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1、试论道整中老子返朴归真的人生观一、“返朴归真”释义“返朴归真”一词最早见于刘向战国策齐策四：“归真返璞，则终身不辱。”意即去掉外饰，还其本质，回复到 事物初始的本然状态。道德经中并未有论及“返朴归真”的明确文字，但老子提至真”和“朴”，其中表达了老子对“返朴 归真”这一思想的理解。（一）“返”与“归”说文解字对“返”的解释是还、回还，对“归”的解释是女子出嫁。诗经中有：“之子于归，宜其室家”。归 者，回也，古代女子出嫁日“归”，认为夫家才是自己真正的家，是自己该回的地方。如此看来，“返”与“归”词义相近，都 是回返之意，即“复”之意。周易复卦彖辞：“复，其见天地之心乎。”王弼注：“复者，反本之
2、谓也。天地以本为心 者也。”王弼此处所谓“复者，反本之谓也”的“本唧是“道”，复归于“本唧是复归于“道”及其本性“朴”与“真工（二）“朴”与“真”说文解字对“朴”的解释是：“朴，木素也。”指树皮，意指事物朴素的、未经雕琢的本然状态。“朴”字在道 德经中大都是朴素、质朴的意思，老子说：敦兮其若朴”、“见素抱朴”，所以“朴”也有敦厚和保持纯洁朴素的本性 之意。“真”字在道德经中共出现了三次：“其精甚真”、“质真若渝”、“其德乃真”，在这里，“真”是真实、纯真的 意思，既指道体真实存在，又指修道之人质朴纯真、品德真正优良。所以“朴”和“真”都是比喻事物不加修饰的、真实的本 然状态。二、老子“返朴归真
3、”思想的蕴含道德经中许多章节都体现了老子“返朴归真”的人生思想，“朴”和“真”是老子“道”的特性，那么在道德经中“朴” 和“真”有哪些具体表现？本文概括了以下六点。（一）复归于自然“自然”一词在道德经中相关的篇幅不多，但从老子的语言中可以看出他所强调的复归于“自然”的重要性，老子 “返朴归真”的人生观也不可避免地要强调复归到纯朴真实的自然状态。老子说：“道法自然。王弼注：“道不违自然，乃得其性。要想感悟到“道”的本性，就要遵循事物“自然而然” 的规律，这个规律是无法用言辞和名称来表达的,在这里“道”的本性，也就是“朴”和“真”。因此,遵循事物“自然而然”的 规律就可以感受到“道”的本性,即体会
4、到了“道”的“朴”和“真”。老子又说：“万物莫不尊道而贵德。老子强调“道之尊， 德之贵。”认为“道”之所以尊，“德”之所以贵，是因为“道”和“德”“莫之命而常自然”141,也就是顺应万物自然之理，遵 循事物发展的自然规律，万物就会依照“道”的规律和“德”的法则来运行，天地万物就会达到和谐的状态，进而回归至道 的本性“朴”和“真工老子说：“希言自然。王弼注：“无味不足听之言，乃是自然之至言也。”“道”无声无色无味，无法用语言来表 达，也不能通过各种感官感受到，“自然”即是道的规律，顺其自然是最好的体会“道”、感悟“道”的方式。所以只有按照“自 然”的规律,而不是按照各种感官的体验,才能感受到真正
5、的“道”，并且体会到“道”的“真”和“朴”，达到“返朴归真”的人生 境界。老子说：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”这是从治国方面来讲，治国者应当顺应百姓的自然，才能体悟到治国之 “道王弼注日：“居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。”百姓之自然即是安 居乐业，轻徭薄赋，这就要求治国者减少发布政令，行无为不言之教。顺应百姓内心诉求之自然，就领会到了治国之“道” 的“真”和“朴”。（二）复归于无名在老子思想中，“无名”也体现了老子最本真的“道”的“朴”和“真”。“无名”在道德经中共出现了五次，其中三处同 句中都出现了 “朴工老子在道德经第三十七章中两次提到了“无名之朴
6、”，直接简明地说明了“无名”具有最本真的“道”的“朴”和“真”的 特性。老子又日：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”王弼注日：“以无名为常，故日道常无名也。朴之为物，以 无为心也,亦无名。故将得道，莫若守朴。”常道即是“无名”之道，按照“道”的“朴”的特性所生成的事物也是符合于“无 名”之道的规律的，因为它以无为心，内心没有受到任何世俗外物的干扰，所以是“无名”。要想领悟到最本真的“道”，没 有比“守朴”更好的办法了。老子日：“无名天地之始。”王弼注日：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”天下万物都是从“有” 生成的，“有”又生于“无二万物产生于“道”的无形无名。王弼注：“有之所
7、始，以无为本。将欲全有，必反于无。”“有” 以“无”为本，但要达到“全有”的状态,就必然要复归于“无”，因为“无”无形无象，却又无所不包。老子日：“道隐无名。” 王弼注日：“物以之成，而不见其形，故隐而无名也。”这也是说“道”无形无象，不可名状，也正因为它是“无二无所不 包，才可以生成万有,这也就体现出了作为万物本原的“道”的“朴”和“真”的特性。（三）复归于婴儿在道德经中“婴儿”一词共出现了三次，此外，在五十五章中“赤子”也是“婴儿”的意思。在老子思想中“婴儿”也是 具有“道”的本性“朴”和“真”的品质的。老子以“婴儿”喻“道”，表达了他对生命原初状态的体验和“返朴归真”的人生观。在老子看来
8、“婴儿之未孩”的状态是泊兮其未兆的状态。王弼注解说“婴儿之未孩”时是“廓然无形之可名，无兆 之可举。”即是无名无形无状，弥散于太虚之中，与自然和而为一体的状态，这种状态也就是“返朴归真”的“道”的状态。老子说：“专气致柔，能婴儿乎？王弼注日：“言任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎？则物全而性 得矣。”婴儿初生时“无所欲的状态是最接近于“道”的本然状态，是最能够体现“道”的本性“真”和“朴”的状态。后来婴儿 经过生长成熟，不断受到外物的诱惑、利益的熏染，原初的自然状态发生了改变并逐渐消退，从无欲到有欲，从无知到 有知，也就渐渐远离“道”的“真”和“朴”了。因此老子说：“复归于婴儿。王弼注
9、日：“婴儿不用智，而合自然之智。”“婴 儿”初生时的状态是无知的状态，思想没有经过外物的开化，是最符合于自然之“道”的智慧。“复归于婴儿”可以体会至道 的“朴”和“真”，达到“返朴归真”的人生境界。道德经中“赤子”也指“婴儿”。老子说：“含德之厚，比于赤子。王弼注：“赤子，无求无欲，不犯众物，故毒 之物无犯人也。含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。”婴儿初生时没有世俗的欲望和诉求，因此心灵是纯净的， 世俗之物无法沾染它。拥有最深厚道德的人也是如此，内心极度纯净，世俗之物便无法影响他了，此时的境界便是“道” 的“朴”与“真”的境界。这其中的道理正如老子的“大智若愚”、“大巧若拙二没有任何修饰
10、自然而然形成的是最纯粹和无懈 可击的，也最符合于“道”的本性“朴”与“真”。（四）复归于水“水”在道德经中共出现了三次，虽然次数不多，但却被老子赋予了很深的寓意，在老子思想中有着极为重要的 意涵。在老子哲学中，水的品质也是符合于“道”的本性“朴”和“真”的。水的第一个品质是“善利万物而不争”。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 对于水为什么会“处众人之所恶二王弼注：“人恶卑也。”俗语有言：“人往高处走，水往低处流。”水善利万物而处于卑 下,是人之恶。对于“故几于道”，王弼注：“道无水有，故日几也。“几”是接近的意思。“水”有形有名，是“有”，“道” 无形无名，是“
11、无”，所以水不是真正的“道”本身，因为它并不是真正意义上的“无”，只是接近于“道”之善的一个状态。水 虽然不是“道”本身，但却具有“道”的品质，即“道”之善，“道”之善就是指水“善利万物而不争”的品质，也即“道”的本性“朴” 和“真”。水的第二个品质是以柔胜刚，这其中也蕴含着老子朴素的辩证法思想。老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫 之能胜，其无以易之。”王弼注：“言用水之柔弱，无物可以易之也。”老子多次强调“柔”的力量，如“柔弱胜刚强”、 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”等。水是至柔而不可折，这种力量也体现出“道”的作用及“道”的本性“朴”和“真”。（五）复归于无欲老子五次提到“无欲”，不仅
12、要求平常人克制自己的欲望，也要求治国者“无欲”，达到内心的纯净和空虚，体悟“道” 的本性“朴”和“真”。老子在道德经首章就提到无欲：“故常无欲，以观其妙。”“妙”即“道”的要妙，王弼注：“妙者，微之极也。万 物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。”“妙”是世界上最精微的东西，天地万物都是由 这最精微之物发展起来的。但是“妙”太精细了，再加上人充满着各种欲望，所以无法被观察到。那怎样才能体悟“道”的要 妙呢？老子给出了方法：“无欲”，抛弃内心的欲望，达到心灵的纯净空虚，道的要妙就自然而然地存在于内心了，“道” 的本性“朴”和“真”也就自然而然地显现出来了。所以“返朴归真”
13、需要复归于“无欲”。老子日：“常无欲，可名于小。王弼注：“故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。” 天下事物摒弃各种欲望，就能各得其所，就像“道”一样不用感化万物就能使万物按照“道”的规律发展下去。这体现了“道” 伟大而又谦卑的本性“朴”和“真”，悄无声息而又不可或缺地推动着世间万物所依赖的普遍规律的运行，又指导并暗示着普 遍规律和万物法则的运行。老子强调圣人之治要“使民无知无欲”。老子日：“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。王弼注：“守其真也。”“守” 即治国者要使百姓无知无欲，才能让百姓安心从事于生产劳动，就自然而然地达到了圣人之治，复归于了圣人之“道”的“朴” 和“真
14、”。老子也强调了治国者“无欲”的重要性。老子说：“不欲以静，天下将自定。“我无欲而民自朴。”王弼注：“我之 所欲唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。”治国者能够做到“无欲也是使百姓崇本息末的一个方面， 治国者用“无欲”来感化百姓，而不是以“有欲”索取压榨百姓，那么对国家不用过多管理就自然而然地平稳和安定。治国者 “无欲二也就自然而然地达到了治国之“道”的“朴”和“真”的境界。（六）复归于无为老子强调万事都要顺自然而为，体现在治国方面，就是要求治国者要无为而无不为。老子日：“为无为，则无不治。” 治理国家最好的方式是“无为而治”，治国者要顺应百姓之自然，以“无为”理国，不要过多的干
15、预百姓的生产和生活，使百 姓安心从事生产劳动。复归于“无为”，是治国者体悟“道”的表现，体现了治国之道的“朴”和“真工在老子看来，民之所以难治，是因为治国者“有为”，“无为”是顺应“道”的规律的表现，以“无为”理国才能保证国家的 长治久安。老子日：“明白四达，能无为乎？ 王弼注：“言至明四达，无迷无惑，能无以为乎？则物化矣。“明白四 达”，河上公道德真经注解释说：“言道明如日月，四通满于天下八极之外。”“道”是“无为”的，不用借助于任何力量 就能感应万物，使万物按照“道”的规律运行。老子日：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”天下帝王若 能自觉遵守“无为”之道，就自然而然地受至无为
16、之道的感化，国家就得以平稳安定了。王弼日：“天地虽广，以无为心; 圣王虽大，以虚为主。”天地和圣王之所以广大，都是由于“道”的作用，“无为”映照出了“道”的无所不包的力量，体现出 了 “道”的本性“朴”和“真，三、对老子“返朴归真”思想的评价“返朴归真”是中国哲学史上的一个重要思想，也是老子追求的人生境界，复归于自然、无名、婴儿、水、无欲、无 为等都表现出老子“返朴归真”的人生理想。老子“返朴归真”的人生观强调自然无为、守柔处下、少私寡欲、重德向善，摒 弃内心的私欲杂念，回复到人自然朴素的本性，通过这些方式实现心灵的纯净空虚，达到“朴”与“真”的人生境界。老子这 种清静淡泊、自强不息的人生态度对我们的人生选择有着正向的引导和调节作用。注释：（西汉）刘向校订，耿天勤注译：战国策，崇文书局2020年版，第60页。王秀梅译注：诗经，中华书局2016年版，第10页。（魏）王弼撰，楼宇烈校释：周易注校释，中华书局2012年版，第92页。（汉）许慎：说文解字，江苏凤凰美术出版社2017年版，第310页。（魏）王弼注，楼宇烈校释：老子道德经注，中华书局2011年版。