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1、佛教成语溯源 溯源佛教网 摘 要：成语是极为精炼，极富表现力的一类词汇，多源自神话寓言、历史故事、诗文语句或口头俗语，还有一些是来源于佛教。有的佛教成语带着深深的宗教烙印，而有的佛教成语却是完全根据汉语语法构成的，又经过了语义的发展改变，在汉语词汇体系中已很难看出它最初的来源。关键词：成语；佛教；来源中图分类号：H136 文献标识码：A 文章编号：1016-026X（2022）06-0000-01东汉佛教传入中国，对中国的社会文化、宗教信仰、艺术创作等都产生了深远的影响。佛经的翻译，语言的接触都在汉语词汇中留下了印记，不少成语最初源自佛教，其中部分成语在后来的传播过程从外来语进入汉语的一般词汇
2、，意义得到了延长、运用范围得到了扩展，甚至变更了感情色调。一、 概括教义将佛教的宇宙观、哲学观、人生观用精简浓缩的哲理性话语进行概括，从而得到的一些佛教成语。1、一尘不染“尘”：因素，喻指物欲；“染”：沾染。佛家以色、声、香、味、触、法为六尘，是眼、耳、口、鼻、舌、身、意所能感知的六种事物。“一尘不染”原指佛教徒不被六尘之中的任何一种所沾染，即解除物欲，不受尘俗干扰，保持内心的干净。后用来形容环境或物品特别干净，也可以用于比方人品高洁。语义由抽象的哲学概念演化为详细的生活含义，是一个详细化的过程。语出唐?道世法苑珠林：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不着
3、佛身。”意思是：就像菩萨经过乾土山，脚不沾土，山中岚风吹向土山时，土扬为尘，但周身却不沾一丝尘埃。2、不即不离“即”：接近，靠近；“离”：分开，疏远。“不即不离”原指的是众生和佛之间的关系，既不能太接近，也不会太疏远，佛与众生既不是等同的，但也不是两个个体。后多形容与人或事物的关系和对人或事物的看法，既不亲近，也不疏远。语出唐圆觉经：“不即不离，无缚无脱，始知众生原来是佛。”意思是：不接近也不分开，没有拘束也没有超离，才知道众生本有的心性与佛是相通的。 3、不行思议“思”：专心思忖；“议”：用言语表达。佛教用语“解脱”指的是脱离了苦恼业报的束缚，逍遥自在，毫无挂碍。“解脱”的境界又被称为“不行
4、思议”，即是思维和言语都不能及的境界。佛理神奇奥妙，不行以专心思忖，也无法用言语表达，只能在直观中参悟。后来形容不行想象或难于理解，出乎常情。语出东晋?慧远维摩诘所说经义记?卷一：“不思据心，不议据口，解脱真德，妙出情妄，心言不及，是故名为不行思议。”意思是：不依据心的思索，也不能依靠口的言传，解脱的真意，奥妙深玄，超出一切情理虚妄，思维和言语都不能达到，因此称之为不行思议。 -!二、凝练故事宗教的传播重要的方式之一就是以情动人，因此佛经中有很多故事，通过形象性和艺术性的描述，解说佛教的教义，从这些故事中凝练出了一些成语。1、天花乱坠语出南朝梁高僧传：梁武帝时，云光法师讲经，梁武帝从早到晚仔细
5、听讲，丝毫没有倦意。云光法师说得绘声绘色，感动了上天，香花纷纷从天上掉下来。“天花”：天上的花；“乱”：没有秩序；“坠”：从高处落下、掉下。“天花乱坠”字面义就是形容奇妙的花朵纷纷从天坠落。本义是用来形容口才好，说得好听。后多比方过分夸大、不切实际的言语。语义的感情色调由褒义变为了贬义，这个转变也与佛教有关。宋代?道原景德传灯录中讲到对佛意要真正领悟，做到返璞归真，反对讲得天花乱坠。2、顽石点头语出晋莲社高贤传?道生法师：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经，群石皆点头。” 东晋高僧道生认为“众生皆有佛性”，一日他在虎丘山上讲说涅槃经，不禁对着石头发问：“我的阐释是不是符合佛经的原义呢？”山上
6、的石头竟然感动得纷纷点头。“顽石点头”原指只要佛法讲得精深，顽石也会感动而点头，万物皆有佛性。后来形容道理讲得透彻，使人心悦诚服。三、运用比方运用比方能让枯燥玄奥的道理变得浅显易懂，更易于理解和传播。1、醍醐灌顶“醍醐”：原指从牛奶中提炼出来的纯酥油，佛教中用来比方最高的佛法。“灌顶”：古印度，国王登基或册立太子时，由主持者向国王或太子的头顶上浇洒四大海之水，表示富有四海，称之为“灌顶”。佛教仪式中师父向弟子头顶上洒水，以示干净。“醍醐灌顶”的本义是向人灌输才智和最高佛法，使人彻底醒悟。后比方听到了高超的见解，受到很大的启发，或形容凉爽舒适的感觉。语出敦煌变文集?庐山远公话：“相公闻之，如同甘
7、露入心，夫人闻之，也似醍醐灌顶。” 意思是：相公和夫人听到（他）讲的法，忽然体悟了佛法真谛。2、打成一片原指将千差万别的事物视为同等的，没有差别的。后用来形容感情融洽，关系亲密。语出宋碧岩录：“长短好恶，打成一片，一一拈来，更无异见。”意思是：将长与短，好与恶视为等同的，它们之间并没有任何的差异。五灯会元?益州青城香林院澄远禅师：“老僧四十年方打成一片”，意思是：他修行四十年，才达到“打成一片的”的境界。四、佛教用语佛教除了教义、故事外，还有很多理论体系和仪式，这些佛教用语也会以成语的形式进入汉语词汇系统。1、大千世界“世界”：佛教名词，既包括了时间，也包括了空间。唐?般剌密谛楞严经：“世为迁
8、流，界为方位。过去、将来、现在为世，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。”“大千世界”指的是释迦摩尼所教化的范围。佛教规定：以须弥山为中心，以铁围山为外廓，被同一日月所照，构成了一个“小世界”。一千个小世界称为“小千世界”；一千个小千世界称为“中千世界”；一千个中千世界称为“大千世界”。因为“大千世界”包含了“小千”、“中千”、“大千”三个“千”，故名“三千大千世界”，简称为“大千世界”。后泛指应有尽有、广袤无边的现实世界。2、现身说法“现”：显露。“身”：佛的化身。佛有法身、报身和化身。法身就像真理一样，是不行见的。报身有三十二法相，为佛在极乐净土之身，诸佛菩萨和得道之士可见
9、的。化身是佛为了开化世人，为众生讲说佛法而显现出的各种身形，可以是人、天、禽、鸟，花、树等，为世间一切人畜所能见。“现身说法”本义是佛、菩萨为讲说佛法或度化世人而主动显现它的化身。语出唐?般剌密谛楞严经?卷六：“皆现其身，而为说法。”后用来表示人们用自己的亲身经验和行为去劝告别人。 3、心心相印“心”：心愿，思想感情；“印”：契合，符合。“心心相印”原指佛教禅宗的修行方式以心传心。师徒间不立文字，不依经卷，不通过言语的传达，而依靠师徒之间的心愿契合就能相互理解、印证佛法。后来比方彼此心愿互通，思想感情完全一样，多用于男女之间。语出唐黄檗传心法要：“自如来付法迦叶以来，心心相印，心心不异。”意思
10、是：自从释迦摩尼传授佛法给迦叶到现在，师徒之间心与心相互契合，佛法真意并未变更。 -!参考文献：1 朱瑞玟.佛教成语M.汉语大词典出版社，2022.2 梁晓红.佛教词语的构造与汉语词汇的发展M.北京语言学院出版社，11014.3 梁晓红.简论佛教对汉语的影响J.汉语学习，11012(6)：13-15.4 孙艳.佛教翻译与汉语四字格的发展J.中心民族高校学报.2022(1)：121-126. 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页