《[浅析“悲剧的喜感”的成因] 悲剧的喜感.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《[浅析“悲剧的喜感”的成因] 悲剧的喜感.docx（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、浅析“悲剧的喜感”的成因 悲剧的喜感 摘 要：悲剧常引起人的怜悯与恐惊，然而血和泪往往给人比快乐更甜蜜的味道，人们甘愿忍受苦痛而内心却有一丝快慰，若悲剧只能产生“悲感”，那么悲剧很难存在下去。本文试图从悲剧的起源、心理学、伦理学、哲学角度去解析悲剧传达给人喜感的缘由，在总结以往阐释的同时，结合文艺心理学的一些学说提出自己新的看法。关键词：悲剧的喜感 狄俄尼索斯 崇高 文艺心理学悲剧给人的震撼是我们无法否认的，从中所攫取的感动让人们从悲剧中窥见惊心动魄的美，心弦的震颤因为悲剧的加入形成宏响。从悲剧的起源来看，它是日神与酒神艺术的结合，所以在沉醉的同时经常隐现光明；从心理学角度来看，心力发泄、情感
2、发泄，内心心情功能还是“内仿照说”都满意了自身的须要；从哲学上来看，依据不同世界观，从各自的方法论中都能得到说明。一悲剧的起源尼采悲剧的诞生里认为阿波罗艺术和狄俄尼索斯艺术相结合，然后才有悲剧的产生。阿波罗是日神，象征光明、秩序和理性，其典型艺术代表为雕塑，代表理性、静观、深思的审美看法。狄俄尼索斯是葡萄神，是狂醉之神，在春天时，让葡萄复苏生长，狄俄尼索斯曾被泰坦神撕成碎片，但它并不是一个死去的神，他又死而复生，就像葡萄乃至万物都会有轮回，死去也象征着新生命的起先，毫无生命的死却孕育着生，充溢着新的希望。这种源于狄俄尼索斯祭坛前合唱的悲剧，一方面这象征着一种再生，所以不至于让人无望，另一方面，
3、日神与酒神的结合使的沉醉之中又有这太阳神的刚毅，有种惊心动魄的美。“在真正的悲剧艺术作品中，狄俄尼索斯原则和阿波罗原则是相互交织在一起的。悲剧既能够揭示人类存在的形而上恐惊，也能够让人们忍受巨大的生存恐惊，阿波罗的梦幻把沉醉的毁灭美化了，悲剧性崇高同时被表象的面纱美化了。”1只有真正的悲剧，才有这种强大的力气来感召和激发人的生命力和创建力。这时，悲剧带来的不仅是苦难，“苦难成为了心甘情愿的事情，闪放着光辉、被神圣化了，苦难是巨大喜悦的一种形式。”2 这种巨大的喜悦形式，给人以心灵的感召，不同于日常生活中的悲剧，这种经过艺术化处理、与现实世界有种距离的艺术，恰恰会带来与悲感相反的心理反应。二从心
4、理学视角看悲剧的喜感依据以往心理学的探讨成果，悲剧的喜感所产生的缘由大致有两种解读：一种认为悲剧满意人心的好动，是心力的发泄；另一种认为，悲剧使潜意识的欲望得到满意，是情感的发泄。就第一种解读，悲剧的功用在于满意人心的好动，亚里士多德伦理学也谈到“活动不被阻挠者就是欢乐”活动是生命的特征，情感是活动的一种，活动便需情感的发泄，假如发泄受到抑制，苦痛就跟着而来。人心闲散的消遣方法有两种，“一种是观照冥想，一种是感受外来印象的刺激最剧烈的刺激莫如悲伤苦恼，悲剧之能动人，即由于此。”3悲剧如此使内心得到触动，全赖给心剧烈的刺激。哥伦布高校教授汤姆斯认为，有一种特别简单得到的喜感，稍加运用感官便能察觉
5、到，悲剧最简单使人发泄心力得到喜感。悲剧常以死为题材，因为死是最可恐怖的事务，最能激起想象，满意人心好动的需求。关于其次种解读，弗洛伊德派心理学家认为，人生来就有哀怜和恐怖的心情，假如不让他们发散，淤积起来就很可能酿成心理疾病。弗洛伊德将人的心理结构分为意识、前意识、潜意识三个部分，潜意识处在最底层，在其中有人类精神活动的最原始部分，包含最原始的冲动，而这些不符合现实伦理道德的冲动，总要受意识的谛视，潜意识只能得到伪装象征的满意。这很类似“欲望升华说”，自然的欲望得不到满意，内心苦闷郁结，所以便呼号，这便有了文艺。因此，悲剧的目的不是扩大哀痛的心情，而是给这种心情以契机，使之得到宣泄。结合生理
6、心理学，我认为悲剧的喜感符合心情理论中心情功能的阐释，其中适应功能和动机功能表现地最为明显。在悲剧中，多为悲剧主子公与四周环境的不合，主子公与四周人物存在这样或那样的冲突，以致酿成不幸。观看悲剧，人们会意识到个人愿望与社会愿望的不调，而悲剧所引起的怜悯和恐惊让人意识到某种行为的弊端，从而提升自身与社会的适应性。对于悲剧主子公的死，经常打破固有联系，使原有结构得到改变，这种改变经常是我们得到新的契机，是一种激励作用，必需要做出变更，建立新的联系，这就是为什么我们经常从悲剧中获得奋斗的力气。三从哲学视角看悲剧的喜感在历史上黑格尔的“冲突说”与“永恒公理说”，叔本华的悲剧写人世空幻、教人退让说，都产
7、生了很大影响。黑格尔的志向冲突说认为，悲剧总体现两种志向间的冲突，做孝子的无法做爱的忠贞者，做爱的忠贞者的无法做孝子，悲剧的主子公大都有一种片面的志向，而冲突中往往见到真正强大的一方，彰显永恒公正的成功。见到永恒公正的成功那么观众内心自然会有一种喜感。在叔本华看来，生存只是罪孽，世界便是孽海。他认为人生来就有一个枷，这个枷就是自己的“生存欲”，人生在世受到种种酷刑，却不愿丢掉这枷，这本身就是一种冲突。唯一能使人渡过这苦海的方法便是“退让”。在悲剧中，悲剧主子公结局往往都是死，而死恰恰摆脱了人世苦海，免受命运无情的熬煎，从另一层意义上讲，人们应当为悲剧主子公的解脱而欣喜，他们摆脱了“生存欲”的枷
8、锁。他们退让的本身显现了成功。退让之后再也没有所谓有命运的残酷，命运，只是那些放不下“生存欲”的人所要经受的熬煎。观众在观赏悲剧中体会到悲剧主子公的渺小，周遭势力的强大，渺小与强大抗衡中体现悲剧主子公的抗衡与毁灭。悲剧展示了人类活动中最为肃穆的一面，呈现了人类对待苦痛与死亡的方式。在力气悬殊的抗衡中，彰显的是人类不屈的精神，主体抗争越艰难，所显现的精神也越强大。人们体会到这种力气之后，便会转化成对这种精神的崇敬。抗争中显现了人类的宏大与崇高，这就给人带来了强大的审美愉悦，从而感受到激昂与美。这种美来源于对人类精神、力气的理解和崇敬。悲剧让人类在哲学意义上看到了自身的崇高，从另一方面说，它也示意
9、了人类的可能性，此阶段的毁灭会换取下一阶段的突破，牺牲的临界点昭示着超越。参考文献：1美学：为什么是什么.李建盛.北京：中国人民高校出版社，2022年，113页 。2悲剧的诞生.尼采.北京：三联书店，11016年.11页 。3 文艺心理学，朱光潜，安徽教化集团 安徽教化出版社，2022年，226页。作者简介：蒋博（11011-），女，汉族，江苏人，本科，四川高校文学与新闻学院，探讨方向：文学理论。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页