而是一种新的拓展。这也确定了新、老宇宙观之间不是干脆的对抗，就像相对论与牛顿三定律之间的关系一样，是一种承接、发展关系。辩证唯物主义就是这样发展成为系统的辩证唯物主义。 我们现在都没有把信息论、限制论和系统论当作一个新的哲学体系来看待，这是因为客观世界中同时存在着两大类系统，而现代系统论只探讨其中占主导地位的一类系统，对另一类系统视而不见。巨大的相识缺陷，不仔细细致地潜心思辨，还真的不简单发觉。我们把客观系统、客观信
38、息和客观限制提出来，把主、客观系统之间的相互关系辨析清晰，一个崭新的哲学体系就显现在我们的面前。 很明显，这一新的哲学体系和古老的中国哲学是遥相呼应的。完全站在西方哲学的立场上可以说中国没有哲学；完全站在中国哲学的立场上可以说西方哲学是从信息论、限制论、系统论才刚刚起先。正是由于这样的缘由，持有西方哲学思想的人就意识不到这一新的哲学体系的存在。只有那些从西方哲学的思维框架中走出来，把信息论、限制论、系统论与中国哲学贯穿起来进行探讨的人才能视察到这一新的哲学体系的形成和发展。从中国哲学到西方哲学，再从西方哲学跨越到系统唯物主义，人类思想史完成了一个完整的否定之否定全过程。 未完待续 第22页 共22页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页