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1、部编版高一语文上册第10课师说教学设计敢初分析师说是韩愈的代表作之一，文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣风气，阐述了 “师”的作用与标 准，从师学习的重要性和从师应持的态度。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导 学生学好本文，具有极其重要的意义。敬学目标与裱心素养一、教学目标：L树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2 .掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经” 12个文言常用实词；学习“之、 其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3 .学习名词、形容词的意动用法。二、核心素养：语言建构与运用：归纳掌握文中的通假
2、字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。教学重超息1 .学习正反对比的论证方法。2 .掌握有关“说”的文体知识。课前发备1.学生通过初中的学习，已经初步掌握了基本的文言词汇，但深层次的词汇、文法以及阅读能力都还 有待提高。2,通过课前预习，学生对论述文的论证方法、结构方法有了一定的积累，这都有利于师说的学习。敢学过程师说（-）明确教学目的（参考教学目标）。（二）导入新课。达官贵人是看不起他们的。现
3、在这些达官贵人的才智反而不及（他们），这实在是（一件）很奇怪的（事情）啊！圣人没有固定的老师。孔子，（曾经）拜郑子、苣弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的才德都 不如孔子。孔子说：“几个人在一起走，其中一定有可以做我老师的人。”所以，学生不一定不如老师, 老师也不一定（什么都）比学生高明。（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长，如此罢了。 李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经及其解释，全部都去学习，不受时弊的拘束，向我学习。我 赞许.他能行古人的从师之道，特写这篇师说赠送给他。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改 之”导入。（三）作者
4、介绍（结合注释）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导 者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年 贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中 间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的 观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不 实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影 响文坛
5、，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈 文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内 容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答 韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈
6、以是得 狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性 和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有 进步意义。（四）解题。板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹 叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”， 古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”， 意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过, 当时社会风气不重视从师之道，认为
7、从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就 是抨击时弊，宣扬从师的道理。（五）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工一具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质 疑，老师点拨指正。L读准下列多音字或形近字的读音。2.找出下列合成的双音词。学者句读百工六艺3.指出下列加点词的古今义。今：有专门学问的人今：看字发出声音今：小学校古之学者古：求学的人句读之不知古：句子停顿的地方小学而大遗古：小的方面学习4 .讨论重点文言词的意义和用法。（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种情况：作“老师”讲 古之学者必有师作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工
8、之人作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郑子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课,文中还有三种情况：作代词，指代自己 君将
9、哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）5.分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：段意论点一、总论从师的必要性 和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长 无少，道之所存，师之
10、所存）二、批判当时士大夫耻 于从师的不良社会风气分论点.:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召1 .不拘于时；2.能行古道。照应以 上两个分论点（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动 词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动）,例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师动词 以为耻（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。（八）研读课文
11、（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。1 .本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者” 为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为 从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论 点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”
12、具有代词性质，“以”是介 词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译 为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含 “仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就 是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分 句，用反诘句，加强语气。“夫庸知
13、其年之先后生于吾乎？ ”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知” 是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？ ”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”。句中“道之 所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存 在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2 .分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良.风气；通过针硬时弊，又从反面论
14、证第1 段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词， 是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？ ”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“
15、句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉” 是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解 决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问,“足”，是程度副词,“足以”，“很”的意思。“其可怪也 欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：分论点师道之不传也久矣！欲人之
16、无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1.古圣人与今众古之圣人今之众人圣益圣 愚益愚人（纵比）从师.而问耻学于师其皆出于此乎（反诘）2.对其子与对其爱其子于其身小学而大遗身（自比）择师而教耻学于师吾未见其明也（否定）3.百工之人与士百工之人士大夫师道不复，智反不能大夫（横比）不耻相师群聚而笑之及，其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点 关系从批判反面现象中进一步阐明总论点3 .分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郑子，访乐于茯弘，学琴于师襄，
17、 问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我” 却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必 不如师，术业有专攻”的结论。4 .分析第4段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针硬时弊，又 通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现 在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘
18、 于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。2 .本文语言上有什么特点？（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也 远矣，犹旦,从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故 圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣 益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。3 3） 一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一 句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆
19、出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明 也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽 刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运 用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻 下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统
20、治的儒家之 道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫 之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的 偏见。（九）与捕蛇者说比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而捕蛇者说是用一种情况反复对比：1.以剧毒 之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；3.以蒋氏一 岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。K小资料1一、本文论证结构:（-）柳宗元关于韩愈师说的几段论述：1 .今之世，不闻有师，有
21、辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋抗流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 因抗颜（正色，态度严正）而为师。世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。（答韦 中立论师道书）2 .今世固不少章句师（指在学校里教课的老师），仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。 言道、讲古、穷文辞以为师（指给社会上学业有成的士人做老师），则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之， 故又不敢为人师。（答严厚舆秀才论为师道书3 .今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。师友箴并序）译文：古代求学问的人必定有老师。（所谓）老师，就是传授道理，教授学业，解除疑难的人。人不是生下 来就懂得道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不求
22、教老师，他的疑难（是）终究不能解除的。出生在我 前面，他懂得道理本来就比我早，我拜他为师；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他为师。 我要学的是道理啊，何必管他年纪比我大还是比我小呢！所以，无所谓高贵下贱，无所谓年长年幼，道理 在那里，老师也就在那里。啊！从师学道这个道理的失传（已经）很久啦，想要人们没有疑难，（实在是）太难了。古代的圣人， 他的（聪明才智）超出一般人很远，况且还从师请教，（而）现在的一般人，他（的聪明才智）不及圣人 已经很远，反而（认为）向老师学习是可耻（的事情）。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人 之所以（,能够）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（恐怕原因）
23、都出在这里吧！爱自己的孩子，选择老师来教他；（可是）对于自己呢，却（认为）向老师学习是不光彩的，（这实 在是）糊涂啊！那小孩子的老师，仅仅是教他读书断句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难的啊。（孩 子）不懂得断句，（自己有）不能解释的疑难，（前者）知道要向老师学习，后者（反而）不向老师学习， （这是）学了小的丢了大的，（这种人），我（实在）看不出他的聪明（在什么地方）。巫师、医生、艺人、各种工匠，互相学习，并不认为是可耻的事。读书做官的先生们，提到谁拜人为 师，当了学生（一类）的话时，大家就合起伙来嘲笑他。问他们为什么笑，他们就说：“那人和他的老师， 年纪相差不多，学问也不相上下。”向职位（比自己）低的人学习很不光彩，向职位（比自己）高的人学 习，又近乎阿谀奉迎。唉！从师的道理之所以不能恢复，便可想而知了！巫师、医生、艺人、各种工匠等，