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1、名著导名著导读读论语论语第1页教学目标：1读论语知儒家思想。引导学生了解并走入论语，经过诵读文言经典，积累名句，激发对民族传统文化热爱。2、了解、利用论语中关于学习、从政和为人处世名言警句，深入培养文言阅读能力。3感受孔子光芒人格魅力，体验并追求理想学习境界和高尚人格品性。第2页教学重点1.结合孔子经历，分析论语一书主要思想内涵。2重点观赏书中关于学习和为人处世等方面片段而且尽可能背诵。教学难点：深层了解论语内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。第3页自由谈所知道孔子和论语（1）论语是早期语录体散文,记载孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。（2）论语包括哲学、政治、经济，教育、文艺等很多
2、方面，内容非常丰富，是儒学最主要经典。（3）在表示上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文典范。4）在编排上，论语没有严格编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联络，只是大致归类，并有重复章节出现。（5）论语统计孔子言论大致有四种体式:格言体、答问体、对话体、议事体。第4页文本阅读，合作学习1、学生阅读书本中“名著导读论语”内容，并圈点批注。第5页子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”（1）令色：令，好、善；色，脸色。【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好人脸色，这么人是极少有仁德。”【读解】巧言令色。这是一幅伪君子画像。假如再加上孟子借用曾子两笔，那可真称得上是绝妙了。曾子说：“胁
3、肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人笑脸，这真比顶着夏天毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（孟子腾文公下）儒者对伪君子鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”斥责，在论语中就记有三次（其它两次见于阳货、公冶长）。第6页子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”译文：孔子说：“聪明人喜欢水，仁德人喜欢山。聪明人好动，仁德人恬静。聪明人高兴，仁德人长寿。”【阐释】：孔子指出长寿必须建立在高尚道德基础上，必须加强个人思想涵养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术人。因为仁者有良好精神面貌，能调控自己精神活动，以适应不停改变客观形势，预防不良原因侵害心身，推迟衰老，活到
4、人类寿命应该到达程度。知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样高尚伟大。第7页子贡问曰：“有一言而能够终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡（孔子学生）问道：是否有一句话能够终生奉行？孔子答：那大约就是“恕（道）”吧，自己所讨厌而不愿意做事，就不要施加在他人身上。体会：孔子主张“以宽恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成为了千百年来流传佳句，表明了孔子儒家之道“仁”主张。反应了孔子“仁”学说一个方面，也是谈思想品德涵养，强调“修己”。第8页子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”【译文】子张问怎样治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执
5、行君令要忠实。”【评析】以上两章都是谈怎样从政为官问题。他借回答下列问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德要求要求自己，以礼标准治理国家和百姓，经过教化方式消除民间诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这么才能做一个好官。第9页颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”译文：颜渊、子路陪在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们志向呢？”子路说：“我愿意将自己车马衣服拿出来与朋友们分享，用破了也不会埋怨。”颜渊说：“我愿意做到不夸耀自己优点，不夸大自己功劳
6、。”子路说：“希望听听先生您志向。”孔子说：“我志向是使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关心。”第10页颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”意思是：不合符礼教话不能看，不合符礼教东西不能听，不合符礼教东西不能说，不合符礼教事不能做。这是四个消极规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格管束自己，由外在规范，薰陶自己。第11页为仁由己，而由乎人哉？实施仁德，完全在于自己，莫非还在于他人吗?第12页仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。直译：仁离我
7、们很远么？我想要仁，那个仁来到了!意译：仁离我们很远吗?其实就不远.只要我诚心想要做有仁爱之心人,而且身体力行,努力去做,那么,这仁自然就会来到我身边意思是:我自然就会成为有仁爱之心人.第13页己欲立而立人，己欲达而达人。此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以表达孔子所提倡“恕”之道自己立身修德，也要让他人立身修德。自己通达事理也要让他人通达事理。“己欲立而立人,己欲达而达人”，论语新解这么解释：“立，三十而立之立。达，如是闻非达之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达；诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，
8、此则固是人人可行者。”苏州有一中学，取名立达，当即是孔夫子仁之方意思。何有于利哉。假如用利达为名，倒像是一个商号了。孟夫子有言，上下交征利而国危矣。即使是市场经济，也是不能惟利是图。第14页为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。【注释】(1)为政以德：以，用意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。(2)北辰：北极星。(3)所：处所，位置。(4)共：同拱，围绕意思。【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定方位，而群星都会围绕在它周围。”【评析】这段话代表了孔子“为政以德”思想，意思是说，统治者假如实施德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对
9、政治生活决定作用，主张以道德教化为治国标准。这是孔子学说中较有价值部分，表明儒家治国基本标准是德治，而非严刑峻法。意译：作为一个管理者，要想管理好一个团体或组织，从行为上，自己必须身体力行，成为表率；从思想和战略上，自己要明白这个团体使命和任务而且坚定不移，就像天空中北斗星，处于他应在位置，永远是那么从容和淡然。白天，大家见不到他；而当夜晚大家看不清前面路时，就会看到灿亮北斗星，指示着自己前行方向。第15页道之以德，齐之以礼。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”译：使用方法律去约束人行为合乎规范只是在外力作用下强制结果，不如用礼仪、道德去约束人们行为规范，
10、它是发自于心，属于内在自我要求，这么既能够使人际关系、社会秩序友好有序，更能够完成人们内在心灵自我升华。第16页孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。当管理者本身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，假如管理者本身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从。第17页子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”意思是说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？能够算是仁人了吗？”岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧
11、、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，能够说就是实施仁方法了。”孔子说博施于民而能济众这个太难了，这是圣人事情，就是尧舜也不一定能做到。一个仁者，只要能够做到推已及人，设身处地地为他人着想就够了。第18页孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子说：“有益朋友有三种，有害朋友有三种。结交正直诚信朋友，恕人大度朋友，知识广博朋友，是有益。结交谄媚逢迎人，结交表面奉承而背后诽谤人人，结交善于花言巧语人，是有害。”友便辟，友善柔，友便佞，损矣
12、。便辟是指谄媚逢迎之人善柔是指表面奉承而背后诽谤人之人便佞是指善于花言巧语之人第19页子曰：“孔君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子说：“君子有三种戒忌：年少时候，血气还未稳定，要戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得无厌。”第20页人而无信，不知其可也。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行。第21页君子坦荡荡，小人长戚戚语出论语述而翻译:君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐
13、不定,站不稳样子。第22页君子病无能焉,不病人之不已知也有素质有涵养人为自己没有能力而感到忧心，不为他人不了解自己而担心第23页工欲善其事，必先利其器。解释：利做动词讲，器就是工具意思。就是要做好工作，先要使工具尖锐。做好一件事情，准备工作很主要。第24页子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁知道了什么是天命，六十岁能听得进不一样意见，到七十岁才能到达随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。第25页三十而立人在三十岁时就应该确定自己人生目标与发展方向。四十不惑人到
14、了四十岁就没有什么能够顾虑、疑惑了。（有一个没有选择和后退心理）五十知命五十岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。六十花甲六十在阴从来算，已经天支地干一个轮回了，要认老了。七十古稀七十就已经是糟老头了，人生快到头了。这是孔子说他自己：“志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习；“三十而立”指孔子三十时候已立业，学说已渐成体系，（用在现在人身上大约是事业小有建树意思）；“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑；“知天命”，所谓“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之天乎”，知道了天命，正确对待自己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁时候随心行事也能够不逾越规矩了。“二十弱冠
15、,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”惯用来指代年纪。第26页论语/颜渊：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？句话白化文大意是：齐景公问孔子怎样治理国家。孔子说：“做君主要像君样子，做臣子要像臣样子，做父亲要像父亲样子，做儿子要像儿子样子。”齐景公说：“讲得好呀！假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得上吗？”第27页太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎
16、哉，不多也。”【译文】太宰问子贡：“老师是圣人吗？为何如此多才多艺？”子贡说：“老天原来就要他成为圣人，又要他多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。贵族会有这么多技艺吗？不会有。”第28页2、划出相关孔子言论，并作简明分析（翻译）。3、归纳孔子在论语中所蕴含深刻思想及对后人启发和教育意义。第29页归纳孔子在论语中所蕴含深刻思想(1)论语作为儒家思想经典，充分反应了儒家治国理念。他提出了“仁者爱人”思想，希望建设一个充满仁爱社会，而为政者最主要责任就是用道德感化来治理国家。(2)作为一位出色教育家，孔子在教育方面有很多精辟言论。从治学角度，主张学习态度、学习方法、学习规律；从教育角度，重视因材施教，进行启发式教育。(3)格言警句极富哲理性和启发性。如“人而无信，不知其可也”强调老实，讲信用；“君子坦荡荡，小人长戚戚”提倡为人正直，光明磊落；“见贤思齐焉，见不贤而内自省”突出要向贤人学习，不停自我反省等。这些言简意赅言论，都堪称至理名言，即使是今天，仍有现实和借鉴意义。第30页小结并布置作业1、论语详细包括到哪些方面内容，表达了孔子什么观点？2、课外去查找论语，简单概括论语各个章节主要内容，摘录一些你比较有兴趣语段并背诵。3、试着去寻找对孔子不一样评价文字并加以比较。第31页