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1、_爱弥儿中天性与习惯的对立统一思想 摘 要：天性与习惯是教化史上由来已久的两个重要概念，在爱弥儿中，卢梭从冲突的对立统一两个方面论述了二者的关系，二者的对立是因为后天的习惯对天性的违反和侵蚀，而当习惯顺应天性却是可以发展和提升天性的。这一思想对于我们实施习惯的养成教化有重要启示。关键词：对立统一 习以为常 学校教化在卢梭之前，亚里士多德、洛克等人都在他们的教化论著中对天性和习惯这两个概念有所提及。但是在他们的著作中，天性和习惯的内涵改变不大，天性都是指人与生俱来的本性，而习惯都是指人们在与外界的交互作用中逐步形成的一贯的、稳定的行为方式。杜威也具体探讨了“习惯即生长的表现”，但是却没有将天性和
2、习惯这两个生长的先天和后天的因素联系起来论述和比较。在爱弥儿中，卢梭从冲突的对立统一两个方面论述了二者的关系，二者的对立是因为后天的习惯对天性的违反和侵蚀，而当习惯顺应于天性却是可以发展和提升天性的。卢梭的这一思想对于我们实施习惯的养成教化有重要启示。一、冲突的对立面：天性与习惯的冲突在爱弥儿中，卢梭对当时的家庭教养和学校教化的弊端作了深刻的批判，指出父母和老师对各种侵害和违反天性的社会习惯和教化传统盲目遵从，并认为天经地义。（一）家庭教养方面卢梭指出家庭的教养在孩子良好的品行德性的形成过程中是特别重要的，但父母们在孩子一出世时，就把他放在襁褓中，使得孩子在生命之初就要学会忍受限制。一些富贵之
3、家尽情娇宠，怜而不教，使儿童养成颐指气使和傲慢乱行的习惯，“他一向是要什么就可以得到什么，因此养成了这种习惯，使他想得到更多的东西，使他不断地觉得他缺少这样或那样，别人有什么他就想要什么”，父母的纵溺使他养成了愈来愈贪得无厌的习惯，这种自以为是极度自私的小暴君早已失去了孩子纯真质朴的天性。（二）学校教化方面封建学校教化不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区分，把儿童当作详细而微的成人，硬把成人时期所须要而非儿童所理解的学问，向儿童强制性的灌输。他学会了很多符号和抽象的学问，从而也离事物的自然状态越来越远，在这种教化下养成的符号、文字迷信和缺乏思索的习惯，与儿童阶段的形象思维和逍遥自在的天性相
4、违反。或“根据世俗的习惯和自以为是的阶级身份的偏见，把天真和善的孩子塑造成帝王、朝臣、豪绅和巨富，把纯净无瑕的青少年镶嵌在不同等的社会等级里，是违反天性的矫揉造作”，这种适合于阶级身份的教化，或是养成褊狭的职业知能的教化，使人们不断习惯于奴役和被奴役的生存状态和社会制度，使人失去适应自然和社会改变的实力，叫人定型化、僵硬化，从而故步自封，最终阻碍了社会的进步和人性的发展。这种与天性相违反的习惯，也即杜威所说的“常规性习惯”，这种习惯和天性、智力相脱离，成为一种呆板的惯例和奴役我们的行为模式。“常规性的习惯就是不加思索的习惯；坏的习惯没有理智，违反有意识的考虑和确定所作出的结论。这种习惯限制我们
5、，而不是我们限制它们，这是抹杀孩子天性和可塑性的习惯，这种习惯表明丢失改变的实力。”二、冲突的统一面：顺应、发展和提升儿童天性的习惯在实质上，卢梭深恶痛绝的是在异化的社会和文明中培育起来的习惯，是在外在压迫和引诱下而不是其本性驱使下形成的习惯。他认为顺应、发展和提升天性的习惯是使人自由完善使社会进步发展。（一）顺应天性主要是在婴幼儿良好的生活习惯的养成上，如在保持儿童的自然的饮食习惯上，卢梭认为“你不拘把什么东西给儿童吃，你当让他们尽情地吃、跑和玩耍，他们恒久不会吃得过多。我们因为要对食欲加上各种规律，而不听其自然，食欲就过分剧烈。我们食欲的标准恒久操在我们的掌中，而这种标准却是由于人们的偏见
6、所造成的，而非对于胃脏衡量的结果”。必需听从的一条更为关键的规律是：遇必要时，要能打破已养成的习惯和规律，“他必需超升于这种自然律之上，他必需能够睡眠迟而起身早，忽而被人唤醒或彻夜挺坐而不生病”。在这一点上，卢梭的思想已远不止要求儿童在顺应其天性的基础上养成好的生活习惯，而要做到不被已成的习惯所限制和奴役，要学会掌控习惯和适应变更。（二）发展和提升天性卢梭认为，人初生的天性是善的，但却并不是肯定完备和完善的，须要通过良好的教化和训练去发展和提升。1. 感官教化儿童的感觉是必需要教化才能发达的，卢梭指出感觉是儿童在自然成熟的基础上形成了相识和理解四周世界和环境的天性。但任凭各种感觉的自然发展是不
7、成的。因为“对于感觉只去自然的和习惯性的机械地应用，能够增加体力，但不能促进推断力”。因而“我们必需由于应用这些感觉来学习推断各种事物，也就是说，要来学习感觉”。人类的自然成熟与发展须要我们应用感官，但是这是不够的，我们还得在此基础上，去发展和提升我们的天性，使其成为理性的重要基础和支柱，将机械运用感官的习惯变更为能动的习惯。卢梭指出，由于当时文化日进，工具繁多，我们把各种工具环置四周，便把自然给予我们的东西弃而不用了，日渐养成了不管做什么事都去依靠工具的习惯，而忽视了利用自己的感官去发展做事的技巧和才智，后一桩才是人类的天性和本能。2. 学问教化卢梭提倡和呼喊的是在顺应儿童天性的基础上的学以
8、致用和行而求知。在教化内容上，他反对诵读书本，要儿童到现实事物中寻求学问、探究真理。就自然事物的学问而言，卢梭为爱弥儿设想的是关于物理、化学、农业、手工业生产劳动等的学问；就社会学问而言，卢梭提到爱弥儿应当了解人与人的关系，应当评议社会制度，应有道德的学问，还必需了解人类历史的发展。卢梭确定学习这些真正学问，才能洞悉自然改变的道理和社会人生的意义，才能启发心灵而增益才智，才能符合天性的要求而促进天性的发展。在教化方法上，卢梭力求教学能启发儿童的自发和自觉，他反对当时惯用的吩咐主义和填鸭式传授学问的方法。他警告当时的老师“你若恒久给儿童以指示，恒久吩咐他来这里，去那里，停住，做这件事，不做那件事
9、，你必将使儿童愚钝。假如你的头脑恒久指导他的双手，他自己的头脑必将变成无用”。学生一旦养成这种被动的机械的学习习惯，只能成为呆瓜和蠢材，顺应天性的教化必需要由学生凭借自己的视察和钻研来驾驭学问，不能养成鹦鹉学舌似的道听途说和盲目信从的习惯。三、对立统一思想对习惯养成教化的启示综上可知，卢梭不让孩子具有任何习惯，只是想让人们真正相识到不相宜的习惯对儿童的危害，而不是真的要绝贤弃智，废除全部习惯，他强调习惯要适应天性，也即强调培育习惯的教化要适应天性，使习惯成为人们发挥天性的一种协助，从而成就一个全面自由的人。卢梭站在天性、习惯这两个相反的方面分别论述这个问题，他对每个方面都做了深化的阐发，但由于
10、表达方式的局限性，他并没有将两者综合起来做最终的论述，没有把详细的冲突双方上升到理论抽象的高度，因此产生冲突。其冲突只存在于语言、逻辑层面，在思想层面上，这种冲突是不存在的。卢梭关于天性与习惯的对立统一思想，对于我们的当代教化具有重要的警醒和启迪作用。不管是我们的家庭教化还是学校教化，都要相识到孩子天性的重要性，在深刻了解每一个孩子不同天性的基础上，才能对其施以符合其天性的教化，才能引导其养成顺应天性的习惯，让“习惯成自然”，既不能流于时俗，也不能强行压迫。让习惯成为我们更有效学习的动力和促进因素。同时，也要练就用理性限制习惯的本事，使习惯与智力相连接，能在不同的环境中打破习惯的定势，做习惯的
11、主子而不是奴隶。在养成学生良好习惯的方法上，我们要更多地注意内发和实行。注意内发就是要使养成的习惯是与天性统一的，是学生在内心真正认同的，那习惯是一种内在的需求，要能激起学生的主观能动性和主体性。注意实行也即习惯的养成是一个动态的实践过程，无论是做人、做事方面、习惯养成及思维方式都是在详细的活动中进行的，也就是在实践中进行的，习惯是运用和实践的果实，不是想象中的花朵。“无论怎样好的行为，假如只表演一回两回，而不能终身以之，那是扮戏”而不是习惯和实力。参考文献：1 美杜威.民主主义与教化.王承绪译，人民教化出版社，110102 法卢梭.爱弥儿：论教化.李平沤译，商务印书馆，110133 腾大春.卢梭教化思想述评.人民教化出版社，110144 庆贺.天性与习惯：卢梭的教化“冲突”.北京教化学院学报5 李宝光.论叶圣陶语文学习要养成习惯的教化观.南宁师范高等专科学校校报，19101（4） 第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页