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1、部编版高二语文选择性必修中册第三单元单元研习任务讲义群文阅读信仰与精神阅读导引法国哲学家萨特曾说过：“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在 我们头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰在中国历史的进 程中，中华大地涌现出了许许多多坚守信仰、用精神品格诠释人生价值的人物： 屈原有信仰，枉遭放逐，忠贞不改，社稷苍生化作汨罗江边的千古绝唱；司马 迁有信仰，仗义执言，惨遭凌辱，屈辱的泪水融进笔端，写出穿越百代的历史 巨著；苏武有信仰让我们于汗青古籍中采撷精神智慧，在追昔抚今中神交 千古，用一束来自历史的强光，照亮我们前行的征程。拜谒屈原祠杜鸿以一种敬畏的方式，走近了屈原，走进了这座精神圣殿
2、。我的心灵沐浴着 一种光辉，沐浴着一种皈依的意味。屈原故里的牌坊立在一片林荫深处。透过树叶，可以看到郭沫若先生题写 的大字。牌坊旁还有一条小溪，绿树绿叶为它遮去了炎炎烈日，剔尽了芜杂的 尘世喧嚣。走到山脚下，便开始仰望那位老人的铮铮傲骨。每向他迈进一步，心都要 起伏一次。在那群雄争霸、诸侯割据的年代，依我之心，本可以做一位山野的 隐士，何苦站在那汨罗江边，问天索地，忧国忧民，最后以头颅和身躯，撞上 了历史的磬钟。他却这样做了，而且做得非常彻底，不可逆转。他还用他的离 骚、他的九歌、他的天问来吟唱心中的爱国之情。他赴身汨罗是在以 魂问天。汨罗无辜，江山不幸。通天的爱国之树，竟然没有立足的地方；楚
3、天 之大，放不下一具忠魂之躯。倒是这条小小的汨罗江，成了伟人的归宿。屈原别无选择。作为正直的屈原、大爱的屈原，这是唯一的结果。屈原的 一生是入世的、积极的。而入世的、妥协的宋玉，只是屈原的另一种可能结果。 屈原思想只可能有着一如自身，再就是一如宋玉这两种截然相反的结果。这是 屈原价值观的必然，没有任何其他的出路。可是，屈原的伟大，就在于他选择 了一种入世的绝对。这就决定了我们不能用简单的生命观来阐释屈原的爱国行 为。他是在用生命呼唤楚国的觉醒，呼唤整个历史走向秩序和真理，好让他身 后的人不再有如他这样的境遇，同时，他也是在用生命呼唤他的祖国，能有一 个放置爱国忠魂的地方。他之身殁，竟如明镜，一
4、下子就鉴出了历史的身影。百姓也是明镜。屈原 的忠魂并没让那如铁的宫墙阻挡在荒郊野外，而是被那些握锄的手、摇橹的手、 打鱼的手从不同的时空中伸过来，以粽子、龙舟以及有关龙舟的一切习俗的方 式，给予了他无限的抚慰。那些安魂的手，一直抚慰了几千年。他们的这种抚 慰，何止是抚慰了一个忠魂，更抚慰了一个民族的爱心。已经来到屈原面前。他的目光正对着我，让我感到他苦站了这么多年，就 是在等待我的到来。他着广袖长袍翘头履，那褶皱竟如破冰冷流，使他显得有 几分苍凉和弧独，而合了祠牌上那“孤忠”的意境。他是青铜的，但是我分明 看到了他的面部肌肉在颤动，嘴在沉吟。好在，他和他的祠静卧在那些橘树丛 中。祠顶用的是琉璃
5、瓦，廊柱是深红色，整个祠依山傍水。祠里依次立着他的 文献碑刻。那字是铁笔银钩，那诗是千年不朽，那石是本色质朴，那气象是绯 红云雾，是万古流芳。咀嚼着他用生命熔铸的诗章，我如获大释。此时，这祠 已经成为每个爱国之士的朝圣之地。屈原文学，无疑也成了中华民族的一笔巨 大财富。当屈原的爱国之志打不通楚国宫廷的厚墙时，他竟在思想的墙壁上， 凿通了一个洞，然后把毕生的意志射到文学的屋子里，成就了一座辉煌的文学 殿堂。大义生死安巧林读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”， 总把自己比将进去；遇此情境我当如何？但正是这种类比，却凝睇着一种世界 观的奠基。这种思考，一直没有离开过我。
6、它令我出入古今，给我一生的精神 滋养。我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在 的。中华民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千 年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要 死，一个却不惜忍辱而活？这个问题从儿时就萦绕着我。后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我以为，这忽视了他作为“政治家” 的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉 知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选 择地献身，后者却是投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚
7、国亡国的事实。仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在“，亦不必去死。诗人以“诗”爱 国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人但三闾大夫必须沉江。屈原的 这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。他把政治的 责任放在“诗人”之上。这才是屈原对自己的定位。冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，就是当一个人认为 他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日 战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选 择死，一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离
8、”，他悲 吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想 而去的O这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同 归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。中国古人发明了一个伟大的词视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。 中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死，是将这从大地 而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。死，可以明志；生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。 一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生一接受宫刑。司马迁身为 史官，只因他出于公正之心，为李陵
9、辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦 不失为一位直谏烈臣。但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司 马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的 叛逆之举！史记，“史家之绝唱，无韵之离骚。”它是以正义与善恶观来创作的， 充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同 在,与日月同光。史记之功，可谓“再造”了中华民族。祖宗给了我们一个清明节。清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的 灵魂也来与生人相逢。中国人，不只是活在自己不到百年的小生里，还要活进 五千年的历史里，活进无尽的未来中，这使得中国人“精神上的人生”比肉体 人生更
10、为漫长和浩淼。永远的苏武挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行， 他镌刻出对大汉最深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心。站在忘却 与铭记之间、站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心，选 择了忧劳忠国。他的这些选择也给人性涂上最浓墨重彩的一笔。擎一支旄节， 他怀抱汉匈和睦的夙愿，奔走于茫茫大漠；随一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升 平，游荡于寒沙衰草。他要用挺直的脊梁，架起横亘天山、沟通中原的飞虹。 哀叹，当汉使谋反事败；正气，当苏武拒绝折节叛敌；惊诧，当单于面对这个 宁死不屈、不为富贵所动的铁血男儿；执着，苏武举起羊鞭，选择做高山雪莲 那执着而圣洁的守望者
11、。朔风凛冽，他与冷月作伴；北顾中原，将“生是大汉 人，死是大汉臣”的誓言铭记在心灵深处。胡笳幽怨，他与孤冢为伍，怅望大 漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。地窖冰冷，他将 满口毡毛与雪一起咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念铭记祖 国，精忠报国。冰雪飘零，他用至情睥睨佳肴美酒，用铮铮傲骨敲响千秋的绝 唱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。好一个永远的苏武！他用气节， 铭记对大汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的旄节升华 为一段千古的惊奇，书写了一段名传千古的悲歌。好一个永远的苏武！他用勇 气，抵住了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊
12、群 定格为一段不朽的历史，写下了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。历史不能忘记，在 浮华与坚守之间，苏武这位流放于荒山野原的铁血男儿，用他那不屈的信念与 铮铮傲骨做出了对忠贞最完美的诠释。忘却富足，成就气节；铭记祖国，造就 伟大。我明白了，在忘却与铭记之间，在享受与坚忍之间，那行于枯草寒冰之 上的苏武，用执着与信念做出了最美好的答案：富贵，只不过是过眼云烟；忘却，才是它的最好归宿；忠心，方才是历史永恒；铭记，是它的精神家园。壮 哉，那永远的苏武！伟哉，那震撼人心的忘记！奇哉，那惊天动地的铭记！雄 哉，那一段忘记与铭记的千载颂歌！永远的苏武。信仰是一代伟人挥动巨笔画下的宏伟画卷，也是普通人执着的追求、无私
13、 的奉献；信仰是苍穹里耀眼的辰星，也是沙土里的平淡与真善；信仰是设计师 的张张蓝图，更是坚实大厦里的粒粒砂石、块块红砖！有信仰才会有自我追求， 有信仰才会有精神品格。寒春：中国绿卡第一人的信仰坚守寒春本名琼辛顿，芝加哥大学核子物理研究所的研究生，参加过“曼哈顿 工程”，广岛、长崎的灾难使她放弃了做纯科学家的梦。1948年，她来到延安， 次年4月在简陋的窑洞里与阳早结婚。此后二人辗转内蒙古草原、渭河平原， 最后落脚北京郊区的农场，一直与奶牛为伴，并且取得了极大的成就。他们先 后获得北京市和机械工业部的科技进步奖、农业部国际合作奖和上海市白玉兰 荣誉奖。他们改良奶牛品种，把年产奶量从不足7000公
14、斤提高到9088公斤， 个别超过13000公斤。中国改革开放的大潮让大多数中国人开始努力实现个人 价值，然而寒春依然坚守着早年的信仰和追求。一位来访者曾经估算她房间里 的“不动产”：除了电视和冰箱外，所有家具不值2000元。然而她并非贫穷, 在中国，她享有副部级待遇，城里有一套很好的房子，但她不去住，为她配备 的轿车也一直作为公车使用。她和阳早总是说：“我们没有感到吃苦，我们在中 国感到很幸福！”阳早病逝后，在新华社发布的讣闻中，寒春执意要求加上一句 “为全人类的解放事业而奋斗”，她说这是为了表明她和阳早的信仰，“我们在 中国待了一辈子，不是为了养牛来中国，而是为了信仰王秋婷：为了信仰，她把青
15、春奉献给事业王秋婷，一名90后扶贫干部，正值青春年华，却在扶贫后返回大关县城汇 报工作情况的途中与货车相撞，不幸去世。她不怕驻村工作的艰辛，服从组织 安排，将到基层当作一种学习锻炼。她体民情、解民忧，给群众带去了温暖， 同时也照亮了自己的形象。王秋婷被大关县纪委监委派驻天星镇打瓦村驻村扶 贫，对于一个没有任何基层工作经验的“90后”来说，这注定是一项艰巨艰辛 的工作任务。但是收到要去驻村的通知后，她没有任何的畏惧，也没有多余的 言辞，默默地开始收集整理脱贫攻坚政策等相关资料。“为脱贫攻坚奉献绵薄 的力量，让挥洒着热血的青春奔走在打瓦村的每个角落”，90后扶贫女干部王 秋婷许下了自己的诺言。她入
16、村后，在短短2个多月里就走遍了 22个村民小组。 因公殉职的王秋婷，就像打瓦山上的索玛花一样灿烂，绽放在乡亲们心中。把 群众利益放在第一位，实实在在为群众办事，她用短暂的生命诠释了信仰的力 量。于敏：为了信仰，他隐姓埋名28年于敏是我国著名核物理学家，长期领导并参加核武器的理论研究和设计， 填补了我国原子核理论的空白，为氢弹突破做出卓越贡献。荣获“两弹一星” 功勋奖章、国家最高科技奖和“全国劳动模范” “改革先锋”等称号。“一个 人的名字早晚是要没有的。能把微薄的力量融进祖国的强盛之中，便足以自慰 了。”从1961年起，他毫不犹豫地服从国家分配，从一张白纸的氢弹理论探索 开始，28年隐姓埋名，
17、呕心沥血克服重重困难，曾三次与死神擦肩而过，终换 来沙漠腹地的一声惊天“雷鸣”。心得体会：【问题探究】1 .统观拜谒屈原祠全文，说说第一段中的“精神圣殿”的具体内涵。答案指的是屈原祠。具体含义是指屈原的精神，即他用生命呼唤楚国的 觉醒，呼唤整个历史走向秩序和真理，用生命呼唤他的祖国，能有一个放置爱忠魂的地方。2 .拜谒屈原祠中作者说“他苦站了这么多年，就是在等待我的到来”， 这句话的深刻含意是什么？答案千秋不朽的屈原之魂和他的伟大精神，正激励和感召着包括作者在 内的很多人的爱国之心。3 .大义生死中说“史记之功，可谓再造了中华民族”，结合 上文，谈谈“再造” 一词的含义。答案“再造”指司马迁用
18、他的不屈的意志证明了中华民族应有的正义 感与善恶观。他的所作所为是冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举。4 .大义生死文章结尾说“这使得中国人精神上的人生比肉体人生 更为漫长和浩淼”，根据上下文，谈谈你对这句话的理解。答案无论是生还是死，一个人都要活得轰轰烈烈，要活在杰出的生和杰 出的死里，与天地同在，与日月同光，以此证明自己的价值。从这种意义上说，它比肉体上的人生更为漫长和浩淼。5 .永远的苏武中，作者热情讴歌了苏武的怎样的精神?答案作者用辩证的方法，把目光投向历史的苍穹，精心选取民族英雄苏 武为挥洒情思的素材，热情讴歌了他为了 “汉匈和睦”，为了民族团结，“选择了忘却富贵，选择了铭记忠心”的伟
19、大精神和民族气节。黯淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。打开厚重的历史画卷，我们仍会对朝代的更迭、英雄人物的风流业绩或扼腕叹息，或心潮澎湃。本单元既有对历史 人物的评说，也有对朝代衰亡原因的探索。历史的画卷，往往异彩纷呈；历史 的评说，有时众说纷纭。参考相关资料，说说今天我们如何看待过去，应该有 着怎样的历史观？答案当历史进入一个全新的时段，在全球化、民主化、信息化浪潮叠加 的时代背景下，应该用更宽阔的视野、更普遍的观点看待历史，要坚持唯物史 观；在中国走向世界、走向复兴的历史背景下，应该筑牢更坚定、更科学、更 人本、更开放的历史观念。尊重历史、捍卫真知、温故知新，唯有这样，我们 才能听清历史的回声，更好地走向未来。